阅读下文，完成小题。

李台州传

［宋］杨万里

李台州名宗质，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗质而罹靖康之乱，母子相失，宗质以父荫，既长，仕所至必求母，不得，姻家司马季思官蜀，宗质曰：“吾求母，东南无之，必也蜀？”从之西，舟所经过州，若县若村市，必登岸，遍其地大声号呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而归，不食，司马家人哀之，必宽警之， 饮泣强食，季思秩满东下，所经复然，竟不得。至荆州，复然。日旦夕号呼，嗌痛气惫，小憩于茗肆，垂涕。

坐顷之，一乞媪至前，揖曰：“官人与我一文两文。”宗质起揖之坐，礼以客主，既饮茗，问其里若姓。媪勃然怒曰：“官人能与我几钱，何遽问我姓名？我非乞人也。”宗质起敬，谢曰：“某皇恐，上忤阿婆，愿霁怒，试言之，何害？怒火乡邻或亲族也，某倒囊钱为阿婆寿。”媪喜曰：“老婆姓异甚，不可言。”宗质力恳请，忽曰：“我姓展。”宗质瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媪曰：“官人勿误吾儿有验右腋有紫痣其大如杯。”宗质拜曰：“然。”右袒示之，于是母子相持而哭，观者数十百人，皆叹息涕下。

【小题1】解释下列加点字的意思。
（1）所经复然，竟不得
（2）宗质起敬，谢曰
【小题2】为下列各句中加点词选择释义正确的一项。
（1）生宗质而罹靖康之乱（__________）
A.忧患   B.遭逢   C.受难   D.触犯
（2）从之西（__________）
A.使……跟从    B.随行   C.依从   D.取法
【小题3】下列为句子断句，正确的一项是（ ）

A．官人勿误吾儿/有验右腋/有紫痣/其大如杯

B．官人勿误吾/儿有验右腋/有紫痣/其大如杯

C．官人勿误/吾儿有验/右腋有紫痣/其大如杯

D．官人勿误吾/儿有验/右腋有紫痣/其大如杯

【小题4】请把第二段划线句翻译成现代汉语
某皇恐，上忤阿婆，愿霁怒，试言之，何害？
【小题5】文中有两处对宗质寻母的经过进行了侧面描写，试找出来并分析其作用。

阅读下面的文言文，完成各题。

李贤，字原德，邓人。举乡试第一，宣德八年成进士。景泰二年二月上正本十策，帝善之，命翰林写置左右，备省览。转吏部，采古二十二君行事可法者，曰《鉴古录》，上之。英宗复位，命兼翰林学士，入直文渊阁，与徐有贞同预机务。未几，进尚书。贤气度端凝，奏对皆中机宜，帝深眷之。山东饥，发帑振不足，召有贞及贤议，有贞谓颁振多中饱。贤曰：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废 食也。”遂命增银。石亨、曹吉祥与有贞争权，并忌贤。诸御史论亨、吉祥，亨、吉祥疑出有贞、贤意， 诉之帝，下二人狱。会有风雷变，得释，谪贤福建参政。未行，王翱奏贤可大用，遂留为吏部左侍郎。逾月，复尚书，直内阁如故。孛来近塞猎亨言传国玺在彼可掩而取帝色动贤言衅不可启玺不 足宝事遂寝亨益恶贤当亨、吉祥用事，吉祥用事，贤顾忌不敢尽言，然每从容论对，所以裁抑之者甚至。时岁有边警，天下大水，江南北尤甚。贤外筹边计，内请宽百姓，罢一切征求。帝用其言，四方得苏息。 贤因请行宽恤之政，又请罢江南织造，清锦衣狱，止边臣贡献，停内外采买。帝难之。贤执争数四， 同列皆惧。贤退曰：“大臣当知无不言，可卷舌偷位耶？”初，御史刘濬劾柳溥败军罪，触帝怒。贤言御史耳目官，不宜谴。石亨谱贤曲护。帝渐疏贤，寻悟，待之如初。每独对，良久方出。遇事必召 问可否，或遣中官就问。贤务持大体，尤以惜人才、开言路为急。宪宗即位，进少保、华盖殿大学 士，知经筵事。成化二年冬卒，年五十九。帝震悼，赠太师，谥文达。

（节选自《明史•李贤列传》）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．字来近塞猎/亨言传国玺在/彼可掩而取/帝色动/贤言衅/不可启玺/不足宝事/遂寝亨/益 恶贤/

B．字来近塞猎/亨言传国玺在彼/可掩而取/帝色动/贤言衅不可启/玺不足宝/事遂寝/亨益 恶贤/

C．字来近塞猎/亨言传国玺在/彼可掩而取/帝色动/贤言衅不可/启玺/不足宝事/遂寝亨/益 恶贤/

D．字来近塞/猎亨言/传国玺在彼/可掩而取/帝色动/贤言衅不可启/玺不足宝/事遂寝/亨益 恶贤/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．乡试，又称“秋闱”，考中者称为“举人”，原则上即获得了选官的资格；凡举人均可参加次年在京师举行的会试。

B．传国玺，又称“传国玉玺”“传国宝”，为中国历代皇帝相传之印玺,乃奉秦始皇之命所镌，被历朝历代视为王朝正统的象征。

C．御史，自秦朝开始，专门作为监察性质的官职，负责监察朝廷、诸侯官吏，为皇帝耳目，故又称 耳目官。

D．谥，谥号，指古代帝王、官员或其他有地位的人死后所加的带有褒扬意味的称号，分为官谥和私谥两大类，本文中属于官谥。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．李贤很有学识。他乡试考了第一，又考中进士，所写正本十策常伴皇帝身边，编写了《鉴古录》给皇帝作为参考。

B．李贤很受皇帝信任。无论是景泰年间，还是英宗复位以后，或者宪宗即位后，他都得到了始终如一的信任和重用。

C．李贤敢于进谏。与权臣石亨意见不同时，他坚持自己的看法，而且皇帝大都接受了他的意见。

D．李贤富有同情心。山东发生饥荒时，他反对徐有贞的说法，坚决请求放赈；在长江南北水灾后，力主朝廷出台宽恤政策。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）贤曰：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废食也。”遂命增银。
（2）贤执争数四，同列皆惧。贤退曰：“大臣当知无不言，可卷舌偷位耶?”

阅读下面的文言文，完成各题。

主父偃者，齐临菑人也。学长短纵横之术，晚乃学易、春秋、百家言。游齐诸生间，莫能厚遇也。齐诸儒生相与排摈，不容于齐。家贫，假贷无所得，乃北游燕、赵、中山，皆莫能厚遇，为客甚困。孝武元光元年中，以为诸侯莫足游者，乃西入关见卫将军。卫将军数言上，上不召。资用乏，留久，诸公宾客多厌之，乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。其辞曰：臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不敢避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世。今臣不敢隐忠避死以效愚计，愿陛下幸赦而少察之。

司马法曰：“国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。”天下既平，天子大凯，春蒐^①秋狝^②，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。且夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫务战胜穷武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。务胜不休，欲攻匈奴，李斯谏曰：“不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也。胜必杀之，非民父母也。靡弊中国，快心匈奴，非长策也。”秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固泽卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河。暴兵露师十有馀年，死者不可胜数，终不能逾河而北。是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。又使天下蜚刍挽粟^③，起于黄、腄、琅邪负海之郡，转输北河，率三十锺而致一石。男子疾耕不足于粮饟，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。

及至高皇帝定天下，略地于边，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之。御史成进谏曰：“不可。夫匈奴之性，兽聚而鸟散，从之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣窃危之。”高帝不听，遂北至于代谷，果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事。故兵法曰“兴师十万，日费千金”。夫秦常积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将系虏单于之功，亦适足以结怨深雠，不足以偿天下之费。夫上虚府库下敝百姓甘心于外国非完事也。夫匈奴难得而制，非一世也。行盗侵驱，所以为业也，天性固然。上及虞夏殷周，固弗程督，禽兽畜之，不属为人。夫上不观虞夏殷周之统，而下循近世之失，此臣之所大忧，百姓之所疾苦也。且夫兵久则变生，事苦则虑易。乃使边境之民弊靡愁苦而有离心，将吏相疑而外市，故尉佗、章邯得以成其私也。夫秦政之所以不行者，权分乎二子，此得失之效也。故周书曰“安危在出令，存亡在所用”。愿陛下详察之，少加意而熟虑焉。

（节选自《史记·平津侯主父列传》）

（注解）①蒐；春季狩猎。②猕：秋季狩猎。③蜚刍挽粟：飞遠转运粮草。蜚，通“飞”。

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）

A．夫上虚府/库下敝/百姓甘心于外/国非完事也

B．夫上虚府库/下敝百姓/甘心于外国/非完事也

C．夫上虚府/库下敝/百姓甘心于外国/非完事也

D．夫上虚府库/下敝百姓/甘心于外/国非完事也

【小题2】下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A．“长短纵横”中“长短”指战国时代纵横家的游说术，“纵横”是合纵连横的简称。

B．“钟”是古代计量单位，春秋时齐国的“公量”以四升为豆，四豆为瓯，四瓯为釜，四釜为钟。

C．“孤寡老弱”包含死了父亲或失去父母的儿童、没有或失去妻子的人、年老的人和体弱的人。

D．“和亲”指汉族封建王朝与少数民族首领，以及少数民族首领之间具有一定政治目的的联姻。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．主父偃十分贫困，借贷无门，且在燕、赵、中山等地作客艰难，因而向西进入函谷关面见卫将军。

B．天下太平时，诸侯为了不忘战争，在春天训练军队，秋天整治武器，然而圣明的君王会慎重地发动战争。

C．主父偃认为，战争时间长会导致边境的百姓疲惫愁苦而产生背离之心，将军和官吏们互相猜忌而与外部勾结。

D．主父偃朝奏援引秦始皇与高皇帝分别不听李斯与御史成劝谏而失败的事例，试图增强谏伐匈奴的说服力。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐诸儒生相与排摈，不容于齐。
（2）且夫兵久则变生，事苦则虑易。

阅读下面的文言文，完成小题。

郑太字公业，河南开封人，司农众之曾孙也，少有才略。初，举孝廉，三府辟，公车征，皆不就。及大将军何进辅政，征用名士，以公业为尚书侍郎，迁侍御史。进将诛阉官，欲召并州牧董卓为助。公业谓进曰：“董卓强忍寡义，志欲无厌。若借之朝政，将恣凶欲，必危朝廷。”又为陈时务之所急数事。进不能用，乃弃官去。进寻见害，卓果作乱。公业等与侍中伍琼、卓长史何颙共说卓，以袁绍为勃海太守，以发山东之谋。及义兵起，卓乃会公卿议，大发卒讨之，群僚莫敢忤旨。公业恐其众多益横，凶强难制，独曰：“夫政在德，不在众也。”卓不悦，曰：“如卿此言，兵为无用邪？”公业惧，乃诡词更对曰：“非谓无用，以为山东不足加大兵耳。如有不信，试为明公略陈其要。今山东合谋，州郡连结，人庶相动，非不强盛，然光武以来，中国无警，百姓优逸，忘战日 久。仲尼有言：‘不教人战，是谓弃之。’其众虽多，不能为害。一也。明公出自西洲，少为国将，闲习军事，数践战场，名振当世，人怀慑服。二也。袁本初公卿子弟，生处京师。张孟卓东平长者坐不窥堂孔公绪清谈高论嘘枯吹生并无军旅之才执锐之干临锋决敌非公之俦。三也。”卓乃悦，以公业为将军，使统诸军讨击关东。或说卓曰：“郑公业智略过人，而结谋外寇，今资之士马，就其党羽，窃为明公惧之。”卓乃收还其兵，留拜议郎。卓既迁都长安，天下饥乱，士大夫多不得其命。而公业家有余资，日引宾客高会倡乐，所赡救者甚众。乃与何顒、荀攸共谋杀卓。事泄，颙等被执，公业脱身自武关走，东归袁术。

(选自《后汉书·列传第六十》)

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．张孟卓东平/长者坐不窥堂/孔公绪清谈高论嘘枯吹/生并无军/旅之才执/锐之干临锋/决敌非公之俦/

B．张孟卓东平长者/坐不窥堂/孔公绪清谈高论/嘘枯吹生/并无军旅之才/执锐之干/临锋决敌/非公之俦/

C．张孟卓东平长者/坐不窥堂孔公绪/清谈高论嘘枯吹/生并无军旅/之才执/锐之干/临锋决敌非公之俦/

D．张孟卓东平/长者坐不窥堂/孔公绪清谈/高论嘘枯吹/生并无军旅之才/执锐之干/临锋决敌非公之俦/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．孝廉，汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是孝顺亲长、廉能正直的意思。

B．卒，士兵的旧称，属政府正规编制的部队。士兵需要有勇敢无畏的精神就是不怕死、有虎劲。

C．郡，东汉末形成的州、郡、县三级地方政治制度。州起源于汉武帝所建部刺史监察制度。

D．仲尼，即孔子，被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是儒家学派创始人，倡导“性善论”思想。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．郑太出身显贵，多次不就。郑太为司农郑众的曾孙，多次被举孝廉、辟三府，朝廷征召都不去赴任。

B．郑太深谋远虑，见机行事。郑太看到何进召董卓相助，劝谏何进，何进不听劝告，郑太弃官而走。

C．郑太能言善辩，足智多谋。郑太引经据典，用三条理由陈述山东不值得用大兵征讨，打消董卓的疑虑。

D．郑太乐善好施，胸怀大志。郑太在天下动乱之际，宴请宾客，并与宾客中何颙、荀攸等人合计谋杀董卓。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）董卓强忍寡义，志欲无厌。若借之朝政，将恣凶欲，必危朝廷。
（2）郑公业智略过人，而结谋外寇，今资之士马，就其党羽，窃为明公惧之。

阅读下面的文字，完成小题。
“中庸”辨义
“中庸’’是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸’’，就是做人要圆融，善于”和稀泥”、当“老好人’’，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人’’并非儒家所尊崇的“中庸’’之人，而是其所贬斥的“乡愿’’，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”
将“中庸”理解为“乡愿’’，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线"，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和’’是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和"。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中’’，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 关于‘“庸”汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸’’，就是在日常生活中运用“中和’’的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸’’则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣’’或“到什么山上唱什么歌”。“中庸’’或“中和’’的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育’’，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要 “究天人之际、通古今之变’’、“道通天地有形外，思入风云变态中”一一对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道’’至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我"，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教’’的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。    （选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列说法不属于对“中庸”的错误认识的一项是（）

A．做人要圆融，生活中善丁“和稀泥"、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可。

B．做事要平庸，不出头、不冒尖，满足于随波逐流，当个庸碌无为的“老好人"、“本分人”。

C．“中”意为“走中间路线"，“庸"意为“平庸”，“中庸"即折中调和。

D．“中"是一个时间概念而非距离概念，“庸”，就是人伦日用。

【小题2】（小题2）下列理解不符合原文意思的一项是（）

A．“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，可以被应用于人伦领域以及人与自然的关系上。

B．人们对“中庸”的错误认识，从根本上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。

C．所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，在合适的时机做合适的事、表达合适的情感。

D．人们通过领悟和顺应自然界万物生长与四时变化规律，达到“天人合一”的境界，也是一种“中庸”。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，需要对白然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

B．在孔子看米，行“中庸之道”至少需要做到“毋意，毋必，毋固，毋我"，即破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。

C．孔子在同答其弟子基本伦理问题时，总是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从伦理学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念。

D．黑格尔没有体会到儒家伦理智慧的特色，曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典和孔子本人相当消极的评价。