阅读下面清代刘开仿韩愈《师说》而写的《问说》的选文，翻译画线句子。
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
(1)问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
(2)不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

阅读下面的材料，完成小题。

①子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）

②子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）

③为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。（《孟子·告子下》）

④“所谓良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：‘义，天下之良宝也。’”（《墨子·耕柱》）

【小题1】《论语》中与材料①意思相近的名句是：_____________________，_______________________。
【小题2】结合以上材料，概括孔子、孟子和墨子的义利观。

阅读下面的文言文，完成小题。

《西湖梦寻》序

明张岱

余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。

前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼、祁氏之偶居、钱氏余氏之别墅及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之歌楼舞榭，弱柳夭桃，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖为得计也。

因想余梦与李供奉异，供奉之梦天姥也如神女名姝梦所未见其梦也幻余之梦西湖也如家园眷属梦所故有其梦也真今余僦居^①他，已二十二载，梦中犹在故居。旧役小傒^②，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻纡徐^③，惟吾梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。

余犹山人，归自海上，盛称海错^④之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱^⑤，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉？第作“梦寻”七十二则，留之后世，以作西湖之影。辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。

注①僦(jiù)居：租屋居住。②傒：同“奚”，仆役。③蘧榻纡徐：蘧榻，用苇或竹编成的粗席；纡徐，从容缓慢。④海错：海产种类繁多，通称为海错。⑤金齑瑶柱：食品名。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

A．供奉之梦天姥也/如神女名姝/梦所未见/其梦也幻/余之梦西湖也/如家园眷属/梦所故有/其梦也真/

B．供奉之梦天姥也/如神女名姝梦所/未见其梦也幻/余之梦西湖也/如家园眷属梦所/故有其梦也真/

C．供奉之梦/天姥也/如神女名姝/梦所未见/其梦也幻/余之梦/西湖也/如家园眷属/梦所故有/其梦也真/

D．供奉之梦/天姥也/如神女名姝梦/所未见/其梦也幻/余之梦/西湖也/如家园眷属梦/所故有/其梦也真/

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)

A．“甲午”“丁酉”“辛亥”都是天干地支纪年方式，其中天干有12个，地支有10个。

B．“供奉”指李白，他曾任过翰林供奉一职。

C．“总角”指少年儿童时期，因古时儿童束发为两髺，向上分开，形状如角，故称总角。

D．“望”是农历每月十五日，“既望”是农历每月十六日。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)

A．本文是作者为自己的文集《西湖梦寻》所作的序言，作者说明了写作《西湖梦寻》的缘由，表达了作者在国破家亡之后对故国家园的思恋之情。

B．作者阔别西湖多年，当他再至西湖，却没想到“梦中所有者，反为西湖所无”，西湖虽仍旧歌舞升平，灯红酒绿，但作者却只能作“‘梦寻’七十二则”，“以作西湖之影”。

C．作者认为，他对西湖的“梦寻”不同于李白的梦游天姥，他的梦是如同“家园眷属”，梦中所见皆是西湖本来就有的事物，是真实的，而李白的梦中所见都是未曾见过的想象之景，是虚幻的。

D．作者在文末以从海上归来作比，用“则舐眼亦何救其馋哉”再次表达了自己对西湖的一往情深与写作本文的目的。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖为得计也。
(2)余但向蝶庵岑寂，蘧榻纡徐，惟吾梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。

翻译下列句子。
（1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
（2）然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】对下列句中加点词的解释，不正确的一项是

A．师者，所以传道受业解惑也 受：同“授”，传授，教授

B．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂，哪，何必

C．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑

D．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 贻：赠送

【小题2】以下句子断句正确的一项是

A．巫医乐师百工之人\不耻相师\士大夫之族\曰师曰弟子云者\则群聚而笑之。

B．巫医乐师百工之\人不耻相师\士大夫之族曰\师曰弟子云者\则群聚而笑之。

C．巫医乐师百工之人\不耻相师士大夫之\族曰\师曰弟子云者则群聚\而笑之。

D．巫医乐师\百工之人不耻\相师士大夫之族\曰师曰弟子云者则群聚\而笑之。

【小题3】下列对文章的理解，不正确的一项是

A．韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。

B．第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。

C．第二段拿“古之圣人”与“今之众人”作对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。

D．作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性。

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。