移动的故乡

（韩）许世旭

母亲守寡，转眼两年，而我心中温馨的故乡随着变动，也近两年，宛如小贩动不动就易地而卖。

故乡之所以被称为故乡是有许多种说法的，有的人是以自己出生的地方为故乡，有的人是以亲族聚居的地方为故乡，而我是以父母所在，尤其母亲所在的地方为故乡。母亲亲手做的清豆酱，放在房间一个角落里，从它发酵时发出的香味里我才发现故乡。明明有户籍上的本籍而没有故乡的人，假若有被豆酱的臭味儿熏熏的卧房，感觉上就会舒服多了。

母亲高龄七十，是乡下地主的媳妇，也是四代奉祠的宗妇。自父亲去世后，母亲整顿切，拖着老躯到各个孩子家做“非时的流浪”，她既不是失掉家乡的人，也不是避难的难民只提着一个小小的塑胶手提袋。

母亲来到我家，就嫌这里像悬在半空中的鵲巢，窗一打开就让人感觉晕眩，她不喜欢公寓，马上就又准备离开，要到七百里外的南道老幺家去。清早起来，趋往母亲的房间，只见她老人家已经整顿好一切，盘坐在那儿，来时携带的手提袋整理得好好地放在一边，可以说走就走。见到那整理好的袋子，一阵罪恶感与辛酸掩袭而来，是不是我只忙世俗的事，只在早晚探望一下的缘故?如不是，是不是黄昏时的寂寞与焦躁，使她感觉到哪里都不是安住下来的好地方?

敌不住好奇心，我偷偷地打开放在一角的手提袋，里面有一两套外衣、内衣，还有我买给她的强胃散（台湾货）药瓶、橘子、苹果、破碎的饼干、口香糖，另一角有用破烂的手巾包着的梳子和小镜子。手提袋里面折放着应该挂在衣柜里的衣服，有应该放在镜台前的盥洗用具，有应该放在粉盒里的常用药，而给她做零食用的饼干、水果，她都收藏在这里，这时我忽然感觉眼角湿润起来了。

扁扁的袋子里有以前我送的金钗，用布片包着，媳妇编织给她的新袜子也用透明纸原样放着，另有几张卷得整齐的纸钞。换白句话说，这个手提袋是衣柜兼粉盒、镋台，这可就是母亲的全部动产！

七十三年来获得的动产，还不到我出国时手提的箱子的几分之一，随着年轮增长应该膨胀的目录，即使是双破鞋子也好，而母亲却以反比例下降，渐渐向赤宇还原，是不是她不喜欢重的东西？

其实那塑胶手提袋里的动产，并不尽为母亲自用，橘子、口香糖、饼干都是为散在各地的孙子孙女而准备的。母亲自丧夫之后，从大户长的地位落为孙子的保姆，事情更为繁忙情爱也更要分散，有许多地方要去，但心中却常空虚，有许多空闲却常焦急，每碰到这些时候，母亲总是提着这个袋子登上疲倦又寂寞的旅程。塑胶袋里折放的衣服，每条皱纹都有着孤寂的痕迹。

有时到父亲坟上去，母亲经常悲伤得不能自持，两年来她把陌生的山麓当作吐露胸怀郁恨的好地方，母亲的心中，是不是也有个移动的故乡?如果说真有归去的故乡，母亲已决定回到父亲的身旁，她早就含情脉脉地在抚摸着它了，她已嗅着那里发出的芳郁艾草和土地香味了，如果把始终和生死看成一体更是如此，母亲心中的故乡已经移往他处了。

昨天早晨母亲也是提着那个塑胶手提袋到全州幺弟家去的，话虽然说是汉城太嘈杂其实是急着要抱抱刚满百日的孙女，更切实的是要更接近祖坟所在地，想踏着湿湿的泥土，可不是吗?

新春已晚，广播中一直可以听到《故乡的春天》这首歌，可是不知什么缘故，我对桃花杏花、杜鹃花盛开的故乡变得厌倦起来，仔细一想，白长衫的父亲离开了世间，而母亲煮好豆酱也离开故乡浪迹他乡的缘故。

去年秋天这种厌倦也呈现我心中，母亲当时住在大邱二弟家中，晚秋，我满怀回故乡的兴奋，坐上火车，而驶到半路，我才发现我在向着陌生的秋风岭疾驰。

我的故乡有时候在全州，有时候在大邱，有时候在我出生的地方，可是当母亲在我家的时候，我却不把汉城当我的故乡，这是为什么？

二十多年前我们穿的衣服都是母亲亲手做的木棉质衣，至少内衣是现在披在身上的一丝一缕再也没有母亲的辛劳。今天就如母亲的辛劳变得无用般，故乡有时在那遥远的地方，有时候却忘得一干二净。不管别人怎么说，我有故乡的，而我的故乡被浓雾掩遮随着母亲所在而移动着，又随着老母那憔悴的塑胶袋搬来搬去。

当老母离乡背井时，我竟失去了故乡。

选自《移动的故乡》

①从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。

②人类世界与物质世界一样，拥有自己的法律，但这并不能说明人类世界的秩序同物质世界的秩序一样好。物质世界的法律是固定不变的，而在人类世界中，由于人具有主观性和任意性，因此人类世界的法律不是固定不变的。

③人类自己可以创造法律，但有些法律不是人类所能创造的。在没有人类之前，按照物质世界的法律，人终究是要出现的。所以，人出现之前的法律不是人创造的。即使人出现之后，有些法律也不是人创造的。在法律制定之前，人们已经有了道德规则，但道德规则的实施缺乏后盾，所以道德规则必须转化成法律规则。因而，法律规则不过是国家强制推行的道德规则而已。从这种意义上说，法律早就存在了。在人们制定的法律产生之前，已经有自然法存在。所谓自然法，实际上就是一些道德律令和道德戒条。比如，自然法告诉我们：不得杀人，不得奸淫，不得偷抢。人们制定的法律中许多内容不过是依据这些自然法而已。

④自然法是人定法（即人类制定的法律，是与自然法相对应的法律）之前存在的法律。之所以称之为自然法，因为它源于我们的自然本性。

⑤在国家产生以前，人们生活在自然状态中。由于人的本性是自私的，每个人都要行使自己的自然权利，采取各种手段去占有一切东西。这样就产生了利害冲突，从而导致人与人之间的战争状态。在这种状态下，人对人就像狼对狼一样，残忍而狡诈，任何人的生命和安全都没有保障，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，社会经济文化生活也无法正常进行。没有法律限制人性的自然状态是可怕的，人们可以干出各种各样无法无天的事来。人的内在理性告诉自己：要摆脱自然状态，大家就必须遵守共同的游戏规则，只有这样，才能避免战争，实现自我保存的目的。这个大家要共同遵守的游戏规则就是自然法。它是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉和准绳。

⑥自然法思想萌生于古希腊早期自然哲学家的“逻各斯”概念。真正使自然法形成一个传统的还是斯多葛派。斯多葛派试图把自然与人性调和起来。斯多葛派认为整个宇宙受一个普遍性规则的支配，人是宇宙的一部分，人的理性是宇宙理性的一部分，所以人也必须受宇宙普遍法则所支配。这个最高的普遍法则就是自然法。

⑦西塞罗继承了斯多葛派的自然法思想，同斯多葛派一样，他也试图调和自然与人性。他认为自然法既是根植于自然的“正确规则”或“最高理性”，又体现了人的理性。

⑧自然法为自然状态下的人们提供了戒律，但仅有自然法是不够的。因为对自然法的遵守全靠个人的自觉，如果有人破坏自然法而得不到任何惩罚，那么遵守自然法的人就会吃亏。所以，为了使法律真正得到遵守，还必须建立国家，以保障自然法的遵守。由国家机关制定和颁布的法律就是人定法。

⑨统治者和被统治者之间的法律称作政治法，公民与公民之间的法律称作民法。政治法是规范统治者与被统治者之间关系的，民法是规范公民与公民之间关系的。此外，还有规范不同国家之间关系的国际法。

（选自《论法的精神》第一章，有删改）

片段三：

我不仅是作为一名暂时离开战场的士兵来到这里，而且——我认为这是我此行的最奇怪的方面——是作为一个被自己国家的法庭判定为对社会毫无价值的人而来参加这个集会的；由于我的活动，我被认定为危险人物，被判处在已决犯监狱中服苦役刑。所以，你们看，听这样一个不寻常的人向你们讲话是有一种特殊兴味的。我敢说，在你们许多人心目中——你们或许会原谅我这种个人的风格——看起来，我既不很像士兵，又不很像已决犯，可是事实上我是集这二者于一身的。

（节选自埃米琳·潘克赫斯特《自由或死亡》）