阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
2012年和2013年是中国人口老龄化发展中形成的第一个老年人口增长高峰。2013年老年人口数量达到2.02亿，老龄化水平达到14.8％，是劳动年龄人口进入负增长的历史拐点，老年抚养比从2012的20.66％上升到2013年的21.58％。截止2014年底，我国60岁以上老年人口已经达到2.12亿，占总人口的15.5％。据预测，本世纪中叶老年人口数量将达到峰值，超过4亿，届时每3人中就会有一个老年人。
目前，我国空巢和独居老年人近1亿人，60岁以上失能、半失能老年人约3500万人，要把帮扶困难老年人作为发展老龄事业的重中之重。根据联合国的规定，当一个国家或地区60岁及以上人口占总人口的比重超过10％，或65岁及以上人口占总人口的比重超过7％时，通常认为这个国家进入老龄化。
全世界老年人口超过2亿的国家只有中国。预计2033年前后，中国老年人口数将增加到4亿，到2050年左右，老年人口将达到全国人口的三分之一，“银发潮”将对我国的经济、社会、政治、文化发展产生深远的影响。
根据中国社会科学院及社会科学文献出版社联合发布的《社会蓝皮书：2014年中国社会形势分析与预测》，未来几十年里，“银发潮”将席卷中国，60岁以上老年人口所占比例将会迅速提高。2005年，相对每100名适龄工作的成年人，仅有16名中国老年人。这一老年抚养比到2025年将会翻番到32％，到2050年会再翻一番，达到61％。到2050年时，将会有4.38亿中国人年龄达到或超过60岁，其中1.08亿人超过80岁，2050年劳动者的负担将增长3倍。
由于人口老龄化超前于现代化，“未富先老”和“未备先老”的特征日益凸显。老年人面临诸多问题和困难。2012年全国约有2300万老年人属于贫困和低收入者。城镇老年人口的居住环境问题十分突出，七成以上的城镇老年人口居住的老旧楼房无电梯，高龄、失能和患病老年人出行困难。2012年农村留守老年人已达5000万人。高龄、失能和患病老年人的照料护理问题，已经引起社会各界的普遍关注。
材料二
瑞银证券在题为《亚洲结构性问题——老龄化的亚洲》的报告中，将中国列为投资风险最大的国家之一，其中，重度老龄化及其对消费、经济、社会的影响是一个关键的考量因素。
人口老龄化会使养老保险入不敷出，目前我国养老保险空账3.1万亿。而老龄化与少子化（即0—14岁人口过少）叠加，则意味着巨大的养老风险。目前，企业职工养老保险是3.2个缴费人赡养1个领取者，而若干年后，便会出现职工退休和领取养老金的高峰，赡养比很可能降为2：1。
从表面上看，人口老龄化能够催生“养老产业”的发展，而劳动年龄人口的减少则意味着未来养老服务价格的提升，甚至会出现老人有钱难以买到合适服务的情况。当前，我国养老产业刚刚兴起，该产业的发展还远远跟不上老年人口的增长速度。目前尚无力应对我国深度老龄化时代的到来。
人口的老龄化会降低经济的活跃度。日本就是一个老龄化国家，由于消费和就业率始终上不去，经济一直在低位徘徊，所以通货紧缩的阴霾难以消散。现在日本的问题是，大量的资金集中在老年人口手中，他们消费欲望十分有限，而年轻群体消费能力又不是很强。老龄化是日本经济一个难过的坎儿，中国的快速老龄化也会给经济带来很大的负面影响。
材料三
当前，“银发潮”扑面而来，我国人口老龄化冲击无法回避。如何解决我国2亿多老年人的养老问题，成为全社会关注的焦点。中国的“空巢”老人越来越多，他们对社区的各类养老服务需求越来越迫切。
然而，目前的居家养老服务项目比较传统单一，覆盖面不广。中国老龄科学研究中心的专家认为，为老年人服务是非常细致的工作，不只是简单的送餐、沐浴、理发、洗衣被、居室打扫一类，还包括康复护理、读报陪聊、紧急援助呼叫等。但目前我国的居家养老服务还只是星星点点，服务能力薄弱。基层社区工作人员少、任务重，人力、财力都不够，日常工作都忙不过来，别说开展社区居家养老服务了。至于农村居家养老更是空白。由于大部分青壮年外出打工，农村老年人生活照料基本都是依靠自己，或邻里互相照应。乡村还没有建立针对居家养老的服务组织，农村老年协会也比较少。此外，对老年人的精神慰藉服务也很欠缺。许多老年人深居简出，很少与社会交往，也缺乏生活兴趣；对儿女情感依赖性强，儿女不在身边，容易产生心理失落。伴随着身体与心理上的衰老感，特别容易出现抑郁、焦虑等心理问题。
一些城市已经开始推行“新型居家养老模式”，在社区建立日间“托老中心”。老人白天可以到托老中心吃饭、娱乐，晚上回家享受天伦之乐。这一模式投入少，资源利用率高，覆盖面大，适合中国国情，是中国式的养老服务之路。我国从2007年开始大力推进居家养老，其中上海市的探索值得关注。上海市整合社区资源，依托助老服务社、医疗机构、家政公司等社区服务网点，通过上门或日托照料形式，为老年人提供助餐、助洁、助急、助浴、助行、助医等“六助”服务。重点聚焦困难群体老人，对他们实行居家养老服务补贴，开展老年人身体状况评估，根据评估结果为老人提供个性化服务。
【小题1】根据材料一，下列对中国人口老龄化问题的表述，不正确的一项是

A．老龄人口数居世界首位

B．老龄人口增长迅速

C．“未富先老”和“未备先老”特征日益显著

D．到2050年，每一个劳动者将负担3个老人

【小题2】根据材料一，为“人口老龄化”下一个定义。
【小题3】根据材料二，对中国人口老龄化带来的影响，下列说法不正确的一项是。

A．增大了对中国的投资风险

B．易导致养老保险入不敷出

C．促进了养老产业的健康发展

D．给经济发展带来负面影响

【小题4】根据材料三，下列不属于解决社区人口老龄化问题举措的一项是

A．培养基层社区老年服务工作人员

B．在农村推广邻里互相照应的养老方式

C．调查社区老年人身心需求，细化服务工作

D．建立托老中心，推广“新型居家养老模式”

【小题5】根据材料二和材料三，对文中加点字词的解说，正确的一项是

A．入不敷出：文中指领取养老保险金的人少，缴纳养老保险金的人多。

B．叠加：一层一层增加，“叠”可以写作“迭”。

C．慰藉：安慰，“藉”读作“jí”。

D．深居简出：文中指待在家里，很少出门。

【小题6】阅读下面的文段，请你谈谈孟子对民养问题的主张对解决当前养老问题有哪些启发。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
（《孟子•梁惠王上》）

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“二维码居然已经取代了大妈的零钱筐。”让全球顶尖的人工智能专家、美国普渡大学计算机系终身教授漆远没有想到的是，回国后的一次经历，让他对中国科技创新刮目相看。
这是一个民族史上罕见的现象：我国正形成大规模留学人才“归国潮”。截至2016年底，中国留学回国人员总数达到265.11万人。这是一个国家崛起于世界舞台的“磁场效应”，拥抱“中国机遇”，成为众多海外人才的共同选择。归国后，他们在各自领域发挥出“领头雁”的作用，为国家的发展做出了突出贡献。
(摘编自赵承等《我国正形成最大规模留学人才“归国潮”》，《新华视点》2017年11月)
材料二：
哈佛“八博士”共聚合肥科学岛建起世界上最先进的强磁场实验装置的故事，是近年来“归国圈里”的美谈。“越比较越自信。”率先回国的“头雁”、强磁场中心副主任王俊峰的感言，道出了刘青松等八位哈佛归国博士的共同心声。国内的科研条件今非昔比，在这里可以拥有“独立实验室”，而在美国是很难实现的。
科学岛上有一个大明星——“人造小太阳”，学名为全超导托卡马克核聚变实验装置，它能产生堪比太阳的光和热。这在未来聚变堆研究中具有里程碑意义，标志着我国在稳态磁约束聚变研究方面继续走在国际前列。
其实，岛上还有一个大装置——稳态强磁场实验装置，相比“人造小太阳”，它的光芒毫不逊色。强磁场与极低温、超高压一样，可为科学研究提供极端实验环境，是科学探索的“国之重器”，自1913年以来，19项与磁场有关的成果获得诺贝尔奖。
为实现“合适的病人，在合适的时间，吃合适的药物”，刘青松团队自主开发了国内首个将高通量体外药敏检测技术与高通量靶向基因测序技术相结合的肿瘤精准治疗技术体系，为肿瘤患者最大限度地筛选出可用之药，为医生提供方案参考。
今年2月，中科院强磁场科学中心混合磁体工艺通过国家验收，其磁场强度世界第二！8年间中心从“一无所有”成长为“世界第二”，实现了从“跟跑、并跑”到“并跑、领跑”的转变。“下一步，我们将向世界第一稳态磁场迈进。”匡光力表示。
(摘编自叶乐峰《科学岛，你是一个怎样的强磁场》，《光明日报》2017年8月)
材料三：
近日，由中科院强磁场科学中心刘青松药物学研究团队自主研发的针对FLT3-ITD阳性急性髓系白血病的化药1类创新靶向药物HYML-122获得国家药品监督管理局颁发的临床试验批件，获批开展临床试验。急性髓系白血病(AML)是成年人中最常见的一种白血病，也是目前四大白血病中五年生存率最低的一种。
刘青松团队经过4年多的基础研究和完善的临床前研究，于2017年11月与合肥合源药业有限公司联合向国家药监部门申报临床试验，该药于2018年6月获得临床试验批件。这是该药物研发历程的重要里程碑，标志着HYML-122正式获批进入临床试验阶段。
该项目在早期基础研究阶段受到了国家自然科学基金重点、面上项目以及中科院前沿科学重点项目的资助，在开发阶段得到了国家“重大新药创制”科技重大专项、中科院战略性先导科技专项和安徽省科技重大专项的资助，在产业化推动方面获得了合肥合源药业公司的大力支持。此外，还获得了国家青年千人计划、万人计划青年拔尖人才、中科院百人计划等人才计划的资助。
数据显示，2016年，我国研发经费投入总量为1.57万亿元，年均增长11.1％，成为仅次于美国的世界第二大研发经费投入国家。调查中有81％的留学归国人员认为，国内创业机会比国外“要更好，甚至好得多”。
(摘编自王黎《科学岛报》，2018年7月)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．统计数据显示，拥抱“中国机遇”，成为众多海外人才的共同选择，我国正形成大规模留学人才“归国潮”。

B．全超导托卡马克核聚变和稳态强磁场实验装置可为科学研究提供极端实验环境，是科学探索的“国之重器”。

C．为实现精准治疗，刘青松团队自主开发出肿瘤精准治疗技术体系，给肿瘤患者筛选出可用之药，为医生提供方案以治愈患者。

D．经过刘青松团队多年基础研究和临床前研究，HYML-122获得临床试验批件，这标志着该药正式获批进入临床试验阶段。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．哈佛“八博士”回国创业的故事，让归国人才感受到国内科研环境的改观，在国内可以拥有“独立实验室”，而在国外不可能实现。

B．中科院强磁场科学中心八年间从“一无所有”成长为“世界第二”，表明我国科技水平稳居世界前列。

C．治疗急性髓系白血病的创新靶向药物项目在早期基础研究、开发、产业化推动等方面得到了合源药业的大力支持。

D．大批海外人才选择回国创新创业，取得了令人瞩目的成果。其中大多数人认为，国内创业机会并不比国外少。

【小题3】请结合三则材料对归国人才不断取得重大成果的原因进行概括。

阅读下面的文字，完成各题。

素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注：“素食，谓食草木”。素食又称“蔬食”，《礼记》曰：“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：“草木之实为蔬食”。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，心怀爱惜之情，并有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点：“一说天生禽兽，本为人食，此说不是。岂有人有蚁虱而生耶？”（《河南程氏外书》卷八）晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中国，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。在此意义上，敬畏的真正对象不是四灵，而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。

（ 选自王汐朋《中国素食传统的国学蕴涵》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。

B．中国与西方饮食习惯有着很大的不同，中国饮食以谷物和蔬菜为主，西方则以肉食为主。

C．中国古代主张有节制地捕猎动物，这种对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。

D．“亲亲而仁民，仁民而爱物”体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《庄子•天下》中“泛爱万物，天地一体”的说法，印证了万物与我的本原一体的观点。

B．在如何对待动物的生命这一问题上，《孟子》表述得更直接，要以恻隐之心同情动物。

C．晚清康有为认为“鸟兽与人同本而至亲”，他否定了动物天生作为食物的观点，主张戒食动物。

D．“浑然与物同体”就是说人与天地万物本来就是浑然同体的，所以人对动物会产生恻隐之心。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《大戴礼记》中的万物谱系说明了早期中国对动物的道德化，也由此看出古代中国对祥瑞动物的敬畏之心。

B．从《春秋繁露》记叙四灵出没的条件来看，敬畏四灵和爱惜动物是对两种对象内外贯通的关怀，即对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏。

C．法国先贤史怀泽曾提出“敬畏生命”的伦理思想，不过“敬畏生命”落实到动物后是同情，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。

D．古代中国人以敬畏心态面对动物，将之神格化，并作为“帝使”，使动物获得了与神灵相同的地位。

阅读下面的文字，完成下列小题。
建设生态文明，要求全社会牢固树立生态文明观念，塑造与之匹配的新型人格范式━━生态人格。生态人格是指个体人格的生态规定性，是伴随着人类对人与自然关系的反思以及生态文明的发展而出现的，基于对人与自然真实关系的把握和认识而形成的作为生态主体的资格、规格和品格的统一，是生态主体存在过程中的尊严、责任和价值的集合。
生态人格体现了对“求真”的理性追求，即生态人格要求人们必须拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系平衡与稳定的生态智慧，并以此来正确地认识和处理人与自然的关系。马克思曾指出，人靠自然界生活。从这个意义上来说，人作为自界的存在物，只有享用自然的权利，而没有占有、宰割自然的权利。人类之所以具有享用自然的权利，首先是因为自然具有满足人类需求的可享用性。其次是因为人类具有享用自然的能力。人类享用自然必须以保证自然对人类的可享用性为前提，要享用自然必须改造自然，向自然索取，使自然为我所用，而要保证自然对人类的可享用性则必须建设自然，向自然奉献，使自然持续发展。因此，人类实践应当保持人类赖以存在的环境与条件，不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统。如果说，享用自然是人类的基本权利，那么，维护自然的可享用性则是人类的基本义务。但是，在相当长的历史时期内，人类对于自然的认识却是片面的，人类并没有认识到人与自然关系的内在统一性、全面性和丰富性。
生态人格体现了对“择善”的完美诠释，即生态人格在道德责任上打开了人对自然的关怀之窗，将道德关怀的视野从人类拓展到了整个自然界。生态人格超越传统人格，从人与自然的关系和人与人的关系互相影响、互相牵制的维度重新审视人类赖以珍惜的道德品质，赋予它们崭新的内容和气质。同时，生态人格是由拓展与超越传统伦理的环境伦理来涵育和教化的，环境伦理不仅需要藉由调节、导向、教育、辩护等相互作用、相互联系的功能来实现其保护环境，促进人与自然和谐的社会控制能力，而且需要通过提高和改变个人的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，从而提升个体道德品质。生态人格正是在环境伦理的这种社会功能和个体功能中达到自我实现、自我完善的道德特质。
最后，生态人格体现了对“臻美”的深刻体悟，即生态人格要求人们具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感。生态美感是在生态审美过程中，审美主体的生命节律与审美客体的生命节律、审美主体的情感态度与审美客体被感知的情感价值取向产生对应和谐引发的。只有用心去感受自然，使自身与自然相融通，从而和其万象，使得人类社会与自然生态共生、整生，体会其超然的生态美感境界，最终实现人与生态的全面发展。生态美感的树立对改变人类以物质生存为中心的生存方式，提升人的精神境界，进入人与自然的精神和谐具有独特的作用。
（有删改）
【小题1】下列关于“生态人格”的表述，不正确的一项是(   )

A．生态人格是与生态文明观念相匹配的新型人格范式，生态人格的塑造是我们建设生态文明的需要。

B．生态人格随着人类对人与自然关系的反思和生态文明的发展而出现，具有个体人格的生态规定性。

C．生态人格具有生态主体形成过程中的三个要素，即人格的尊严、应担负的责任和应实现的价值。

D．生态人格是生态主体的资格、规格和品格的统一体，它是在对人与自然真实关系的把握和认识的基础上形成的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系统平衡与稳定的生态智慧，能正确认识和处理人与自然的关系，人就具有了生态人格。

B．人类有享用自然的权利，但也有改造自然、建设自然、向自然奉献、使自然持续发展的义务。两者是统一的，并不矛盾。

C．人类没有占有、宰割自然的权利，人类不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统，使自然难以持续发展，

D．传统人格的视野局限在人类自身的范围，生态人格的关注范围大大扩大了，它关注人与自然的关系和人与人的关系互相影啊、互相牵制的状况。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．生态文明观念的提出，纠正了相当长的历史时期内人类对于自然的片面认识，使人们全面、辩证地认识到了人与自然的关系。

B．文章引用马克思“人靠自然界生活”的话，主要是为了更好地更有力地论证生态人格体现了对“求真”的理性追求这一观点。

C．生态人格超越了传统人格，需要借助环境伦理的涵育和教化作用来保护环境，促进人与自然和谐相处。

D．要培养具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感，就要用心去感受自然，使自身与自然相融通。

阅读下面的材料，完成小题。

步步向生，时时可死

“我还有十年的世寿，我要全部用来弘扬中国传统文化。”2006年，叶曼老师如是说。

北京时间2017年2月15日，叶曼老师于美国洛杉矶往生。享年103岁。大德离世，人天共悲。记得叶曼先生曾说：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜负来人间走了一遭。”纵观先生此生经历，应当对得起“不负此生”一说。

叶曼女士，原名刘世纶，1914年生，祖籍湖南。她6岁以《左传》开蒙，1935年，被时任北大文学院院长胡适先生特别录取，就读北大法学院经济系，后曾任辅仁大学哲学系副教授。世人尊她为“当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一”，其传承国学各类经典课程数千讲，并著有多项著作文集，在海内外享有极高声誉。

叶曼的父母都是很虔诚的佛教徒，但是她却对佛教非常反感，认为它只是士大夫阶级的另外一种消遣品。8岁那一年，叶曼开始吃素，她之所以吃素是因为怜惜那些被宰杀的动物，从此下决心不再吃有生命的东西，所以她吃的并不是佛家素。这样的食素，她一坚持就是15年，直到“抗战”开始，离家出外的她才停止食素。

对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，叶曼从小就有许多疑问。但是列强入侵，国难当头，她不可能花更多的时间在一些超现实的问题上。上大学后，受到北京大学思想自由氛围的熏习，叶曼慢慢地又开始注意到超自然的问题。她开始试着用逻辑的方式，借助归纳法和演绎法，推论人生是什么、人应该怎么活的问题。但她并没有从中找到答案，于是逐渐回归到了东方思想，进而靠近宗教范围。

后来，在一位朋友的引荐下，叶曼认识了南怀瑾。叶曼问出了她一直想知道的“人生从何处来，死往何处去”的问题。南怀瑾告诉她这是许多人共有的问题，它的答案就在佛法里。

叶曼开始跟随南怀瑾学习《楞严经》。之后的几年里，一遍又一遍地研究《楞严经》后，她才发觉，过去自己把唯识误认为是士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。

大学毕业后，叶曼与同年考入北京大学的同学，当年的全科状元田宝岱结为伉俪。后跟随身为外交官的夫婿，作为大使夫人辗转于美国、日本、菲律宾、澳大利亚、沙特阿拉伯等地驻外总计二十五年，后旅居美国洛杉矶。叶曼接触过基督教、伊斯兰教等不同西方宗教，并研学佛教、道家、儒家多年，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解。中年为明了生死而学佛，先后师侍南怀瑾先生、陈健民上师等。

六十年代，叶曼为传播中国儒、道、佛三大文化在台湾成立“文贤学会”。七十年代，在美国洛杉矶位于哈冈的家中成立“文贤书院”，每周六免费开讲《四书》、《道德经》、佛教的故事等课程，身体力行，为海外侨胞讲说中国文化，期待能带动更多修心向学的风气。八十年代中，叶曼曾代表中华佛教居士学会（台湾），当选世界佛教友谊会副会长，期间与中国佛教协会会长赵朴初戏剧性的相识，让他们成为挚友。后经朴老邀请到北京拜访北京云居寺时，发现云居寺已在日本侵华时被毁损，当即发下宏愿，要重建云居寺。1990年，叶曼来往香港、美国、新加坡等地，共筹得三十二万美金善款。其中三十万美金捐赠用于重建云居寺，受到了时任北京市副市长何鲁丽以及十世班禅大师的接待，朴老也特意作一条幅赞其功德。其余二万美金捐助云南以及贵州兴办希望小学，迄今为止，已建成十三所文贤希望小学。一九九二年，叶曼获得世界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予的金奖。

叶曼曾任辅仁大学哲学系副教授，妇女杂志主编，并以叶曼信箱为读者所称颂。其丰富的东方与西方人生经历、通达的处世态度与洞察人性的智慧，在家庭、爱情、婚姻、信仰等人生目标与问题的抉择上，为现代人传道解惑。蔼蔼学者的风范和对国学的了解，更让她成为无数海内外朋友的精神导师。叶曼传承国学各类经典课程数千讲，并著有多项著作文集，在海内外享有极高的声誉。

2006年11月，叶曼先生曾接受凤凰卫视《文化大观园》节目专访，回顾自己早年求学、中年向佛的经历，并说曾有大师预言自己能活到103岁，希望能把预言中的后十年过好，努力工作成就心愿。

“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好。”这是叶老的一句话。这句话背后则是她90岁高龄后还在做着很多事情，在为自己未了的心愿奔走。

今天，大师离我们而去，但大师的智慧及风采长存世间。愿叶曼老师往生极乐，愿您乘愿再来。

【小题1】下列对本文的理解和分析，最恰当的一项是（   ）

A．叶曼先生富有佛缘，不仅与父母信佛有关，更重要的是她日后自己对人生、对世界的疑问，并不断地追问下去，最终在南怀瑾那找到了答案。

B．全文不仅在写叶曼先生的人生事迹，更在写她对人生价值与意义的探索，以及对中国传统文化的弘扬，在当今物质至上、利益为先的商品时代，叶曼先生的这种追求，是照鉴我们灵魂的一面镜子。

C．“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好”一句，以谦卑的语气，很好地体现了叶曼先生在追寻人生路上的感悟，体现出了叶曼先生的无所畏惧而又有点戏谑的人生态度。

D．本文运用了引用、倒叙等艺术技巧，语言朴实华美，全面地把叶曼先生的一生和高尚的品德生动形象地表现出来。

【小题2】下面对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．八十年代，叶曼先生与赵朴初先生结识，后又筹集善款，捐助了多所小学，因此被世界佛教协会及二十七国代表参加的佛教大会赠予金奖。

B．叶曼先生讨厌佛教，认为它是士大夫阶级的消遣品，后来经过学习《楞严经》，认为唯识是很好的东西。可见，在这里，唯识与佛教意义是相同的。

C．叶曼先生走上在海外推广中国传统文化的道路，跟她的丈夫田宝岱的身份职业有密切的关系，说明叶曼先生推广中国传统文化是一种客观的结果，而不是叶曼先生主观追求的。

D．“步步向生，时时可死”的意思是，随时随地准备死，但是每一分每一秒都不浪费，尽量利用它，时时可死，步步求生。

【小题3】当今社会是否还需要叶曼先生这样的国学大师？请结合文本并联系实际，谈谈你的看法。