阅读下面的文章，完成下面小题。
红楼选秀与大众文化
肖复兴
一场因重拍电视剧《红楼梦》而进行的全民参与的选秀活动，热火朝天地拉开帷幕。举办方和参与者都热情有加，街头随机采访行人，每人都有自己心目中的红楼梦中人的向往和形象演绎准则。除《红楼梦》的魅力之外，也足见大众文化的魅力和影响力。此次媒体再次参与了大众文化的创造，并调动受众一起参与，才创造出了这样全民狂欢的神话。
可以说，这次红楼选秀是以前曾经红火过的超级模仿秀的延续或变种，两者最大的区别在于以前模仿者的角色之间没有关系，还只是单兵作业；而今天因《红楼梦》是一部大戏，所模仿的角色便自然而然使得彼此有了联系，不仅增加了戏剧性，无形中还调动起人们童年过家家般的游戏性。和刚刚红火过的“超女”相比，它不需要“超女”年龄和唱功两项基本要求，只要对《红楼梦》中人物形象与性格的基本把握就行了，无论长幼男女，入门门槛很低，其娱乐性和参与性便更加强烈、更加便当，可以说超过了以往超级模仿秀或“超女”等任何秀场。
不管最后《红楼梦》是拍还是不拍，拍得好坏，都已经不是这场活动的主旨；不管参与者的目的是为了对生活和现实的逃避或解脱，还是一种走火入魔的满足感，抑或是梦想的一条成功的捷径，也都不是这场活动所要和所能够承载的。关键在于这场选秀活动，让受众看到了比电视剧《红楼梦》更好看好玩、也更真实更平民化更充满想象力的一面，这便是大众文化的力量。它以崭新的形式，让媒体与民众一起互动，创造了一个想象的共同体和嘉年华的游乐场，为单调的电视节目和枯燥的日常生活增加了色彩。
这确实是一个媒体左右社会想象的时代，媒体不再仅仅告诉你资讯，而且为你造白日之梦。尽管这样的白日梦任何一个参与者都明白带有一目了然的游戏方式，短暂一瞬梦中惊醒之后，不过是一场游戏一场梦。但是，人们认同这种游戏方式，并乐此不疲地参与这样的游戏。这个选秀过程，已经超出了游戏的范畴，成为大众文化所创造的后现代一种新的文本。这个文本的意义，一方面在于原像与镜像矛盾的凸显，另一方面在于现实生活和虚幻界限的模糊。前者隐现着人们内心的矛盾，后者彰显着人们梦想的渴望。一部古典的《红楼梦》，便这样和今天的人们迅速而无障碍地连接在一起了，只要你愿意参加，每个人都可以被怀疑或被认为是梦中人，你自己更可以有强烈而主观的对梦中人的认同感。一部《红楼梦》便不再是梦，而成为生活的真实；《红楼梦》中的诸多人物，不再活在艺术中或活在屏幕上面，不再活在学者的权威诠释里，而可以“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，是你自己，是你自己的影子，或者是你自己的一种选择。只有这样后现代的大众文化文本，才有可能借助我国文化经典，又融入现代时尚，再调动全民的参与，为我们创造出这样的可能性，将一锅《红楼梦》的百年老汤，重新搅拌出新的味道和滚沸的热气来。
这场红楼选秀最值得我们重视的意义，还在于那么多普通人在选秀过程中，如数家珍般对《红楼梦》书中某一个人物的认同。这是在世界的任何一个国家里都不会出现的现象。你能够想象在美国或在英国，能够也有这样一部经典之作，让全民一起那样熟稔并集中认同其中的任何一个人物吗？在这里，尽管我们可以看出一些参与者的一些简单而浅薄的盲目，以及对于经典《红楼梦》认知的盲点，但是，应该从中看到值得我们高兴的事实，那便是大众越发理解《红楼梦》在历史文化传承中的价值与作用，以及中国人对传统经典认同的文化根性的把握和定力。
同时，我们也可以看到，经典束之高阁保持完整性是没有意义的，经典被利用才有意义。经典的学术研究，可以是少数人的事业，但经典为大众所拥抱，才能够焕发出青春。一部《红楼梦》，经过这么多人热情的投入，才会重新演绎并创作出《红楼梦》新本来，重拍《红楼梦》，是值得期待的。
(1)作者在第二段中为什么说《红楼梦》选秀的活动“超过了以往超级模仿秀或‘超女’等任何秀场”？
(2)文章第四段中说《红楼梦》的选秀过程“已经超出了游戏的范畴”，理由是什么？
(3)通观全文，作者认为红楼选秀的全部意义有哪些。
(4)假如你也愿意参加这场选秀，你希望扮演哪一个角色？具体说明你的理由。要求语言简明条理，字数100字左右。

阅读下面的文字，完成小题。
团圆饭
江岸
王宏生在大年三十凌晨回到了黄泥湾。那时候东方天际还未露出鱼肚白，四周一片漆黑。他深一脚浅一脚地摸回来，引起村庄零乱的狗吠。老婆田玉花提前收到他发来的短信，悄悄地从热被窝里爬起来，给他开了门，沒有惊动睡梦中的爹娘和一双儿女。
王宏生背着一个干瘪的背包，怀抱一个六七岁的女娃。女娃被紧紧地裹在他的黑呢大衣里，闭着眼睛，小嘴半开半合，犹自打着细微的鼾声。
田玉花惊讶地瞪大了眼睛，嘴巴夸张地咧成了一个水瓢。
王宏生轻轻地嘘了一声，顺手关了客厅的灯。
他们家的小楼是几年前盖的，总共两层半。一、二层住人，上面半层阁楼没有装修，搬进来之后，堆放一些杂物。田玉花早把阁楼清理过了，铺的盖的都已准备停当。两口子蹑手蹑脚地钻进了阁楼。王宏生把怀里的女娃安顿好，转身一把抱住了田玉花，没头没脑地亲她。
天蒙蒙亮的时候，田玉花慢慢从阁楼里拱出来，轻轻关上阁楼的门。她溜到一楼，发现爹已经起来，在客厅里摆弄鞭炮。田玉花这才听到了村庄各处连绵不断的鞭炮声，刚才居然一直没注意。大年三十早晨放一挂鞭炮，是祖祖辈辈沿袭下来的习俗。
山里人在中午吃全家团圆的年饭。吃罢早饭以后，家家户户就开始忙年饭。王家人忙年饭，却一直不得消停，老有人上门打扰。田玉花和爹娘只好停下手中的活计，应酬一番。
宏生哥回来了吗？
宏生兄弟在家吗？
俺找俺宏生叔……
前来打听王宏生的，全都是村里的青壮年男人。他们在家里喝杯茶，抽棵烟，又纷纷落寞地走了。
这些人都是王宏生近年带到城里打工的老邻旧居。他到城里工地打工，学会了粉刷的手艺，后来就带出一个工程队，承包楼房内粉和外粉的活计。进了腊月，活儿干完了，王宏生让他们先回一步，拍着胸脯承诺，过年前兑现工钱。这几天，他们天天都过来看一看，问一问。马上要过年了，可宏生怎么还没影儿呢？
每送走一位来客，田玉花总是快速躲进厨房，也不知是被油烟薰着了还是被寒风呛着了，她的眼角总往外涌泪花。她不忍看爹娘脸上焦虑的神色，不忍听两个孩子扒在门框上翘望爸爸时发出的叹息，总是赶紧揉揉眼睛，去锅灶上忙碌。
中午十一点左右，村庄里又响起了此伏彼起的鞭炮声。放过鞭炮之后，家家户户就要开年饭了！
哈哈哈，钱到帐了，终于到帐了……王宏生旋风般从阁楼上冲下来。在他的身后，随即响起一个脆生生的哭喊声，我要爸爸，我要妈妈，我要回家……王宏生的笑声和孩子的哭喊声回荡在隆隆的鞭炮声中。
娘显然吓傻了，两个孩子却狂喜地冲他跑过来。
王宏生顾不得和爹娘解释，更顾不得和儿女亲热，一个接一个打电话：
双喜，赶紧过来；
拴柱，到我家来一趟；
冬生，我在家等你……
大家纷纷赶到，将王家的客厅挤得水泄不通。王宏生拿出一张银行卡，喜滋滋地说，我刚刚收到银行提示短信，咱们的工钱到帐了！你们一起去镇上银行，把各自的工钱转走！
一个年轻人双手接过银行卡，欢天喜地地说，走啊，到镇上转钱去啊。一群人跟着他，走出了王家大院。年轻人扭回头说，宏生哥，中午和大伯少喝点酒，晚上到我家，咱哥几个一起喝。
大家都走了，王家大院猛地安静下来。
爹放鞭炮的时候，娘从阁楼上抱下来一个兀自啼哭的女娃。
这个女娃是谁？爹狐疑地问。
她是我们老板的女儿，叫甜甜。王宏生说着，从娘怀里接过女娃，哄着女娃说，甜甜乖，甜甜不哭，甜甜是叔叔家的小客人，咱们一起过年好不好？叔叔马上给你爸爸打电话，咱们吃完年饭，你爸爸妈妈就会来接甜甜的。
王宏生打通电话，让甜甜和爸爸妈妈说了几句话，甜甜才不哭了
田玉花麻利得像一阵风，把早就准备好了的年饭端上了饭桌。
一家人围坐在桌边，开始吃一年一度团圆的年饭。王宏生刚端起酒杯，忽然听到呜哇呜哇的警车声在村口响起，他的手不由自主地抖了一下，将酒洒到了桌子上。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．小说以大年三十的团年饭为主要场景，以时间为顺序，采取倒叙的方式，主要叙述了故事主人公王宏生作为农民工的包工头，为自己和乡亲索要工钱的故事。

B．小说的开头描写到黄泥湾凌乱的狗吠，既突出村庄的宁静，也暗示了村庄宁静的生活将被打破，有力地推动了故事情节的发展，烘托了人物形象。

C．小说还塑造了众多的人物群像，爹妈的焦虑、乡亲的落寞、妻子的温顺和善解人意以及一对儿女的叹息狂喜，无一不从侧面表现了小说沉甸甸的主题。

D．小说的语言平实质朴，充满了乡土气息，作者运用全知视角，在冷静客观的笔调之中，蕴含了作者对农民工深沉的关切和对社会现实的沉痛的思考。

【小题2】小说的空白是小说创作的一种艺术手法，是指作者在小说情节发展的过程中，让人物的活动在某一阶段暂时中断，在这一时段中，人物从读者的视线中消失。请结合小说的主要情节，说说作者留下了主要人物王宏生那些“空白”。
【小题3】王宏生在大年三十吃团年饭被抓，对此该如何看待和评价？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的作品，完成下列小题。 
现实中的悲剧快感
凌继尧
①冯友兰先生为西南联大撰写的校歌是一件艺术作品，当年吟唱校歌的西南联大师生是校歌所描述的悲剧事件的亲身经历者，他们吟唱校歌所体验到的那种心情正是现实中的悲剧快感。
②悲剧之所以能产生这种感情，因为它和崇高有密切的联系。悲剧是一种痛苦、灾难和牺牲，但是它又不让人感到沮丧和压抑。悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们灵魂中崇高庄严的感情。它好像打开我们的心灵，在那里点燃一星隐秘而神圣的火花。悲剧自有一种赴汤蹈火的英雄气概和百折不挠的韧性精神。在吟唱西南联大校歌时，郁积的痛苦、情绪受阻的挫折感得到自然的宣泄和表现，因此会产生一种快感。
③悲剧具有英雄气概，然而光凭英雄气概还不能产生悲剧效果。悲剧效果必然含有怜悯和恐惧，英雄气概只是令人鼓舞而不会首先令人恐惧，它产生坚决的心情，而不产生悲愤的心情。北大、清华、南开三校南迁，是在中华民族存亡继绝的危急关头发生的悲剧事件。在侵略者的铁蹄下，祖国山河破碎，哀鸿遍野，生灵涂炭。正像联大校歌所描述的那样，“九州遍洒黎元血”。人们吟唱联大校歌，会产生悲剧的怜悯。但这种怜悯不是指向外在客体的道德同情，而是一种审美同情，即把自己的命运和祖国、人民的命运联系在一起的感受。
④除怜悯外，悲剧感中还有恐惧。这种恐惧不是日常生活中面临生命危险时的那种恐惧，也不是胆怯、懦弱的畏首畏尾。悲剧中的恐惧是一种哀伤或忧郁的情调，是一种忧患意识。悲剧中的恐惧是面对强大的邪恶力量而感到无能为力的感觉。然而，他们在吟唱校歌时，感到压抑和震惊，也感到反抗和振奋。正如朱光潜先生所说：“恐惧成为一种强烈的刺激，唤起应付危急情境的非同寻常的大量生命力。它使心灵震惊而又充满蓬勃的生气，所以也包含着一点快乐。”
⑤联大校歌歌词与岳飞《满江红·写怀》多有比照。冯友兰先生在联大校歌中把《满江红·写怀》中的“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”改为“千秋耻，终当雪。中兴业，需人杰。”冯先生幸而言中。今天如果再讨论这四句话，杨振宁先生建议改为：“千秋耻，既已雪。中兴来，需人杰。”从“终当雪”到“既已雪”，这是多么痛苦、多么艰难的历程；我们在缅怀浴火重生的血泪史时，一种悲愤而坚决的心情不觉油然而生。
（有删改）
【小题1】结合上下文，理解第②段中画线句子的含意。
【小题2】请简要分析文章第④段的论述层次。
【小题3】西南联大师生吟唱校歌时，会产生哪些“现实中的悲剧快感”？

阅读下面的文字，完成各题。

朝见无限空间之王

王祖铃

座无虚席的浙江大学体育馆内，一个新奇的世界，犹如来自未来岁月的一朵白莲，在人们认知山谷的河水里逆流漂来，绽开。

这是人类对色彩斑斓的宇宙轻柔而大胆的初吻。

这是庄生梦蝶般扑朔迷离而又包容一切的深刻哲理。

这是一把开启时间和暗物质大门的钥匙。

我们迷失了，被关在果壳中，就像那个悲剧的主角哈姆雷特，但我们依然是无限空间之王。我们终于能比较清晰地看到过去和未来，看到了储存在果壳上的密码，看到了遥遥果壳外面苍凉而神秘的信息。

这就是斯蒂芬·霍金。

二十一岁，霍金病了。医生把电极插入他的身体，把某种液体注射进他的脊髓……他的病极为罕见而不可治愈。他会因为肌肉萎缩到达全身后引起瘫痪，最后窒息而死。

医生说他的生命只有两年。

他梦见自己被判了死刑。他在梦中想：“反正我终将死去，不妨多做些好事。”

他做了。在无限时空的大背景上，他做了一件前无古人的大事。他将爱因斯坦的广义相对论和量子理论结合起来，揭示了宇宙的过去和未来。

六十岁时他以他仅能动弹的最后一根手指，通过语音合成器，向一个古老民族的年轻学子们奉献了这场奇妙的演讲。

我坐在演讲大厅，身处的四维时空似乎已经凝固。

霍金的轮椅仿佛时间机器，而他是上帝之子，一个圣洁的婴儿。他光芒四射，无比的柔弱中透出震撼人心的力量。我看见他金黃色的头发，柔软地垂在明净的前额；我看见他白晢的脸颊上，透出嫩嫩的粉红，不可思议的婴儿般的粉红！在许多时候，他低垂眼皮，像是位正在思考的哲人。而当他的夫人抽岀一条深蓝色的棉布手绢擦一擦他的嘴角，或者扶正他的头颅时，他立刻睁开一双灰蓝色的眼睛望着她，嘴角牵岀天真无邪的微笑。鲜花、会场、荣誉，一切都是暗下去的背景。他的眼晴里只有甜蜜的爱意——爱到深处的陶醉、单纯、旁若无人，像一个孩子，完全沉浸在自己幸福的游戏中，全不管大人们在做什么。

这是一个接近宇宙本质的孩子，窥见宇宙来历，告诉蒙昧的人类存在于宇宙中的原因和意义。

是夜，我徜徉在西湖的苏堤上。依旧是雕梁画栋，湖光山色。早在苏东坡时代，这里已经是天上人间了。但苏东坡是天才，他不会仅仅满足于享受大自然给予的恩施。他曾仰望星空，寂寂地发问：“明月几时有？把酒问青天。”

古往今来，人类的“天问”没有停止过。

释迦牟尼的“三千大千世界”，被认为是人类处于蒙昧时期的深奥天籁，抑或被批判为迷信癔语。直到爱因斯坦的相对论和现代宇宙物理学岀现后，具有了先进科学知识的人们才恍然拣起了这只智慧海边的闪光贝壳。

老子启示我们“道生于无，无生有，有生万物。”可“道”是什么？“混成”的“道”，似是而非，花非花、雾非雾。然而，霍金却告诉我们：一张膜就是一个宇宙，而我们正生活在这张膜上。于是我悟到，那生于“无”的“道”，实在是和霍金有异曲同工之妙！这是人类几千年来不断地追寻的目标。向着这个目标追根溯源，就有了信仰，而信仰的终极，便是宗教。

霍金一直宣称自己是无神论者。此次来华，有记者问及霍金的宗教信仰，他拒绝回答。

真是一个狡黠的孩子。

如今，我们问天问地问“道”，不如去问这个“孩子”。

我细数那面向西湖的灯光，不知在哪一道灯光里，有他那双智慧的蓝眼睛。

记得有位哲人说过：“天才与庸才的区别在于前者能坚忍不拔地不断探索新知，而后者只会不厌其烦地对旧有的东西进行抄袭或者花样翻新。”而能以坚忍不拔的毅力探索新知的人，必定会有一种超乎常人的信仰的力量和美丽的心灵。哥白尼是这样，布鲁诺是这样，霍金也是这样。

漫步在西子湖畔，我看见许多孩子在放风筝。那是一种带有灯光的风筝，闪闪烁烁地飞上天去。孩子们快乐极了。

我的目光越过闪亮的风筝，仰望天幕上的星星。按照我们民族的古老的习俗，“天上一颗星，地上一个人。”于是我想寻找一颗属于霍金的星星。因为我要祈求上苍，祝愿这颗星为人类的文明而更长久地闪烁。

(有删改)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者以聆听演讲前后的所思所感为线索，用饱含激情的笔调，介绍了霍金难以忍受的病痛折磨、前无古人的科学贡献以及超乎常人的天才力量，形散而神聚。

B．作品思路自然而流畅，由西湖漫步自然联想到苏东坡的“天问”，从而引出古往今来诸多圣哲对宇宙终极问题的思考，使作品的内涵向纵深发展。

C．霍金的科学研究，证明了释迦牟尼、老子等古老宗教思想家对宇宙理解的科学性，揭示了宗教信仰的终极价值，有力地反驳了前人斥之为迷信癔语的狂妄批判。

D．从霍金身上可以看到，人类即使被关在果壳中，仍然可以凭借坚忍不拔的探索精神，寻找到无限时空的密码，见证自身存在的意义，这便是作者“朝见”的原因。

【小题2】结合原文，简要说明作品开篇画线的三段文字在文中的作用。
【小题3】作者为什么反复称霍金是“一个孩子”？请结合原文，谈谈你的理解。

阅读下面的文章，完成各题。

父亲的东篱

李汉荣

⑴说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。

⑵可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交 换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调。

⑶其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。

⑷从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。

⑸我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里，吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。

⑹这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。

⑺我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。

⑻直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。

⑼为什么是在那天，我才突然明白这些呢？

⑽那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。

⑾走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。

⑿“结庐在人境，而无车马喧”，我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。

⒀“采菊东篱下，悠然见南山。”当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。

⒁我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。

⒂而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。

⒃于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……

【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的两项是

A．文章第二段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，意在强调人们与土地渐行渐远的现状。

B．文章第十段写我“在田野里写了好几个‘正’字”，是因为我的父亲具有正直、质朴的美德。

C．文章第十一段使用比喻、借代的修辞手法，形象地写出了父亲的菜园植物种类丰富，生机勃勃，富有乡野情趣。

D．文章对父亲劳作与休憩的描写，为后文写他在维护着陶渊明的“东篱”做铺垫。

E．作者的寻找、领悟、反思与感激，是对“东篱”意蕴不断发现的过程，启人思考。

【小题2】解释下面这句话在文中的含义。
我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂。
【小题3】赏析第（2）段划线句。
【小题4】作者经常拜访“陶渊明”，但文章第（14）段却说“我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的‘东篱’”，这是为什么？