阅读下面文章，完成后面各题。
① 时下，看到许多媒体在著文评述某人、某事的时候，往往以“普世价值”作为衡量是非的标准。经过一段时间的观察、阅读、思考，现在我要说，“普世价值”是骗人的鬼话。
②为什么这么说呢？让我们首先来看看这所谓的“普世价值”到底是什么货色吧。据某些精英所云，普世价值是全人类共同的价值观，这个名词中“普”是普遍，即所有，全部；“世”是世界，即全人类。而从这个概念的深奥难懂看来，它也不可能是为生活而奔忙的引车卖浆者流发明的，应该是那些吃着西餐，看着洋书的有闲有钱绅士，在雅洁的书斋里或冥思苦想，或灵机一动发明出来的。
③问题的根本尚不在此。倘发明的是餐风吸露真能存活真能长寿的秘诀，那倒也许真能成为“普世”的秘诀。问题是，世界上是不是真的可能有适合于所有人的价值标准。有没有这样的标准呢？我看是不可能有的。
④我们就拿我们身边的人和事来说说吧。现在有车族很壮大，马路上车水马龙，因而，开车的为步行的、骑自行车的也许会挡题目的道而烦；步行的、骑车的却为开车的横冲直撞会影响他们的安全而提心吊胆。你看，这两种人之间就没有“普世价值”——他们之间有很多互相还是亲戚朋友呢。
⑤而且，即使同一个人，在不同的时间，其衡量是非的标准也不一样。一个人在自己步行的时候会对呼啸而过的小车吹胡子瞪眼，而一旦他自己买了车开了车坐了车又有可能反过来对斑马线上慢吞吞的步行者不胜其烦；一个人在自己为找一个工作而忧愁的时候，跟他发了财腰缠亿贯的时候，其看人的眼光、脸色，也是截然不同的。——自己对自己尚且没有“普世价值”可言，何况不同的人群之间呢？
⑥说小事是如此，说大事也一样。国与国之间，弱国需要发展，需要争取真正的自主权，强国考虑的是如何遏制别国掠夺别国；人与人之间，一些人需要的是生存权和尊严，另一些人偏偏以损害别人的利益损害别人的尊严来换取自己的好处。看看，他们之间，这价值观又怎么能“普”到一起呢？
⑦实实在在地说，“普世价值”是不可能存在的。有的人之所以大肆宣扬“普世价值”，其目的是以它为麻醉剂，使与自己利害关系相冲突的人群或国家受到欺骗，心甘情愿地接受他们的宰割。
⑧如此而已！
【小题1】作者说，“‘普世价值’是骗人的鬼话”，这句话的意思是____________________。
【小题2】作者说普世价值“我看是不可能有的”，其理由是（请根据原文概括或以原文的词语、句子简要作答）___________________________________________。
【小题3】作者的思路很清晰。请分析文章④⑤⑥段的论述思路。
【小题4】本文运用了多种论证方法。请找出一种加以分析。
论证方法及例句：________________________分析：____________________

阅读下面的文字，完成下列小题。
高雄素描
许知远
①从下午到傍晚，高雄一直在下雨，码头边的大风不断把手中的雨伞吹翻了面。在旗津岛上，我在天后庙中躲雨，在一家叫鸭脚的海鲜店里吃螃蟹，老板祖籍江苏，他的父亲是1949年跟随国民党来台的老兵。“能统一，”他听说我来自北京后说，“柏林墙两边能统一，海峡两岸为什么不行？”
②也是在风雨中，我来到鼓山上游览“打狗”英国领事馆。“打狗”是原住民的发音，英国人将之拼写成“Takow”，汉字则成了“打狗”。那是个满是农业气息的台湾，北部的基隆被称作“鸡笼”。当日本人入侵之后，“Takow”变成了高雄——“Takow”的发音与日文中“高大”“雄伟”的发音近似。
③“打狗”英国领事馆，是台湾卷入英国人争夺海上霸权的遗产。我坐在露天平台的阳伞下，看着雨打院子里的海棠树叶，红楼旁的一面米字旗，被雨淋湿垂落在那里——帝国的年代早已退却。
④才过下午5点，天已近乎全黑。狭长的高雄港，静谧祥和，对岸有集装箱的吊臂、亮着灯光的高楼以及观光的摩天轮。往来于旗津岛和高雄码头间的渡轮内灯光通明，在墨蓝色的海面，它像是个巨型的灯笼，悠然地漂过洋面。我忘记了，是谁唱过一首《港都夜雨》。
⑤在高雄的捷运站(地铁站)里，我碰到了一个热心的年轻人。我们正在找高雄县体育馆那一站。“是在凤山站下，你们是去看林怀民的演出吧，我也去。”他头发短短的，脸圆圆的，上面青春痘的痕迹尚未褪尽，鼻梁上架一副黑色窄边眼镜，一脸学生的稚气。
⑥在车厢里，他坐在我们对面。得知我们来自北京后，他的谈兴变得浓烈。他今年25岁，刚刚从东沙岛服兵役归来，之前他在台北阳明山上的文化大学学习中国古典文学。而现在，他正准备公务员的考试，他想当一名消防队员。
⑦“我喜欢苏东坡，”他说，“他写诗、旅行、喝酒，还修缮了西湖，活得真是潇洒。”5年前，他去过江南的苏州与杭州，喜欢那里的小桥、流水和房屋上翘的飞檐，他也发现，上海很现代，比台北的楼更高，灯光更明亮，更富现代气息。
⑧他说，很遗憾对这些了解得太少了。10年前他上中学时，台湾的教科书开始不断压缩中国历史的内容，台湾的内容则不断增加，中国变得日益抽象。
⑨“北京好像大得不得了。”8月份时他还通过谷歌地图来寻找鸟巢，结果发现这个著名的建筑在北京地图上是那么不起眼的一点。
⑩我们还谈起了海协会会长陈云林最近的访问。他不喜欢发生在圆山饭店前的大规模示威，因为那不符合“待客之道”，他也说两岸之间沿袭了共同的语言与文化，有很多东西可以分享与协商。我喜欢他谈话的方式。或许他缺乏足够的知识背景，却很愿意坦诚自己的想法，也尊重你的意见。台湾南部的高雄，30年前(1979年)，正是一群青年，在此进行了第一场大规模的挑战国民党当局的行动，开始了台湾的民主之旅。在一张当时的黑白老照片上，我看到了大批手持火把的游行群众，他们脸上是特定时代、特定年纪的意气风发。
我和年轻人在凤山站分手了，他打开随身带的折叠自行车，约好我们待会儿在会场见面，然后消失在雨夜中。走前我问他的名字，他说：“叫我鲔仔好了，不是梁朝伟的伟，是鱼字旁的那个，你们好像是叫金枪鱼。”
演出因为雨而推迟了，我没见到鲔仔，却一直在想他的父亲必定是位渔民。高雄体育馆前站着另一些青年，穿着黄色的雨衣，正对每一个试图进场的人说抱歉：“演出改成明天了，请到时候来。”我跟着其中的一位进入他们的休息厅，更多的年轻人拥挤在那里，潮湿、嘈杂，还有青春的活力塞满了每个角落。灯光昏暗，我分不清谁是舞者，谁是工作人员。林怀民，这位善于用现代舞蹈来演绎中国古典故事的舞蹈家，原定今夜的这场演出，吸引了附近的两万名观众。我不禁会想，那些儿童的、少年的眼睛，看到舞台中央的表演，会产生什么样奇妙的反应，或许他们此刻懵懂无知，但终有一日，埋藏在心底的美，会在这些心灵中以各自的方式展现出来吧。
(摘编自《台湾素描》，有删改)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．在对待两岸关系上，海鲜店老板和鲔仔都对两岸的统一充满了自信，对两岸文化的交流也充满了期待。他们是台湾现代人的代表。

B．鲔仔是一个热心好客的年轻人，他热情地与我交谈，坦诚地表达自己的看法，同时尊重我的意见，并明确表示对发生在圆山饭店示威的不赞同。

C．从鲔仔的言谈中，可以得知台湾当局在教育上有意割裂台湾与大陆的联系，正是这种“去中国化”导致双方对对方的了解都不够深入。

D．虽然台湾与大陆同根同源，但语言、习惯上还是存在着差别，如大陆的金枪鱼台湾称“鲔”，大陆的地铁，台湾称“捷运”。

【小题2】谈谈你对文中画线句子“或许他们此刻懵懂无知，但终有一日，埋藏在心底的美，会在这些心灵中以各自的方式展现出来吧”的理解。
【小题3】作为一个高中生，请你就加强两岸的文化交流提几点合理、可行的建议。

阅读下面的文字，完成小题。
报纸广告、印刷广告、户外广告、电视广告……如今，几乎在人类生存的任何一个角落里，都充斥着广告的身影，它也已经成为人们司空见惯的信息传播方式。但是，让很多人没有想到的是，在距今一千多年前的唐宋时期，属于现代商业手段的广告已经相当发达。
“当日晌午时分，武松走得肚中饥渴，望见前面有一酒店，挑着一面招旗在门前上头，写着五个字道‘三碗不过冈’。”这是《水浒传》中”景阳冈武松打虎”一节中的情节。
也许主人公武松以及作者施耐庵对这个场景并不会认为有什么特别，但那面招旗其实是一张构思独特、创意高超的酒旗广告，”三碗不过冈”的广告语更是巧妙地道出了酒的质量。
其实，早在先秦时期，随着商业的兴起，广告也随之产生。只不过由于战争的原因，再加上社会经济发展缓慢，在随后很长一个时期里，广告与商业经济都一同处于停滞状态。到了中国历史五个时期中最鼎盛的唐宋时期，这种局面有了明显的改善。
唐朝国力强盛，相继出现历史上称道的“贞观之治”和“开元盛世”，社会经济发展迅速，商业规模扩大，两宋时期商品经济水平超越以往城市、市镇繁荣，产生了世界最早的纸币。政治、经济、科技、文化的齐头发展，为唐宋时期的广告发展提供了广阔的空间，这一时期的广告丰富多彩，竞争加剧，使得广告的形式、样式远远超过了先秦两汉。
在纷乱错杂的唐宋广告中，大概可以分为五种形式。在著名的《清明上河图》以及唐宋的诗词中，出现最多的当属“招幌”。这种东西又称望子，原指布幔，后被引申为扩展的各种行业标记的专称，是旧时商店的重要标志。如酒幌、理发幌、膏药幌等。除了”招幌”之外，唐宋时期的商人对招牌字号非常重视。招牌是商人物质财富和精神财富的象征，是传家之宝，他们会倾全力来保护和珍惜招牌的信誉，因此在招牌形式与制作上也非常讲究。
除了上述两种之外，唐宋时期的广告形式还有欢门、灯箱、印刷广告等。其中欢门就如同与目前搞大型庆祝时使用的冲气拱门，而灯箱广告则是在灯笼上题字用作广告宣传。值得一提的是印刷广告，随着纸张与活字印刷术的出现，宋朝时期就出现这种新的广告形式，在如今能够看到的宋代文物中，大都带有私人标记，既有工匠的籍贯、姓氏，又有生产作坊的记号、产品介绍等。
同样的瓷器，有铭文的总比没有的好。多一个铭文就会多传达出一份信息。现代社会的人们，可能对广告的狂轰滥炸产生了厌倦，但假如是在一千多年前的瓷器上作广告，那就能让人耳目一新了。唐代的长沙窑有“郑家小口天下有名”、“卞家小口天下第一”的铭文；北京故宫博物院收藏的一件白釉花口瓶，腹上刻有“丁道刚作瓶大好”。这样的自吹自擂，一点也不比现代广告逊色。相对明清瓷器上的“玉堂佳器”、“美玉雅玩”、“奇珍如玉”等等，却没有唐人的直率，反而给人一种羞羞答答的感觉。
有人认为，瓷器上的广告说明了当时行业竞争的激烈。备受人们喜爱的诗词铭文瓷器的出现，也是行业竞争的结果。湖南望城县唐代铜官窑出土有几百件铭诗的瓷壶，诗的体裁主要有五言、六言两种,其中大部分是五言诗，有近50种字体以行楷为主，不见草书，更不见篆书，说明识读的对象主要是文化不高的广大群众。壶上已发现唐朝著名诗人的诗3首，而且，这些诗绝大部分未收入《全唐诗》。有人称这些诗为出土的唐诗，是陶瓷诗的鼻祖。 
节选自《探索·发现中国千年前的广告》
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是    (　　)

A．如今的广告是人们司空见惯的信息传播方式，其实作为现代商业手段的广告，在距今一千多年前的唐宋时期就已经相当发达。

B．早在先秦时期，广告就产生了，由于战争和社会经济发展缓慢的原因，在随后很长一个时期里广告曾经一度处于停滞状态。

C．《水浒传》的作者施耐庵在“景阳冈武松打虎”这一情节中，巧妙设计让武松看到“三碗不过冈”的招旗来宣传酒的质量。

D．唐宋时期广告的发展与这一时期政治、经济、科技、文化的齐头发展有很大的关系，由于竞争的加剧，广告的形式、样式远远超过了先秦两汉。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    (　　)

A．唐宋时期的商人在招牌形式与制作上非常讲究，因为招牌是他们物质财富和精神财富的象征。

B．瓷器上的铭文，让人耳目一新，明清瓷器上的铭文与唐代瓷器上的铭文相比，表意上显得委婉含蓄。

C．宋朝时期出现的一种新的广告形式——印刷广告，大都带有私人标记，对工匠和手工作坊的信息都有相关介绍。

D．铜官窑出土有几百件铭诗的瓷壶，其中近50种字体既不是草书，更不是篆书，这主要是为了便于文化不高的广大群众来识读。

【小题3】下列不含有唐宋时期主要广告形式的一项是   (　　)

A．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

B．长安酒榜醉后书，此日骋君千里步。

C．旗亭雪中过，敢问当垆娘。

D．此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

阅读下面的文字，完成下面小题。
屠呦呦———诺奖人生是这样炼成的
北京时间2015年12月11日凌晨，中国女科学家屠呦呦从瑞典国王卡尔十六世•古斯塔夫手中接过诺贝尔奖证书和奖章。屠呦呦凭借青蒿素的发现，站在了世界科学最高奖台。
家学渊源 冥冥中的神奇交集
在宁波，屠家称得上名门望族，名人辈出、家学深厚。而屠呦呦母系所在的姚家也是书香门第。宁波文史研究者袁良植介绍，屠家祖先在南宋庆元年间从江苏常州府无锡县迁居至宁波，至今绵延达800余年。中间出过包括吏部尚书、太子太傅赠太保屠滽、文学家和戏曲家屠隆、博物学家屠本畯等等，既有高官显贵，又有文人墨客。
历史总是惊人的巧合。在屠家宗谱里，屠本畯这个名字让人惊奇。数百年前，他就从事着生物研究工作，并写有大量著作，其中《闽中海错疏》成书于明万历丙申，是中国最早的海产动物志。重读书，好探究，时间跨越数百年，屠家两位生物研究者在冥冥中产生了一次神奇的交集。时光飞逝，到了宁波屠家第二十世的屠濂规，在这位深受西方教育的父亲安排下，屠呦呦和3个哥哥从小就开始接受了良好的教育。
屠呦呦少年时期长期居住在外公家，据《鄞县姚氏宗谱》记载，屠呦呦的外公姚传驹，曾于东北三省沦陷前任中国银行行长，民国财政司司长等职。《鄞县姚氏宗谱》中还有收录他写的《呈大总统请改革弊制由》、《上熊秉三先生希龄书》等文章。在这里，屠呦呦获得了人生的启蒙，为她以后的科学探究之路打下了坚实的基础。
舅舅姚庆三从法国留学回来后初任国民经济研究所研究员，后来任上海金城银行总管处分行经理，更成为国内最早研究和传播凯恩斯《通论》的学者。
屠呦呦父母两大家族皆具有重教传统。教育后辈，培养健全人格是家族一以贯之的传统。这样的家庭氛围，对屠呦呦的影响是巨大的。
严谨家训  内化为家族精神
万里之外的宁波天一阁藏书楼，两本关于屠呦呦家族的宗谱正在被研究者解读。《甬上屠氏家谱》和屠呦呦母亲姚氏家族的《鄞县姚氏宗谱》传递着关于立身处世、治家持业的谆谆教诲。
“若有孝子顺孙、义夫良女及一切善行，合族尊敬之。频发则周恤之。若习恶为非赌博者、窃盗者、酗酒争斗者、内乱鸟兽行者、横暴乡里者、诓骗财物者、不孝不悌不仁不慈不睦者、官吏而贪渎行宪者，合族摈之，终身不齿。”这条“屠家家训”充分体现儒家仁义礼智信的理念，对族人标准高、要求严。严谨的家训内化为一个家族的优秀精神。屠呦呦14岁那年，他的哥哥屠恒学在赠给妹妹的照片后写到，“呦妹：学问是学无止境的，所以当你局部成功的时候，你千万不要认为满足，当你不幸失败的时候，你亦千万不要因此灰心。呦呦，学问决不能使诚心求她的人失望”。
生于战乱年代，条件艰苦，然而家族内在基因始终锻造屠呦呦不屈坚韧的性格。16岁时，屠呦呦不幸染上肺结核，此时的屠家生活已经十分拮据，小女孩面临前所未有的考验。整整两年，病痛折磨着少年屠呦呦。但她从未放弃学业，最终以同等学力身份，进入效实中学高中一年级，与父亲屠濂规成为了校友。在效实中学读书期间，屠呦呦生物课程平均分达到80.5分，为走上生物科研道路打下扎实基础。
执着探索 几度寒暑报春晖
“呦呦鹿鸣，食野之苹”，《诗经•小雅》的名句寄托了屠呦呦父母对她的美好期待。1951年，屠呦呦以优异成绩考入北京医学院药学系。
屠呦呦毕业后被分配到中医研究院工作，入职时正值中医研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本通风设施都没有，经常和各种化学溶液打交道的屠呦呦身体很快受到损害，一度患上中毒性肝炎。除了在实验室内“摇瓶子”外，她还常常“一头汗两腿泥”地去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题，为防治血吸虫病做出贡献；结合历代古籍和各省经验，完成《中药炮炙经验集成》的主要编著工作。
疟疾是一种严重危害人类生命健康的世界性流行病。1967我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，屠呦呦临危受命，出任该项目的科研组长。项目背后是残酷的现实：由于恶性疟原虫对氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。
要在设施简陋和信息渠道不畅条件下、短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。但这些看似难以逾越的阻碍反而激发了屠呦呦的斗志：她从整理历代医籍着手，四处走访老中医，搜集建院以来的有关群众来信，在2000多种方药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验方集》。然而筛选的大量样品，对抗疟均无好的苗头。她并不气馁，经过200多种中药的380多个提取物进行筛选，最后将焦点锁定在青蒿上。可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩。当她再一次转向古老中国智慧时，东晋名医葛洪《肘后备急方》中称：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”可治“久疟”。琢磨这段记载，她认为很有可能在高温的情况下，青蒿的有效成分被破坏了。于是她改用乙醇冷浸法，所得青蒿提取物对鼠疟的效价显著提高；接着，用低沸点溶剂提取，效价更高，而且趋于稳定。终于，在经历了190次失败后，青蒿素诞生了。这剂新药对鼠疟、猴疟疟原虫的抑制率达到100%。
疟疾，一个肆意摧残人类生命健康的恶魔，被一位中国的女性科学家制服了。
屠呦呦，以百折不挠的拼搏精神在中华科技史上谱写了一部精彩的人生传奇。
（选自《浙江日报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的项是

A．屠呦呦父亲所著的《闽中海错疏》是中国最早的海产动物志，她在论著方面也潜心研究，参与编著《中药炮炙经验集成》，编辑了含有640多种草药在内的《抗疟单验方集》。

B．“氯喹”是青蒿素药物出现之前的老一代抗疟药的代表，它的“抗疟”效果远不如青蒿素药物显著，恶性疟原虫已对其产生抗药性。

C．在遭遇青蒿提取物对人体疟原虫的抑制率意外下降的问题时，屠呦呦受有关医著的启发，找到了问题的症结，经过反复实验研发出了青蒿素。

D．屠呦呦的名字于《诗经•小雅》的名句“呦呦鹿鸣，食野之苹”，寄托了父母对她的美好期待，希望她从小继承家业，从事生物医学研究。

【小题2】文章多处引用，这些引用分别起到什么作用？请简要分析。
【小题3】2015年12月11日屠呦呦从瑞典国王手中接过诺贝尔奖证书和奖章，站在了世界科学最高奖台，谈谈屠呦呦取得成功的原因以及对你的启示？

阅读下面的文字，完成下列小题。

宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们的首创。至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。到了宋代，一方面，政府基本上持续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也作出了更明确的表述。然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。有学者把明以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。典范是由倡导所致，而成为规范则必须要有一整套严格的制度化设计来加以保障和推行。明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集体和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。

与之相伴相行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。这样，明政府所推行的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。《儒林外史》中所描述的父亲眼看着女儿自尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。在朱熹悟道、传道的福建地区，清代竟有胁迫寡妇殉节的风气。

“孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政治化的极端道路。在上层统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”：所谓“以孝治天下”，实际上就是天下服从一尊。就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利益。正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节孝”制度化与教化灌输的后果。

宋代理学所倡导的“节孝”，更多的是强调士人自身的道德气节与行为准则，而到了明清时期经过专制政府的制度化、规范化之后，传统的“节孝”观被引入到激烈化的歧途。特别是随着明清时期皇权专制体制的强化和官僚阶层奴庸化的加剧，朱子及理学家们所提倡的勇于坚持士人气节的义理观，基本上成了政治上的一种“摆设”。而某些部分被强调而形成制度化的诸如“贞节”“孝道”，则根据统治者的需求而经过了新的改造和诠释。正因如此，宋代朱子及理学家们所倡导的“义理”“气节”等命题所蕴含的道德价值，还是应当引起我们的重视并加以继承。

（摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“节孝”观并非始于宋代，只是宋代持续了历代对旌表节孝的重视，并对其作了更明确的表述。

B．“由典范到规范”中的“典范”是指明之前的倡导个案典型，“规范”指明代的制度化设计。

C．节孝行为成为明代社会的一种制度政策后，朱子理学就变成了政府认可的政治意识形态范本。

D．对节孝行为进行制度化设计并使之成为道德的教化行为，是“节孝”观在明清发生变异的原因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过分析“节孝”观在明朝前后的演变，告诉人们要客观看待宋理学的内容和价值。

B．文章运用例证法，用“割股疗亲”等事例，证明了明清时期的节孝行为违反人性的特质。

C．文章论证“孝道”走上泛政治化道路，是从上层统治者和一般士庶之家两方面来分析的。

D．文章先叙说节孝观的演变过程，然后溯根源，析危害，先立后破，逐层深入，说理透彻。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．明朝士大夫们从理学角度诠释和欣赏旌表节孝行为，助推了旌表节孝制度的形成。

B．本是中华文化优秀传统的“节孝”一旦走上泛政治化道路，就很有可能会改变原本意义。

C．没有良好的国家体制和社会风气，朱子的“气节”“义理”就没有被实践的可能。

D．现在重新审视宋理学，我们既要重视和继承其道德价值，又不能忽视其反人性特点。