阅读下面的文字，完成文后各题。
井眼
李丹崖
村庄里的那眼井是谁打下的，恐怕到现在也没有人能够说得清。
人们只知道用一根绳子栓着铁皮桶、木桶、塑料桶、陶罐等容器扔进老井的心窝，然后，掏出一私清冽的井水来，明亮一片，闪着天宇上方投下来的粼光。
皖北平原很少有石头，即便是有，也多给用在了大件器物身上，比如石娘、石磨、碾子等，还有，就是做成了井台，井台上一根根绳索的印记刻下了时光的痕迹，不知道有多少代人从老井里取水烧饭，填饱肚子，一代代繁衍生息下去。
从远古到现今，一点点梳理村庄的印记，斯人远去，老井却留了下来，且愈发深邃清幽。
乡下人每天拜会最多的乡村器物应该就是井了，淘米洗菜要去，洗衣冲澡要去，灌园浇菜要去，渴了要去，饿了要去，脏了要去，甚至就连衣冠不整了，不想去照镜子，也要去，探头看一眼老井，里面藏着的那面“水镜子”会让你全然探看自己的容貌衣冠。
小时候，父母最怕的就是我们去井台，尤其怕我们伸着脖子朝里望，唯恐我们一不小心掉下去。但是，禁不住好奇心的驱使，我们总喜欢趴在井台上朝里望，那蓝蓝的天宇，雪白的云朵，统统都能在井水里看到，什么物体经由井水一照，都变得色泽鲜艳、容颜洞明。难怪，就连村里的二憨子也喜欢趴在井台上望，他说，那里有他的爹娘。二憨子的爹娘走得早，全靠哥哥把他拉征大，二憨子问哥哥，爹娘去了哪里，哥哥告诉他，去了天上。二憨子的眼睛不好，看不到天上的模样，但二憨子可以看到井水，通过井水，他看到了天空，也看到了飞鸟，甚至还看到了爹娘各坐在一只鸟背上，自由自在地飞。二憨子每每趴在井台上看的时候，乐呵呵地笑，像个孩子。
其实，村子里的人都和二憨子一样，那口井就是我们的爹娘，濡养我们，陪伴我们走过风花雪月，流年四季。
不知道什么时候，有了压水井，这种开口极小、出水极其方便的取水工具。唯一的遗憾是，透过压水井看不到别样的天空，更看不到飞鸟。二憨子才不喜欢压水井，他还是喜欢去井台上趴着看。
有了压水井，人们并没有忘记老井。因为，压水井跑水的时候，还是要到老井里打上一桶水来做引水。说也奇怪，压水井里的水总有一股铁锈的味道，完全不如老井里的水清冽甘甜。所以，上了年纪的人还总是喜欢到老井前去打水。后来，为了照顾这些老年人，有人在井台上架上了辘护，取水就方便多了，也为老井增添了几许趣味，辘护转动，老者取水，相比较压水井压水时近乎咳嗽的声音，要美妙得多。
老井有灵，据村里的老辈人说，早些年，遇到了旱灾，河沟都干涸见底，唯独老井不枯，反倒涨了几分水。老子说，上善若水。其实，据说老子出生的时候，九龙井吐水，给他洗澡，所以，与其说上善若水，不如说“上善若井水”。
还有一些老年人喜欢说，老井是坐地而成的缸，当年，女锅娘娘捏泥人的时候用的水，就是从缸里取的，后来，缸下陷，变成了老井，每个村落里都有了不枯的泉眼。
是的，泉眼。老井可不就是村庄的明眸，它目睹着村庄的变迁，见证了一代又一代人的生老病死、婚丧嫁娶，也帮着村庄里的人洗去岁月的尘埃，洗去浮华，洗去伤痛，照见一个清晰的明天，一副喜悦的容颜。
所以，就连村庄里的鸟雀也喜欢到井台上去站站。弯腰饮两口人们落在井台上的水，望一望井水里的一角天宇，也望一望自己，时不时得意地叫上几声，村庄也在这样的静谧里睡去，又醒来。井台上的青苔绿了，黄了，井台上的辘护停了，又被风吹转了，中中呀呀，像村庄里孩子的私语。
老井有魂。它是来自地心的窗口，爱幻想的我曾经一度怀疑老井是地心用来和天空通话的工具，也是用来与天空联络的一眼秋波，不信，有风无风的时候，你去看老井，都是波光粼粼的，脉脉含情。
很佩服来自村庄里的那些人，时至今日，他们还喜欢在“井”字前面加上一个“眼”字——眼井。
他们也认同，老井是村庄深陷的眼睛。
(有删改)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(    )

A．开篇介绍村庄的井的古老，描绘了人们从井中取水的场景和井台上绳索刻下的痕迹，再现了围井而居的村庄的生活图景。

B．趴在井台上看井水，能带来美好的精神享受，能抚慰人们受伤的心灵，眼睛不好的二憨子趴在井台上看井水时就非常开心。

C．作者在文中运用了对比的手法，将老井与新型的压水井进行比较，突出老井水的清冽甘甜以及用辘护取水时的便捷与趣味。

D．文中穿插九龙井吐水、女蜗造人等神话传说，既丰富文章内容，增添文化内涵，又渲染了老井的神奇色彩，增强文章的可读性。

【小题2】为什么说“老井是村庄深陷的眼睛”?请简要回答。
【小题3】百度百科解释“井眼”时说:“井眼，即水井，是一个与百姓生活息息相关的文化符号，是一种人文景观的独特创造。”请结合文本，从两个不同的角度说说你对井眼的文化底蕴的理解。

阅读下面的文字，完成各题。

北京，南京

侯发山

老歪这两天特兴奋，晚上都睡不着，鏊子上烙油馍似的在床上翻来覆去。有人说，睡不着就数羊，数不到一百头就睡着了，老歪连着几个晚上，都数到一万多头了还是没有一点睡意。

是啊，这事换到谁身上都淡定不了。两个孩子都在电话里说，说他一辈子没出过门，趁着现在还能走动，让他到城里逛一逛，转一转，开开眼界，见见世面，想住了就住下来。老歪到过最远的地方是镇上，赶集时去一趟，县城都没有去过。两个孩子像是商量好似的，说这几天就把车票给快递过来，让他做好准备。去就去吧，住是不会住的，玩两天还是可以的。若是犟着不去，说不定哪一天蹬腿了，会让孩子遗憾终生的。

村里人说，老歪该享清福了。可不是吗，老歪的一双儿女都成家立业了，都出息了，他还不该享福吗？

老伴走的时候，两个孩子还小，儿子六岁，女儿三岁。当时，亲戚朋友都劝老歪再找一个，说孩子没妈不行。老歪那时还是小歪，挺倔的，说啥也不找。他说，有了后妈，不一定是孩子的福气。就这样，他既当爹又当妈，一把屎一把泪地把两个孩子拉扯大，供他们上大学。两个孩子也算争气，学业完成后都留在了城里。唯一遗憾的是，两个孩子不在一个地方，儿子在北京，女儿在南京。

两个孩子还算孝顺，没少给他打钱，没少给他寄东西，电话里也没少说话。他们刚参加工作那会儿，也曾邀请老歪到城里去，尽管老歪也特想去，却一直没有成行，他怕给孩子们增加负担，现在不一样了，都有房子了，都成家了，该去看看他们。这次邀请他进城，也就是在前几天的电话里说的。

就这样，老歪睡不着了。

北京？还是南京？这几天，村里人见了老歪，都会这样问他。不少人给他出主意，有的建议他去北京，说有毛主席纪念堂，有天安门城楼；有的建议他去南京，说有中山陵，有雨花台。

老歪呢，咧着嘴嘿嘿直乐。说实话，他也没决定好到底是上北京还是下南京。这两个孩子也真是的，说寄车票都寄车票，说不寄都不寄。

儿子在北京上班，房子买在了河北，每天上班要提前三个小时。唉，上个班就这么远，也真难为儿子了。儿子是去年结的婚，媳妇是日本闺女。他们举行的是集体婚礼，单位操办的。恰好老歪当时刚参加过本村的一个葬礼，按农村阴阳先生的说法，不宜再去参加婚礼，就没有去。他们也没回来过。也就是说，到目前为止，老歪没见过媳妇的面，不能说没见过——儿子给老歪买了个智能手机，在手机里见过，还给他拜过年呢，叽里咕噜的，像是鸟语。儿子说那是问候老爸新年好的。老歪想等到孙子出生后再过去，视频了几次也没见媳妇的肚子大起来，老歪也不好意思问。儿子似乎知道老歪的心思，在上次的电话里却轻松地说，他们不打算要孩子了！这还了得，不孝有三，无后为大，得去好好数落数落儿子。

这边牵挂着儿子，那边女儿也连着心。女儿在南京上的大学，今年五一结的婚，女婿是南京一家企业的老板。哼，老板有啥了不起，收破烂的也叫老板——去年村里来了个收破烂的，临走给了老歪一张名片，名片上写着“回收公司总经理”。女儿是旅游结的婚。老歪见过相片，女婿是个秃顶，年龄也不小了，似乎比老歪小不了多少，女儿说他是二婚。可能因为这个原因，女儿一直没把女婿领回来过。这个女婿不是外国人，是苏州人，说话也听不懂。女儿说，这个老板带来两个孩子，她自己不打算再要了。啧啧，女儿真傻，没有一个亲生的会中？都说闺女是爹娘的小棉袄，儿子指靠不了，还得依靠女儿呢。女儿过不好，也是自己的一块心病。

到底是去北京还是南京？去北京，女儿不高兴，去南京，儿子不高兴。有了，谁的票到的早去谁那里！主意一定，老歪才想起收拾自己，去镇里洗了澡，破天荒请人搓了搓背，理了理发，刮了刮脸，还拿出新衣服让邻居家的媳妇给熨烫了一下。

过了一天，老歪收到了一个快递员送来的两个快递——两张卧铺车票——一张去南京的，一张去北京的，车票上的车次居然是同一天时间！

快递员的到来早已把左邻右舍吸引过来了，他们相互传递着火车票，眼里写满了羡慕，还一边取笑老歪：你不会分身术，看你这次去哪里！

当天晚上，老歪捧着妻子的相片喃喃自语：我实指望到时带上你去城里逛一逛，现在不可能了。我决定了，哪儿也不去，就在家守着你。说罢，老歪那沟壑纵横的脸上淌满了泪水。

去南京的车票是儿子寄来的。去北京的车票是女儿寄来的。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(　　)

A．接到儿女都要他进城的电话后，老歪左右为难，左邻右舍羡慕不已并为之出谋划策，意在表现老歪的人际关系很好。

B．老歪最后决定哪里都不去，就在家守着妻子的照片，表现出老人孤寂的晚景和内心的失望痛楚，读来让人心酸。

C．老歪的儿女都在大城市安了家，生活幸福，却对老父亲不闻不问，反映出当代部分青年不懂感恩，不遵孝道的社会现实。

D．文章运用补叙来介绍老歪独自一人拉扯孩子的艰难情形，与下文儿女的不孝形成对照，很好地表现了文章的主题。

【小题2】小说中老歪是一个什么样的人物形象？请简要分析

A．

【小题3】小说在布局谋篇上有什么特点？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

隆兴寺

铁凝

少年时听父亲讲过正定。建国前后正定曾是培养革命知识分子的摇篮，著名的华大、建设学校校址都曾设在那里。

成年之后，每逢我乘火车路过正定，望见那一带灰黄的宽厚城墙，便立刻想到父亲讲过的那教堂、那钟声和月季。

不知为什么，父亲讲正定却很少讲那里的其他：那壮观的佛教建筑群“九楼四塔八大寺”，那俯拾即是的民族文化古迹。

我认识的第一位正定人是作家贾大山。几年前他作了县文化局长，曾几次约我去正定走走。我只是答应着。直到今年夏天大山正式约我，我才真的动了心，却仍旧想着那教堂。但大山约我不是为了这些，那座“洋寺庙”的文化并未在他身上留下什么痕迹。相反，他那忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，是与这座古常山郡的民族文化紧紧联系着的。

一个深秋绵绵细雨的日子，我来到正定。果然，大山陪我走进的首先就是那座始建于隋的隆兴寺。

人所共知，隆兴寺以寺里的大佛而闻名。一座大悲阁突立在这片具有北方气质的建筑群中，那铜铸的大佛便伫立在阁内，同沧州狮子、定州塔、赵州大石桥被誉“河北四宝”。

隆兴寺既是以大佛而闻名，游人也皆闻那大佛之名而来。大佛高20余米，浑身攀错着四十二臂，游人在这个只有高度、没有纵深的空间里，须竭力仰视才可窥见这个大悲菩萨的全貌。而他的面容靠了这仰视的角度，则更显出了居高临下、悲天悯人，既威摄着人心、又疏远着人心的气度。他是自信的，这自信似渗透着他那四十二臂上二百一十根手指的每一根指尖。人在他那四十二条手臂的感召之下，有时虽然也感到自身一刹那的空洞，空洞到你就要拜倒在他的脚下。然而一旦压抑感涌上心境，距离感便接踵而来。人对他还是敬而远之的居多。这也许就是大悲菩萨自身的悲剧。

距大悲阁不远是摩尼殿，在摩尼殿内，在释迦牟尼金装坐像的背面，泥塑的五彩悬山之中，有一躯明代成化年间塑绘的五彩倒坐观音像。和大悲菩萨比较，她虽不具他那悲天悯人的气度，却表现出了对人类的亲近，她那十足的女相，那被人格化了的仪表，一扫佛教殿堂的外在威严，因而使殿堂弥漫起温馨的人性精神。她那微微俯视的身姿，双手扶膝、一脚踏莲、一脚踞起、端庄中又含几分活泼的体态，她那安然、聪慧的目光，生动、秀丽的脸庞，无不令人感受着母性光辉的照耀。松弛而柔韧的手腕给了她娴雅；那轻轻翘起的脚趾又给了她些许俏皮。她的右眼微微眯起，丰满的双唇半启开，却形成了一个神秘的有意味的微笑。这微笑不能不令人想起达·芬奇的蒙娜丽莎。一位意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上竟是这样的不谋而合。他们都刻画了一个宁静的形象，然而这种宁静却是寓于不宁静之中的。蒙娜丽莎被称作“永远的微笑”，这尊倒坐观音为什么不能？

没有人能够窥透她的微笑，没有人能够明悉这微笑是苦难之后的平静，抑或是平静之后的再生。这微笑却浓郁了摩尼殿，浓郁了隆兴寺，浓郁了人对于人生世界之爱。不可窥透的微笑才可称作永远的微笑。

游人却还是纷纷奔了那著名的大悲阁而去，摩尼殿倒像是一条参观者和朝拜者的走廊。

走出寺门，我用心思索着大悲菩萨和倒坐观音，谁知威严无比的大悲菩萨我竟无从记起，眼前只浮起一个意味无穷的微笑。原来神越是被神化则越是容易被人遗忘，只有人格化了的神，才能给人深切的印象。

我又想起了那座曾作过革命者摇篮的教堂。原来它和隆兴寺仅一墙之隔。当年，寺内伴着朝霞而起的声声诵经，随着晚风而响的阵阵抢铃，是怎样与隔壁教堂的悠远钟声在空中交织、碰撞？正定给予神和人的宽容是那么宏博、广大。东西方文化滋润了这座古城镇，这古城又慷慨地包容了这一切。

正定的秋雨很细，如柳丝一般绿。

（节选自《正定三日》，有删改。）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）

A．贾大山忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，同正定的民族传统文化相联系，也让我们看到了一个地域的文化投射在人身上的印记。

B．大悲菩萨高20余米，让人感到空洞与压抑，但也给人以威慑与自信，仰视角度更增添了他的威严与神秘，也因此吸引众多的游人膜拜。

C．文章划线部分对倒坐观音进行了生动形象细致地描绘，与大佛形成了鲜明的对比，突出表现了古代工匠的精湛技艺。

D．意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上不谋而合，但倒坐观音的微笑却无人能够窥透，也无法如蒙娜丽莎一样被称作“永远的微笑”。

【小题2】隆兴寺以大佛闻名，游人亦皆为大佛而来，作者为何独钟情于倒坐观音？请简要概述。
【小题3】“正定的秋雨很细，如柳丝一般绿。”请结合文本就这句话的内涵做简要的探究。

阅读下面的文字，完成后面小题。
书生与硬汉 王开林
“初唐四杰”之一的杨炯有一篇名诗《从军行》，其中有一名句“宁为百夫长，胜作一书生”，他认为投笔从戎远胜烹文煮字，这是一层显在的意思。而该句还有一层潜在的意思：书生乃蒲柳弱质，哪有军人硬朗的精气神呢？
其实，我们从书生中也同样能找出一些硬朗的角色，这些书生一旦较起真来，拼起命来，那股子直闯刀丛剑林的狠劲并不输给任何硬汉。
比如韩愈，唐宪宗虔诚信佛，他却批鳞直谏，上《谏迎佛骨表》，指出佛只是“夷狄之一法”，“事佛求福，乃更得祸”，尤其是“乱亡相继，运祚不长”八字，差不多是指着和尚骂秃子，令唐宪宗勃然大怒，若非宰相裴度等人全力施救，十个百个韩愈也被当木柴劈掉了。似韩愈这种书生，刀山敢上，油锅敢下，最有胆气。这样的古代书生还有很多，比如庄周、鲁仲连、陶渊明、嵇康、李白、苏东坡、王冕、李贽、唐寅、金圣叹、王夫之……他们都是好样的，敢发出自己不同于流俗的声音，真正做到知行合一，不违寸心。
古代书生很难成为硬汉，原因何在？“非不为也，是不能也。”我们设身处地地想一想，古代书生的出路那么少，“学得文武艺，货与帝王家”，几乎只有这一条道，人格的扭曲和尊严的丧失，就几乎是必然的。除非铁了心不怕挨饿，不怕挨整，不怕坐冷板凳，否则就必须逆来顺受，被大流同化，被大炉熔化。
我最佩服的是那些有抱负、有担当、有血性、有钢火、有浩然之气的书生，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是顶天立地的男儿，是真正的硬汉。比如文天祥，“君降臣不降”；比如陆秀夫，难酬蹈海；比如夏完淳，视死如归；比如谭嗣同，愿为变法流第一滴血。谁说书生都是软骨头？这些书生的硬骨头足以令刽子手雪亮的鬼头刀一一卷刃！
迄于现代，书生中的硬汉并未绝种，章太炎是一个，陈独秀是一个，鲁迅是一个，胡适是一个，傅斯年是一个，刘文典是一个，闻一多是一个，梁漱溟是一个。章太炎闯入总统府大骂袁世凯是独夫民贼，陈独秀将监狱视为研究室，鲁迅“横眉冷对千夫指”，胡适为使约法和宪法确立而奋笔抗争，傅斯年将两任行政院长(孔祥熙和宋子文)骂到垮台滚蛋，刘文典当面怒斥蒋介石是“新军阀”，闻一多“明知山有虎，偏向虎山行”。这些书生，个个有血气，有胆气，有志气，有豪气，无论哪一样都不输给那些受过血与火洗礼的硬汉，当他们为捍卫道义而大声疾呼时，虽九死其犹未悔，乃是天地之间的元气和正气使然。
书生身上多软骨，多媚骨，多俗骨，乃是被御用、奴化、驯养、蛊惑的结果，当然也有性格作祟，掉片树叶就怕砸破脑袋的人不少，明哲保身的人更多。当他们把人格、尊严和良知搁弃一旁的时候，就注定了他们与精神的硬朗无缘，与心灵的高贵绝缘。
（选自《今晚报》，有删改）
【小题1】下列关于“硬汉”的理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A．庄周、鲁仲连、陶渊明、嵇康、李白、韩愈等书生都是硬汉，他们敢发出自己不同于流俗的声音，真正做到知行合一，不违寸心。

B．那些“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人，那些有抱负、有担当、有血性、有钢火、有浩然之气的书生，都是真正的硬汉。

C．所谓的“硬汉”是指那些体质硬朗、力气很大、敢于较真、敢于拼命、敢于杀敌立功的人。

D．“硬汉”能够为捍卫道义而大声疾呼，虽九死其犹未悔，“硬汉”是精神的硬朗，是心灵的高贵。

【小题2】下列对古代书生很难成为硬汉的原因的分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．也有书生性格方面的原因，掉片树叶就怕砸破脑袋的人不少，明哲保身的人更多。

B．在那个封建集权社会，有些书生怕挨饿，怕挨整，怕坐冷板凳，只得逆来顺受，被大流同化，被大炉熔化。

C．封建统治者长期御用、奴化、驯养、蛊惑书生，导致书生身上多软骨，多媚骨，多俗骨。

D．“学得文武艺，货与帝王家”，古代书生只能走读书进入仕途这一条道，人格的扭曲和尊严的丧失几乎是必然的。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(　　)

A．文章运用事实论据驳斥了书生都是软骨头的论调，先后列举了韩愈、文天祥、章太炎、陈独秀等人的事迹，论据翔实，论证有力。

B．天地之间的元气和正气让书生中的硬汉比那些受过血与火洗礼的硬汉更能赢得人们的尊重。

C．书生乃蒲柳弱质，没有军人硬朗的精气神，所以说书生中没有硬汉。

D．文章重点论述了古代书生中有很多硬汉的观点，概括出了“硬汉”的精神特质，目的是希望现代书生中也能出现硬汉。

阅读下面的文字，完成后面各题。
梁启超的1927年
1927年给王国维和梁启超这些学有根底、历经世变的学人带来的心里震动，超过了辛亥之变。
王国维投湖自尽，与其说是为过去殉葬，不如说是对未来的绝望。在风云激荡的时代大变局中，他从内心深处感受到了恐惧，冷静地选择了离世。与王国维不同，梁启超一生常处在政治漩涡中，对世变的承受力也更强一些，但从他写给女儿的家书中，我们也可以看到他当时的内心波澜。但他仍想为未来努力，也就在这一年，他对同门师弟伍宪子说了两点想法：一是做人方法，在社会上要造成一种不逐时流的新人；二是做学问的方法，在学术上要造成一种适应新潮之国学。他思考的重点还是人，培养人才，并转移风气，建立新学术路数。这和他一贯的思路也是吻合的。
梁启超在晚清提倡“新民说”、办《新民丛报》、自号“新民子”。他曾说：“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家。”虽然戊戌变法以失败告终，但在他流亡异国的十几年间，以其“新民体”的文字为媒介，不断地将他的思想主张传递给国人，也确实产生了难以估量的影响。梁启超生于1873年，在比他小20岁的这一代人，比如同是生于1893年的梁漱溟、毛润之、左舜生，这些人将来走的道路各不相同，而他们在成长的年代都曾浸润于他的“新民体”文字中。在20世纪早期亚洲的历史上，像他那样对一个民族产生如此深远影响的读书人，似乎唯有印度的泰戈尔和甘地。
到1927年，梁启超却不再提“新民”，也不再提“国民运动”，而是“不逐时流的新人”，即“新人说”。他认为难的不是造就新人，而是造就“不逐时流”的新人。伍宪子如此理解梁启超的两点想法：“做人要不逐时流，此有同于曾涤生之强调诚拙、振拔向上的功夫。为学要适应新潮，即在沟通中西文化，从事人学与物学之间的会通调理。这两点都从求上进而来，令人起敬。”
伍宪子追随梁启超多年，对他有相当的了解，但伍宪子对“新民”的这一解读并未触及梁启超思考的内核。如果说，“新民”还是群体性的概念，寄望于国族群体的觉醒，来改造这个国家，那么，“不逐时流的新人”则是个体性的，是能独立思考、独立判断的，不随波逐流的。
梁启超瞻望未来时，当然会想到他所亲历的世变。他曾说清末15年之变超过了以往150年，其实何止是150年。但1927年的冲击带有更多不可预测的成分，超过了他以往的经验范围。他的同事王国维自沉带给他的震撼不能忽略，虽然两人政治观点不同，人生经历也有很大不同，但在那一年他们的许多感受是一致的。这是他说出上述两点想法的时代背景，从这个角度去理解，他心目中的“不逐时流”当然不会简单地停留在曾国藩式的个人修养层面，而是想得更远、更深一些。
晚清大变局造就的梁启超，在新的民国一直没有停止思考，在老大帝国瓦解之后，他所期待的“少年中国”并未出现，唯有新人才配得上一个新的国家，他想到了“不逐时流的新人”，没有这样的新人，中国还将是那个老中国。两年后，56岁的梁启超一病不起，对于如何才能造就“不逐时流的新人”，他却已来不及作更深入的思考。
(摘编自《杂文月刊》2016年12期)
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①“曾涤生之强调诚拙、振拔向上的工夫”：曾涤生，即曾国藩，字涤生。“诚拙”即诚实。曾国藩说：“须有一诚字，以之立本立志。吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。”
②“他(梁启超)懂得中国历史，说得明白中国文化，同时又了解西方学术，他一定能提得出一个可能实现的人类理想的社会方案，让大家减少盲从和瞎碰。这于世界、于中国助益多大呢？可惜死早了，留给我们后死者这么一个沉重的任务——重新认识中国历史，估量中国文化。”
——伍宪子
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．印度的泰戈尔和甘地都曾对20世纪早期亚洲的历史产生过深远的影响，而梁启超对中华民族的深远影响足以与之媲美。

B．在做学问方面，梁启超一直认为要创造一种能沟通中西文化，“从事人学与物理学之间的会通调理”的适应新潮的国学，来改变不良的学术风气。

C．1927年，梁启超一改过去提倡“新民”“国民运动”，而提出“新人说”。他认为，只有造就了“不逐时流的新人”，才会出现一个崭新的中国。

D．既懂得中国历史文化，又了解西方学术的梁启超，却令人遗憾地过早去世，对于造就“不逐时流的新人”的方法和途径问题，未能作更深入的思考。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(   )

A．学有根底的王国维和梁启超虽然政治观点不同，人生经历也有很大的不同，但1927年的大变局给两人带来的心灵震动，却是一样大的。

B．戊戌变法失败以后，梁启超常年流亡异国，期间他仍不断将“新民说”思想传递给梁漱溟、毛润之、左舜生，对他们的成长产生了极大的影响。

C．伍宪子虽追随梁启超多年，对他有相当的了解，也对梁启超1927年说的两点想法有较深刻的理解，但这种理解仍未触及其内在核心。

D．由于未曾经历大的政治变革，对事变的承受力较弱，在时代的大变局中，王国维从内心深处感受到了恐惧，最终出于对未来的绝望，选择了投湖自尽。

E. 梁启超对亲身参与的戊戌变法给予了肯定，他认为清末15年的变革超过了以往150年甚至更多，这点从他写给女儿的家书中可窥见一斑。
【小题3】“不逐时流的新人”有哪些特点？梁启超为何在1927年提出“新人说”？