阅读下面的文字，完成下列小题。
找回“工匠精神”
①近两年，“工匠精神”在中国渐成热词，无论是经济转型升级，还是推动大众创业，万众创新，抑或是实现“中国制造2025”目标，这一精神都被看作原动力之一。
②专题片《上海工匠》中有这样一段镜头：1980年，我国国产飞机“运十”的试飞日，年轻的胡双钱第一次看到厂里女工们纷纷化了淡妆，妆等着为试飞成功欢呼雀跃。“从什么时候起，我们缺失了这样的自豪感与荣誉感？”35年没有出过一个次品的航空手艺人，国产飞机首席钳工胡双钱有此一问。而我们都需要思考：工匠精神怎样找回？
③“匠之所好者道也，进乎技矣。”庖丁之语，解答了自己解牛何以神乎其技，更道出了一个工匠追求技艺的价值所在。在笔者看来，发扬工匠精神更重要的意义，也在于道——价值的构建。
④较之“文以载道”，在中国古代社会的思想谱系里，“技以载道”并非重要组成部分。但那些心系“技以载道”的工匠们，把对工作的高度忠实、对产品精益求精的工匠精神，塑造成了一种价值观念，也化作了一种生活方式。
⑤然而，曾几何时，精益求精、追求极致的完美主义，被一些人指为“较真”“不合群”，于是，“一认真你就输了”“差不多就行了”……这样一类声音时常在你我耳畔响起。
⑥认真了，真的会输？差不多，真的行了？事实上，经常差不多，差得会很多。以手表为代表的瑞士制造，显然不能差；“可以传代”的德国制造，显然差不得。
⑦事实上，目前中国制造的转型升级，缺的恰恰是“不能差”的要求。比如，很多中国游客从日本带回的马桶盖，其实是在中国生产的，只是它们遵循的是日本的标准和技术要求。由此看，中国制造不缺能力，在太多的领域，我们缺的只是“最后一厘米”。“当你把一个个产品完全当作自己的孩子，满怀爱，细心观察时，必然就会获得如何解决问题、如何提高制成率的启示。”日本“经营之圣”稻盛和夫的话语，可谓金玉之言。
⑧敬事如仪——敬畏的态度，又岂囿于哪种工作、那类人群？对工作保持敬畏，方可摒弃功利之心、浮躁情绪；对产品保持敬畏，何尝不是对自己劳动的肯定，对自己创造力的褒奖呢？
【小题1】下列对“最后一厘米”的理解，准确的是（  ）

A．遵循日本的标准和技术要求。

B．精益求精，追求极致的工作态度。

C．把产品当作自己的孩子，满怀爱，细心观察。

D．是对自己劳动的肯定，对自己创造力的褒奖。

【小题2】下列说法，不符合文意的是（  ）

A．工匠精神是推动中国经济发展的原动力之一。

B．庖丁的话说出了自己能够成功的根本原因。

C．在中国古代思想谱系里，“文以载道”“技以载道”并重。

D．我们不论做哪种工作，都需要发扬“敬事如仪”的精神。

【小题3】下列对文章写作方法的分析，正确的是（  ）

A．第①段从中国经济发展的现实出发，开门见山地提出了本文的中心论点。

B．第⑥段把瑞士制造和德国制造作对比，批评了“差不多”的论调。

C．第⑥段和第⑧段都用到了反问句式，强调“认真”和“敬事”的意义。

D．第⑦段通过举例论证，说明中国制造在很多领域缺少更高的标准和技术要求。

阅读下列文章，完成下列各题
梅花，另一种乡愁
方华敏
记得儿时，我唱着“雪霁天晴朗，梅花处处香”，深一脚浅一脚地疯跑在落雪的三九，摘一朵盛开的梅，捧一团蓬松的雪，真就有了李渔“雪点寒梅横小院”的意境，小小的我哪知踏雪寻梅的情致啊。
初识梅，是在画上。
每年除夕，老屋厅堂正墙早早换上匾额和字画。这古旧的字画与门楣新帖的春联相映，透着玄幻的前世色彩。然而这匾额和字画每年只能“显身”半月，待到正月十五过后，外公就取下卷好包藏，来年春节再挂，循环往复。我那时小，踮脚凝望画上的朵朵小花，思忖那花儿笑盈盈地开在枯老的枝干上，怎么总也不凋落呢？长大后才知这画是有名的《九九消寒图》。图中有诗云：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初；梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。”哦，原来在描述民俗中的“画九”吧？说是旧时的闺中女画素梅一枝，枝上共有白梅八十一朵，代表“数九天”的八十一天。从冬至起，每天用红笔将一朵白梅描红，待到白梅红遍，就出了“九”，九尽春来。真是奇了，那时的女孩儿虽然身置寒冬，却是日日与洋溢春意的花儿相视，看似寻常的细微，也有意义的品赏，应为梅花最有美感的记载了。我想，老屋那宽条幅画中风霜已过，描红者和写诗人是否早就化身为香如故的一朵寒梅呢？
在我的童年，无论是画里静止的梅，还是院埂上凌寒的梅，都开在我心里。外婆针线活做得极好。她在我的浅色衬衣前胸处，绣一簇粉的梅，带着一团团的喜气，仿佛要从衣裳上跳跃下来，惹得小伙伴用小手摩挲，痴痴羡慕，怜惜不已。我的书包搭盖上檐的梅花瓣是外婆剪纸后再以细毛线缝制的，淡黄的底色突兀出炫耀的朱红，那个妖娆啊，背起书包飞跑起来，真是热闹，把少时的岁月都染红了。似乎每个日子都过得像班上同学名字中嵌有的“梅”字一样，含苞的美梅呀。清清浅浅的心，盛满了生命之初点点碎碎的幸福和快乐。哪里还念想只有春节才能看到悬挂的梅花图，只有三九才能采撷到的雪梅？
夜晚，一灯如豆，外婆纺线织布。雪白的棉线从她手中均匀地抽出，细细袅袅；棉线穿梭在她织机经纬里，像是把早春的希望也织进光洁的线条里。我每天聆听织布纺线声音如梦，吱吱哑哑，声声寒霜意，丝丝梅花香。外婆用粗布温暖我，换钱养活我，用粗布成衣绣出好看的梅花，保存她对一棵棉的感恩。她说，有梅在侧的老屋，有纺车轻摇的夜，便有端然的厚度，守得轮回始终。从我童稚起，外婆的纺机一直织成我离乡的明月光。
待我学会识文断字，再看那书里的梅，分明是染着乡愁的。明末张岱在西湖大雪三日、鸟声俱绝之时，独往湖心亭观雪，并青梅煮酒，酒意诗情，写下如水墨画般的西湖冬景，那份岑寂中的干净百媚多像他天府故国的梅花。《红楼梦》第五十回，贾宝玉“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”诗中的踏雪寻梅，则是禅心与梅心的天然合一，有藏在梅里无人知晓的春愁。除此还有北宋林和靖、民国才女石评梅等，他们倚窗凝思，看梅著花忆故乡的惆怅总是如此打动我的心。读着读着直到怅然若思，他们带给我的那种感觉，就像《梅花三弄》的第四拍，是那么值得挽留。
待我离开故乡定居南京，这一年一度的梅花之约，俨然成为既定的仪式，怀旧而亲切。悠悠穿行梅林，细碎的花瓣寥寥地落在脸上，抬头细看，朵朵含苞的梅尖上也噙着盈盈的雨露，默默泪珠样的就是不落下，纯净透明得像回不去的少年，含了粉色香的乡愁。触梅思旧，故乡《九九消寒图》中描红的梅，细腻也好，精致也罢，却只是锁在老屋里的山水，只可想象不能触摸。儿时衣裳、书包上的簇簇梅花，楚楚盛开在岁月深处也好，鲜活灵动也罢，它却只是一幅疏朗的水墨，墨色晕开染成墨梅，才能风神绰约，梅魂隐现。此时斜斜的一枝梅红，仿佛从一曲纺机吱吱哑哑里漾出，细针密线地把我织进童年的月夜。
当我走过南京梅花山长长的神道和蜿蜒的陵前路，那尽头便是连着儿时的春天。“人归落雁后，思发在花前”；梅花花开烂漫，又有多少随一夕风雨，洒落石阶。“落花不是无情物，化作春泥更护花”不正是眼前这般情景？
梅花于我，是相遇故知，寻一丝慰藉，细水长流。
梅花于我，是另外一种乡愁。
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是 （_____）（_____）

A．文章开头写我儿时唱着咏梅歌，在雪中摘梅玩乐，感受“雪点寒梅横小院”的意境作用是为了衬托长大后我对梅花的深厚情感。

B．文章写画作《九九消寒图》和“画九”民俗，想象闺中女子画梅的情景，写出了儿时初识梅花时的美好印象，也表达了对老屋和外公的思念。

C．“有梅在侧的老屋，有纺车轻摇的夜，便有端然的厚度，守得轮回始终”一句写出了外婆面对艰苦生活的坚韧和迷信思想。

D．文章第六段引用了与梅有关的情节和诗句，还写到了林和靖和石评梅，这样处理主要是为了增添文章的古典韵味和文化底蕴。

E．本文融叙事、议论、抒情为一体，运用了比喻、拟人、引用等修辞手法，语言生动形象，富有诗意，耐人寻味。
（2）文章以“梅花，另一种乡愁”为题有何妙处？请简要分析。
（3）理解画线句在文中的含义。
①从我童稚起，外婆的纺机一直织成我离乡的明月光。
②此时斜斜的一枝梅红，仿佛从一曲纺机吱吱哑哑里漾出，细针密线地把我织进童年的月夜。
（4）作者第九段为什么说“梅花于我，是相遇故知，寻一丝慰藉，细水长流”？请结合全文，谈谈你的理解，并联系生活体验，谈谈你类似的感受。

阅读下面的文字，完成各题。

审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。

“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“天人合一”体现了中国传统文化对于天人关系的理解，也体现了中国传统美学对一种宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对微观的物质的“和谐之美”的诉求。

阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”构成了人与自然的生命共同体，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一个中间环节是“气”，阴阳之气为生命化生之本，二气交感诞育万物，成为宇宙人生的根本规律。《周易》言“一阴一阳之谓道”，阴阳之道成为万事万物社会人生包括艺术创作的基本规律。阴阳之道是中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲伸、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现。

“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。“天人合一”文化传统中的阴阳关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐所谓“太极而无极”，即指太极无边无极，无所不在。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的饱含生命张力的形态。有学者将之视为艺术的圆形思维模式，这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如汉画像中两只拱背相向、蓄势待发的虎豹。

线型的艺术特征是“生生美学”的艺术特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是线型的艺术，时间的艺术；而西方古代艺术总体上说是块的艺术，空间的艺术。线型艺术呈现的是一种生命的时间之美，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。《清明上河图》在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸完整的风情画面；书法是时间之流中笔的生命之舞，最能反映线性艺术的特点。

以“天人合一”为文化传统的“生生美学”及其艺术呈现，反映了中国人特有的生存与审美方式，是一种活着的有生命力的艺术与美学。它已经成为当代美学特别是当代生态美学建设的重要资源，对发展当代美学，对建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的富有生命活力的“美丽中国”具有重要的作用。

（摘编自曾繁仁《解读中国传统“生生美学”》，2018年1月7日《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．对天人关系的理解与对“中和之美”的追求，决定了中国“天人合一”的文化传统。

B．阴阳之道是中国传统艺术创作的必然规律，最终这一规律发展为中国古代生命哲学。

C．“太极图式”既描述了生命的形态，也呈现了“天人合一”文化传统中的阴阳关系。

D．中国古代传统书画，通过线型的艺术方式，表现出时间与空间相互转化的生命之美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章基于审美的民族差异性，从四个方面深入阐述了“生生美学”的基本特点。

B．文章通过西方艺术和中国传统艺术的具体事例，论证了美学对艺术创作的影响。

C．为了论述“生生美学”的艺术特性，文章先引述再阐释，最后举例，条理清晰。

D．末段强调了“生生美学”对当代美学和中国建设的重要作用，凸显了写作目的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“生生美学”与西方美学迥然不同，是因为中西方观察问题的立场和视角不同。

B．不能理解“生生美学”的内涵，就难以感受中国传统书画和戏曲等艺术的魅力。

C．运用“生生美学”的思维模式，就能够创造出圆柔而饱含生命张力的艺术形象。

D．“生生美学”因为植根于丰厚的中国传统文化土壤之中，故具有持久的生命力。

做独立的人，但不要强迫他人勇敢

狄马

①莫言获得2012年诺贝尔文学奖后，好多朋友私信问我，对此事有何看法？我说，让文学的归文学，政治的归政治。尽管我对莫言抄讲话、给重庆写赞美诗、在法兰克福书展上伙同政府官员退出书展，也充满鄙夷，但说到底这是一个文学奖，不是一个人权奖。如果一个国际性的人权奖，颁给一个如此缺乏勇气，且生性怯懦的人，我们当然要抗议；但诺贝尔文学奖不论怎么说，也是个文学奖。

②文学和政治有没有关系？当然有，否则，人们就不会拿这些政治色彩很强的事来责难一个作家了；但文学和政治的关系是间接的，不是直接的。一个作家的政治立场并不必然影响其专业水准，就像海德格尔曾参加纳粹，但不能否定他的哲学成就，德国当时除爱因斯坦、劳厄等科学家外很多世界一流的科学家都效忠过元首，文学史上品质低劣，但才华出众的作家也多了去了。 就没有对大清朝的腐败发表过异议，但并不影响《红楼梦》的伟大。李白也曾写诗吹捧第一夫人“杨玉环”，但谁也不能说他的诗写得不好。莫言在现实中可能是个软蛋，但不影响他的小说写得好。

③这么说并不意味着，我喜欢莫言和他的小说。相反，我认为他是一个被体制豢养得已失去是非，对社会正在发生的深刻裂变缺乏基本判断的人。莫言小说中那种无节制的描写和炫丽得令人头晕的语言也不符合我的趣味。但我知道，我的趣味是一回事，瑞典文学院的那18个老汉的趣味又是一回事。我不能因为我喜欢那种朴素而深刻的作家，就说莫言的文学水准达不到诺奖要求的水平。

④我也不能以一种“政治正确”替换另一种“政治正确”。如果我们对以往意识形态捆绑文学的做法很反感，那么从我们开始，就不要再以另一种意识形态来要求任何一个作家了。只要这个作家的言论没有“明显而现实的危险”，他的行为没有对别人造成直接的、令人可以觉察得到的伤害，社会为了更大的自由，就应当容忍，包括那些令我们厌恶的观念和行为。一个人因为糊涂的言论和胆怯的行为给人留下极其厌恶的印象，和因侵犯他人的权利应当招致谴责，是有本质区别的。我认为，截至目前莫言的言行，都可称得上软弱，那些自我辩解的言论，甚至可以说透露着一种“农民知识分子”的狡黠，但很难说他侵犯了别人。当我在网上看见莫言为重庆唱红打黑写的赞歌，抄写讲话后的诡辩，我觉得有种叫轻蔑的东西击打着我的灵魂，但我知道，那是因为我对他的过多期望造成的，而不是他要恶意伤害我。细看他做过的那些引人非议的事情，对社会其实并不具有明显的直接的伤害，非要说伤害，只能说在推想的意义上，伤害了部分爱他的读者对他的期待。

⑤有人说，你这说法太宽容了。莫言作为一个作家，一个公众人物，对社会具有引领的作用，榜样的力量。这种帮腔帮忙的言行会使好多年轻人缺乏道义感和负责任的能力。但这种“引领”只是象征性的，社会既没有特意规定，莫言就没有明确的义务。一个人要如此浪掷自己的名声，我们就只能随他去。再说，一个本来名声显赫的作家因为自己的糊涂和软弱，引来明显贬多于褒的非议，这算什么榜样呢？如果真是榜样，也是个坏榜样。还有人评论说，莫言作为一个知识分子，应当对社会发出更多的批评才对。但在我看来莫言不是知识分子，像他这类依靠体制谋得饭碗和地位，又靠写作获得名声的作家，从来都不是任何一种意义上的知识分子。他们就像皇权时代的文人一样，写小说只是为了“求功名，取富贵”。指望这些对宪政民主一无所知，完全缺乏现代观念和思想方法的人担负起批评社会的义务，不是赶鸭子上树，就是驱母猪驮粪。指责他不懂知识分子的独立性，就像指责孔夫子不懂英语一样愚妄。

⑥结论是，我们要做一个独立的人，但不能强迫他人勇敢。一个人的成功与国家的崛起、世界影响力的提升无关。自己能做的事自己做，自己做不了的也不能强求他人。如果我们觉得莫言做得不够好，我们力争做得更好，就够了。我们可以呼吁、甚至邀请别人同我们一道，但尽量避免道德绑架。有那义愤填膺的功夫，不如自己站起，做一个自由的人。

【小题1】在第二段划线处填上一个恰当的人名。
【小题2】第三段中的“豢养”一词表现出作者怎样的思想感情？
【小题3】作者不喜欢莫言小说的原因是
【小题4】以下说法不符合作者意图的两项

A．作者在文中认为“人品”不等于“文品。

B．莫言帮腔帮忙的言行不一定会使年轻人缺乏道义感和负责任的能力。

C．对于莫言的种种行为和之后的诡辩，作者充分地理解和接受。

D．一个作家的言论直接伤害了他人，侵犯了他人的权利，便不可一味宽容。

E．相较于莫言华丽铺陈的文风，朴素深刻的作家更应获得诺贝尔文学奖。

【小题5】简析文章第六段的作用。
【小题6】概述作者认为我们无须苛责莫言的原因。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
非物质文化遗产（简称非遗）是一种与民众生活密切相关、在民众中世代传承的传统文化表现形式。它强调的是以人为核心的技艺、经验、规约、习俗、精神，其特点是活态的传承与变流。中国非物质文化遗产，从地域格局看，多分布于中国历史悠久、文化盛行以至少数民族聚居的区域。各个省的非物质文化遗产数量如下图：

（摘编自程乾《中国非物质文化遗产的空间分布特征及影响因素分析》）
材料二：
任何一种非物质文化遗产都是在特定的历史环境和自然环境下产生的，如果其赖以生存的文化生态遭到破坏，这种文化遗产就会渐渐沉寂下去，甚至走向灭绝。随着工业化和越镇化建设步伐的加快，近二三十年来，人们生产、生活方式的迅疾改变，影视的普及与流行艺术的影响，加上外来文化的冲击等文化生态的变化，导致非物质文化遗产传承面临危机。一些有历史、科学和文化价值的村落、村寨遭到破坏，依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在不断消失。原生态民族传统文化在与现代文化的碰撞、对接中，在文化的变迁、重构中，许多未能进行价值转型与提升，造成了文化生存空间的丧失，大量原生态民间文化的失传。工业化、城镇化背景下的非遗保护命题，本质上是文化传承如何应对自然和社会环境变化的挑战。
（精编自黄永林《“文化生态”视野下的非物质文化遗产保护》）
材料三：
源自目常生活事象的非物质文化遗产的意义在于日常生活之中。因此，非遗本体事象的环境生态化非常关键。以准河流域的“柳编”为例，在过去，淮河流城生态自然化呈现，淮河两岸滩涂之野运布柳树、荆条、芦苇，淮河上的渔民与两岸乡民自然而然地就地取材，生活用具自然而然城用上了柳编，如席子、馍篓、鱼篓、莱筐、藤椅等等。然而，随着工业化进程的加快，淮河两岸逐渐被白色垃圾、水泥工程等侵占，既有的柳编生态遭受到前所未有的破坏。再加上现代文明也一度视柳编生活用品为落后苦难生活的象征，柳编也自然而然地被人们弃用。
不仅如此，非遗的生态化传承，还需要考量传统遗产如何走入现代生活并融入到时代群体的血脉里。我们保护和传承各级各类非物质文化事象，不是停留在保留某种样态上，而是推动其走入到一个动态的发展轨道上去。博物馆式的原样态陈列与展演固然有其历史标本的重要性，但我们的目的是让其生活化和应用化，从而激活其生命，助推其历史重构及时绽放出时代的风采。例如，中国各地的皮影戏，在过去就是早期的动画片，曾对青少年的情商与智商发展，有不可估量的影响。
非物质文化遗产的保护，是对社会历史发展过程中形成的世代相传的非物化形态的动态保护，不是机械地、被动地封存式保护，而是活态传承。要在保护好原生态文化生长“原生土壤”的基础上，引导好原生态文化的良性变迁。
（摘编自戎龚停《非物质文化遗产工作的生态考量》）
【小题1】下列关于非物质文化遗产相关情况的理解，不正确的一项是（   ）

A．非物质文化遗产是一种传统文化的表现形式，是以活态为传承形式的技艺、经验、规约、习俗、精神的文化积淀。

B．相比第三批国家级非遗项目数，第一批和第二批中省份间的非遗项目数的差距大，三批项目数最多的都是浙江省。

C．国家级非遗项目数从地域分布来看，不仅南方和北方极不均衡，而且南方的非遗项目数均高于北方的非遗项目数。

D．从地域格局来看，中国非物质文化遗产的丰富程度与其所属区域的悠久历史、文化盛行以及少数民族的聚居有关。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）（   ）

A．我国非物质文化遗产在近二三十年来已沉寂和灭绝，是由于工业化和城镇化建设步伐的加快，破坏了其赖以生存的自然环境和社会环境。

B．非物质文化遗产传承面临的危机是由民众生产、生活方式的迅疾改变，影视的普及与流行艺术的影响，外来文化的冲击等多种因素引起的。

C．淮河流域“柳编”被弃用，一则因为淮河两岸生态环境受损造成原材料短缺，二则因为走向现代文明的人们常认为柳编是落后苦难生活的象征。

D．非物质文化遗产在传承中，既可以继承其外显的样态，也可以发展其内隐的文化，因此要用封存式保护与动态传承相结合的文化保护方式。

E. 材料一介绍非物质文化遗产的特点和中国非物质文化遗产的空间分布；材料二、材料三都指出非物质文化遗产传承面临的挑战与应对策略。
【小题3】怎样才能促进非遗的生态化传承？?请结合材料简要概括。