阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
备受关注的2016年诺贝尔奖拉开了帷幕，在273位被提名的科学家中，日本科学家大隅良典最后折桂，将今年的诺贝尔生理或医学奖独自收入囊中。其获奖理由是在细胞自噬领域的杰出贡献。
现年71岁的大隅良典是日本知名分子细胞生物学家，目前担任日本东京工业大学名誉教授。10月3日接到诺贝尔生理学或医学奖获奖通知时，他说：“我很惊讶，我在我的实验室。”之所以能走上这条科研之路，和他一直信奉的科研准则有直接关系——“做别人没做过的工作”。
1963年，大隅良典进入东京大学学习，随后他果断选择分子生物学作为自己的未来之路。1974年年底，他进入美国洛克菲勒大学，师从1972年诺贝尔医学奖得主杰拉尔德·埃德尔曼。1977年大隅良典回国担任研究助理，直到1986年才晋升为讲师，两年之后成为助理教授才得以开展独立研究，此时他已43岁，但随后很快即做出“诺奖级”工作。1996年大隅良典来到国立基础生物研究所之后才成为正教授，距离他回国已将近20年。对于这样美妙的基础研究，大隅良典付出了足够多的耐心。
2012年获得“京都奖”后，大隅良典曾寄语年轻科学家：“做其他人没有在做的事，并且做你发现真正有兴趣的事。做研究并不容易。然而，如果你真的被一个课题吸引，并且对它感兴趣，那么你肯定会克服所有障碍，即便你的工作一时未获得赏识。人只能活一次。在所有事情都说完了做好了之后，你终将会品尝到成功的喜悦。”
(取材于2016年10月4日《中国科学报》)
材料二
2016年10月3日，大隅良典因为自噬机制的开创性研究，获得了诺贝尔生理或医学奖。21世纪获得诺贝尔自然科学奖的日本科学家(含日裔)上升到17位。日本科学虽然取得“井喷”式成就，但大隅良典却未雨绸缪，他认为，不能因为近年来日本诺贝尔奖获得者人数增多就认为日本很棒，并对日本科学研究的空心化等潜在问题表现出忧虑。
中科院生物物理所的张宏研究员与大隅良典熟识，两人合办过4期“中日细胞自噬研讨会”。张宏在接受科技日报记者采访时说：“先生做了很多极其重要的工作，但从来不追求CNS(Cell、Nature和Science三种最重要的期刊)。他批评过度追逐CNS的评估体系，认为CNS也有不少文章是错的；文章发出来就可以，重要的是工作扎实。”今年7月，大隅良典还在《发育细胞》杂志上发了一篇自噬机制的重要论文。张宏说，大隅良典经常跟他强调基础科学对转化医学的重要性，非常重视基础研究。
大隅良典4日在记者会上也对科学研究的急功近利深表忧虑。他坦承，日本的年轻研究人员减少，科研经费也不足。他担忧当前重视应用研究的社会现状，认为“有用”这个词戕害社会，妨害基础科学。大隅良典说，现在的日本硕士研究生出于现实考虑，很难做出继续攻读博士课程的决定。他希望能让年轻人考虑5年、10年后的事情。
(取材于2016年10月8日《科技日报》)
材料三
1945年2月，大隅良典出生在日本福冈县，在兄弟姐妹四人中排行老四。祖父长沼贤海，是日本史学者、九州大学名誉教授。他的父亲大隅芳雄是九州大学工学部矿山学教授。
爱因斯坦曾经说过，兴趣是最好的老师，此话用在大隅良典身上最确切不过。他对科学的兴趣萌发于对科学书籍的阅读。比他年长12岁的大哥大隅和雄，当时还是东京大学的学生，为激活弟弟热爱科学的神经末梢，不惜省下自己的生活费为其购买科普书籍。大隅良典在很多场合回忆起小时候最喜欢阅读的书籍时，总是津津乐道，这些书主要包括八杉龙一的《生物的历史》、迈克尔·法拉第的《蜡烛的科学》、三宅泰雄的《空气的发现》等等，是这些科普读物在年少的大隅良典身上播撒了科学的种子，是这些书籍启蒙了他日后走向科学研究的殿堂。
大隅从小体弱多病，家住福冈市郊外，朋友大多是农家子弟，一到夏天他们便相约在一起捞鱼抓虾，捕获昆虫，寻觅萤火虫，采摘野芹菜、野草莓等。此外，大隅还喜欢摆弄显微镜、试管之类，还热衷于飞机模型、半导体收音机的制作。
“抬头看见满天的星星可以很容易辨认出星座，银河像地上的河流一样奔腾。这些当时都没有想过，但今天作为自然科学专业的分子生物学的研究者，这样的体验，就是一切的原点吧。”摘得诺贝尔奖桂冠的时候，大隅不由感言。
(取材于搜狐网)
【小题1】下列对材料有关内容的概括与分析，恰当的一项是

A．大隅良典在获得诺奖后，忠告年轻科学研究者，要做自己真正感兴趣的事，与其进行大家都在从事的研究，不如从事别人没有触及过的研究。

B．21世纪获得诺贝尔自然科学奖的日本科学家(含日裔)上升到17位，取得“井喷”式成就，但大隅良典仍旧为日本科学研究的急功近利现象深表忧虑。

C．从大隅良典幼时的成长经历可知，他之所以能斩获诺贝尔奖，是因为有浓厚的家庭学术氛围、科学书籍的启蒙以及丰富的自然体验。

D．上述三段材料向我们展现了一个从小即有科学的兴趣和好奇心，致力于基础科学研究，提倡踏实严谨治学的目光长远的科学家形象。

【小题2】材料中有多处引用，既有对大隅良典本人话语的引用，又有对其他人物话语的引用，这两种引用分别起到什么作用？请简要分析。
【小题3】请结合上面三则材料，说说大隅良典的经历对中国培养科技人才有何启示。

阅读电视剧剧本《暗算》（节选），回答问题。
人物简介：
钱之江——打入国民党内部的中共地下党员（代号“毒蛇”），国民党上海警备区司令部总破译师。代主任——蒋介石委派至上海的亲信特使，国民党军统特务头目之一。
背景概述：
1931年，由于叛徒出卖，上海地下党组织遭到重创，党中央派特使前往上海。这一行动被敌人破译而暴露，唯一的知情者钱之江却和另外几个国民党的破译人员，即“南京密电”的知情者都被软禁起来。代主任基于手段卑劣的连番审查，基本确认钱之江就是“毒蛇”，但就是找不到证据。就在“南京密令”（若找不出“毒蛇”则把软禁人员一律枪杀）生效的前夜，两个不同信仰的人之间有了一段经典对白。
代主任 钱总是何等卓越之人，大可不必一条道走到黑。你可以跟我去南京，蒋委员长太需要你这样的人才。
钱之江 中国人的饮食以长江为界，南人喜米，北人好面；前者口清，后者味重。广东客家人爱好煲汤，山西老西儿喜欢吃醋。你我的祖籍南辕北辙，所以吃不到一起的人，难进一个门。
代主任 你的意思是“道不同，不相为谋”，我生是党国人，死为党国鬼，你与我道不同，那你是何道？
钱之江 同是吃饭，国人用筷子，洋人用刀，此人和彼人，不都一样是人吗？难道你我之间竟有一个不是人？
代主任 钱总过于能言善辩，三寸不烂，巧舌如簧。我是真舍不得你，孤掌难鸣哪！没了你，我就再也听不到这种响声了。
钱之江 谁笑到最后，谁才笑得最好。全世界的黑暗，也不足以影响一支蜡烛的光辉。我不言败，因为大幕还未落下；而你过早叫喊胜利，却可能孤独面对舞台，座位下无人喝彩。
代主任 其实我心里已经知道你是什么人了，只是我无法证实。我遗憾造物主让我们成为敌人，而不是同志，只能各为其主。
钱之江 我是什么人？你是什么人？爱欲之人，犹如执炬；逆风而行，必有烧手之患，这是你。而我，生来死往，像一片云彩，为太阳的升起，宁肯踪影全无。
代主任 好口才！钱之江，那我告诉你，即便大幕拉上，我也绝不会让你曲终人散。这个世界离开你，我会孤独，我会一览众山小，我会高处不胜寒。所以你不光不能离开，我还要你坐在舞台下为我喝彩。
钱之江 那我们都拭目以待。
代主任 不到黄河不死心。
钱之江 不见棺材不掉泪。
【小题1】细读两人的对白，请用简要的语言写出他们各自表述的主要意思。
钱之江：______________________________________________________
代主任：______________________________________________________
【小题2】你最欣赏钱之江身上哪些富有魅力的性格特征？请选取两点并依据选文内容进行具体分析。
【小题3】选文中的许多语句都有意味深长的潜台词（言外之意），请联系上下文写出文中画线句的潜台词。
【小题4】假如你是导演，在上述片断中，就“钱之江”这个角色的语气或神态应向演员提出怎样的建议，并说明理由。

囊括万殊成一相
王琪森
海派书法在历史转型、社会变革、经济发展的综合因素下应运而生，也决定了其文化精神与“海纳百川，有容乃大”的城市精神相对应。上海由此成为全国书法家群雄逐鹿之地和名家荟萃之城，先后汇集了赵之谦、蒲华、吴昌硕、陈宝琛、高邕、沈曾植、朱祖谋、康有为、曾熙、李瑞清、赵叔孺、于右任、沈尹默、马公愚、刘海粟、潘天寿、钱瘦铁、张大千、王蘧常、来楚生、谢稚柳等一批书法大家，成为全国书法界的领军团队，由此成就了近现代中国书法艺术的高峰。
海派书法的文化精神是开放融通、兼容并蓄、不拘一格。其笔墨形态是多元的，风格取向是多方的，创作理念是多维的，流派成员是多家的。前海派书法领袖赵之谦的古朴奇逸，后海派书法领袖吴昌硕的雄浑恣肆，其后吴湖帆的典雅妍美、马公愚的格古韵清、张大千的奇拙畅朗、沈尹默的秀丽雅致等，他们都各自取法不同，师承有别，笔法各异，从而真正体现了海派书法的笔展多姿、艺兼众美，和而不同、变亦通达，既有吴越文化崇尚精湛的流风艺韵，亦有海派文化追求卓越的时代属性。
海派书法的崛起，还标志着古典书法的终结、现代书法的开端，在中国书法发展史上具有里程碑的意义。海派书法唯才是举、唯艺是尊、唯派是立，因而其艺术特征是多元组合、多派融合的大格局、大气派。唯其如此，海派书法具有了现代艺术流派所具有的社会理念、审美意识及艺术觉悟。客观地讲，海派书法风格最后的确立及艺术影响的最大辐射，吴昌硕无疑发挥了决定性的影响。他的书法、绘画、篆刻实现了全方位的突破和整体性的创新。这位开宗立派的前贤，以领军人物的人格魅力、大师的创造能量，参与了海上题襟馆书画会、豫园书画善会的组织领导工作，成为海派书法家的一面旗帜。更突出的是他以那种雄浑苍劲、豪放郁勃、格古韵新的笔法墨姿，获得了海内外艺界的推崇，不仅整体提高了海派书法的历史地位，而且确立了海派书法的品牌效应。
纵观中国书法艺术史，也许没有一个流派像海派书法那样在艺术的抉择上如此广采博取。因此，考评海派书法的笔墨谱系，其艺术特征如唐代张怀瓘在《书议》中所说——“囊括万殊，裁成一相”。如以赵之谦、吴昌硕为领衔的金石系，以康有为、李瑞清为领军的碑学系，以吴湖帆、沈尹默为代表的帖学系，以张大千、唐云为标杆的创新系等，均能“穷变态于毫端，合情调于纸上”。多系并重、多家弘法，使海派书法具有了笔墨原创性与风格建树性，具备了属于书法本体的线条形态、笔法语汇和多元取向。海派书法的这种群体追求，“追慕古人得高趣，别出新意成一家”的创造境界，打造了海派书法笔墨谱系的辉煌和风格系列的经典。
书法艺术，从宏观上讲是我国几千年来灿烂文化的结晶与瑰宝，从微观上讲是人的精神情操、文化修养的积淀与显示。因此，书法是东方艺术精神的象征。正是以此为参照，海派书法群体有一个值得确认的史实，即他们都有着深厚的文化修养、精深的艺术造诣和完善的智能结构。唯其如此，才形成了中国书法史乃至文化史上特殊而难得的大师高地和人文景观。
（选自2015年10月4日《人民日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中国书法艺术史上没有一个流派能像海派书法这样在艺术的抉择上如此“海纳百川”，广采博取，其艺术特征可谓“囊括万殊成一相”。

B．在综合因素下产生的海派书法，可以让人感受到海派书法家的社会理念、审美意识和艺术觉悟。

C．吴昌硕以其实现全方位突破和整体性创新的书画，篆刻作品，加之他积极有效的组织领导工作，为海派书法风格最后的确立及艺术影响的最大辐射，发挥了决定性的影响。

D．海派书法，作为一个地域性艺术概念的界定和历史风格谱系的确立，在于其主体属性体现出一种鲜明的文化精神、艺术特征和群体追求。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．海派书法唯才是举、唯艺是尊、唯派是立，打造了海派书法笔墨谱系的辉煌和风格系列的经典，成就了多元组合、多派融合的大格局、大气派的艺术特征。

B．在开放的文化精神引导下，海派书法不恪守一家一派，不囿于一门一户，不局限于一招一式，而是博采众长，兼取百家。

C．书法是东方艺术精神的象征，因此书法艺术既是人的精神、情操、文化修养的积淀与显示，也是我国几千年来灿烂文化的结晶与瑰宝。

D．吴昌硕以雄浑苍劲、豪放郁勃、格古韵新的笔法墨姿，获得了海内外艺界的推崇，不但整体提高了海派书法的历史地位，而且确立了海派书法的品牌效应。

【小题3】结合原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．海派书法开放融通、兼容并蓄、不拘一格的文化精神与其城市精神一致，上海便成为全国书法家群雄逐鹿之地和名家荟萃之城。

B．书法领袖赵之谦、吴昌硕的书法笔展多姿、艺兼众美，和而不同、变亦通达，既有吴越文化崇尚精湛的流风艺韵，亦有海派文化追求卓越的时代属性。

C．海派书法之所以具有笔墨原创性与风格建树性，以及属于书法本体的线条形态、笔法语汇和多元取向，是因为其书家多系并重、多家弘法的群体追求。

D．海派书法家都有着深厚的文化修养、精深的艺术造诣和完善的智能结构，才形成了书法史乃至文化史上特殊而难得的大师高地和人文景观。

阅读下面的文字，完成下列小题。
烂屎阿三
赵淑萍
①王小三小学四年级开始就讨厌竹岙村，因为，那年，别人给他取了“烂屎”的绰号。他厌恶自己的绰号俗气，不洁。他爹是个剃头匠，他从小文文弱弱，不像其他男孩那么硬朗，于是有人就称他“烂屎阿三”。他常为此闷闷不乐。疼爱他的祖母安慰他：“名字越贱越好养，绰号越烂越发达”。
②王小三的成绩还真好。后来他进县里读中学。他们村考上寥寥的几个，大家事先约定，谁也不许在学校里喊绰号，否则，会被城里同学看轻的。王小三的防患意识更强烈，他提出，万一喊了就得重重地罚。王小三周末一回这个村子，路上他小时的伙伴就叫“烂屎阿三放假了。”那些老辈的人则说：“剃头佬的儿子回来了？”这时候，王小三就像吞了几只苍蝇，又像踩了一脚烂屎，深感耻辱，渐渐的连家也很少回了，只在学校里用功。
③王小三在观察，这个村里，什么人才不被叫绰号？唯有族里的长辈或外出闯荡后衣锦还乡、荣归故里的人。于是，王小三暗暗发誓，一定要出人头地，不被人家叫绰号。放寒假、暑假，他也想回家，可是，他忍住了，留在清静的宿舍里，翻翻书，睡睡觉，他认为时间长了，村里人会生疏了他的绰号。即使偶尔回村里一趟，也像鬼子进村，悄悄的，尽量避开村里人的视线，他真的担心有人突然冒出来，叫他“烂屎”。
④王小三考了大学，又因成绩优异分配在城市里。在城里，没有人“烂屎烂屎”地叫他了，他像挣脱了一个什么麻烦那样，心里渐渐松弛起来。王小三把名字改成王小山。他有了女朋友，后又结了婚，他几乎没回过家乡。媳妇是很优雅很小资的城里女人，万一回村，路上有人不识相地叫出他的绰号，那可如何是好？王小三宁可让父母亲来城里看他，多住些日子，多塞点钱给他们。或者，他捎些城里的东西给父母，尽尽孝心，权当惦记。只是，他很想念那白发苍苍的祖母。祖母裹过小脚，走远门不方便，连村子也难得出。后来，王小三有了一定的职位，村里沾亲带故托他办事的人不少。喊他“叔“、“伯”或模仿城里人“王处”、“王局”的一路叫过来，没有人敢提起他的绰号。那低贱的绰号，彻底从他生活中，从人们的嘴里删掉了。
⑤一晃真快，王小山退休了。门庭冷落起来。这时他感到像是一场热热闹闹的戏散了场，只剩下他一个人。于是，晚上做梦常梦到他的村庄，梦到自己爬树从树上摔下来，梦到游到河心游不动，小伙伴一边起劲地喊他“烂屎”，一边奋力地把他拉回来。还梦到满头银发的祖母在喊他。特别是那天他无意中翻开书，眼睛恰好落在“归去来兮，田园将芜胡不归！”他再也按捺不住了，决定回竹岙村去待段日子。
⑥退了休，专车已取消了。王小山乘上了大巴。好多年没乘大巴了，又挤又闹，汗味、烟味混杂。机耕路已经换成水泥公路。当初那是一条泥土路，夏天雨后赤脚走，就有泥浆从脚趾缝里冒出来，清凉而惬意。进了村，村里人用陌生的目光打量他。喊他“剃头佬的儿子”的那些人，早已没了；喊他“烂屎阿三”的儿时的玩伴，好多也已经卧病在床。没有人叫他的绰号，他反而感到缺失了什么，说不清道不明的失落，仿佛他不是本村人。他回到家里，一百多岁的祖母眼睛瞎了耳朵也背了。“王局长回来了”有人喊，祖母无动于衷。“娘啊，三儿回来了。”剃头匠大声说。老太太面无表情，瞎眼冲着他眨巴。王小山鼻子一酸，好像家里的人不认他了。“奶奶，我是烂屎阿三。”王小山走到祖母身边，贴在她耳朵边大声说。“阿三，是你吗？”老太太颤巍巍地用双手捧着王小山的脸抚摸着。“阿三，我已经老了。你终于忙完了。”老太太流出了两滴眼泪。
⑦傍晚，王小山独自去散步。不知不觉出了村，来到一个空旷的晒场。小时候，他和小伙伴曾在晒场玩捉迷藏，钻进稻草剁扒出的洞里藏，他藏得很深，隐约能听到外边喊他“烂屎—烂屎—”。晒场对面是一座陡峭的山，暮色笼罩着，山顶的夜空，一轮明月已抬出了脸，远远近近，点缀着几颗星星。这时，他干咳一声，是清嗓子。他环顾四周无人，突然，他把双手框在嘴边，朝对面，敞开噪门，喊了一声“烂屎阿山—”，山那边弹来回音。他孩子般地笑起来。退休后，他第一次这么开心。
【小题1】下列对文本思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的两项是（ ）

A．“烂屎阿三”这个令王小山感到羞耻的绰号，恰恰是他用功读书、努力奋斗的动力，可以说，没有这个绰号，王小山也不会有惊人的成就。

B．小说运用了第三人称叙述，采用了全知的叙述视角，这有助于拉近读者与小说的距离，使得小说更有亲和力，并且能够增强故事情节的真实性。

C．这篇小说的语言简练朴实，流畅的叙述中又饱含着细腻的感情，比喻的修辞手法、景物的描写等都加强了小说的抒情化特征。

D．这篇小说情节跌宕起伏，如九曲回肠，起到了扣人心弦的艺术效果，故事的结局既在情理之中，又出人意料，令人回味无穷。

E. 小说以王小山的绰号“烂屎阿三”为线索，简要勾勒了他一生的经历，刻画出一个性格较复杂的人物形象，表达了关于人生与人性的主题。
【小题2】请结合小说内容，概括并简要分析王小山的性格特征。
【小题3】小说第④段写道：“那低贱的绰号，彻底从他生活中，从人们的嘴里删掉了”，而在见到祖母之后，王小山却主动说：“奶奶，我是烂屎阿三”，这是否自相矛盾？谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威。于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”。秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（葛兆光《秦汉时代的普遍知识与一般思想》有删改）
【小题1】关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的。如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

C．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

D．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合理性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

B．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。