阅读下面的文章，完成下面小题。
让我们重建自己的安全感
你有安全感吗
今天，安全感已经成为一部分人的基本话题，大家都会谈到，自己内心深处是否建构了安全感。
有一天，我坐在一辆公交车上，感觉椅子靠背似乎有一些松动了。当我全身 放松地靠上去的时候，椅子的靠背就慢慢向后滑下去，给后座的人造成了压迫感，后座的人自然会向后倾斜身体，躲避压迫。我迅速抱歉地将椅背调整好。但当我再次将疲倦了一天的身体靠上去的时候，椅背又开始慢慢地向后滑。这个过程，既让我感到尴尬，又让我疲倦的身体更加困顿。。
我们的人生不就如此吗?当我们在身心疲惫的时候，我们多想有一个坚实的 靠背，让自己在静静的倚靠中得以喘息。当工作中遇到麻烦，不断遭受上司、 客户苛责的时候，当生活中不顺心的事情接二连三地发生的时候，当某个意外事件突然降临的时候，我们被搞得疲惫不堪、心神不宁。这个时候，我们内心多么渴望有个安全、坚实的肩膀可以让我们倚靠，踏踏实实、彻底放松地倚靠着，不求回报，没有条件，只有对我们的爱、接纳、理解和宽容。
你有这样的体验吗?有这样可以依靠的肩膀吗?大多数的现实是：身心疲惫 的我们环顾四周，却找不到一个可以彻底依靠的人。父母、同事、朋友、同学、 爱人、孩子…这些人中，有的我们知道不可以去靠；有的我们尝试着去靠，对方却向后躲避了；有的我们认为本应该可以靠，对方给予的却是责备和抱怨。 我们疲惫的肩膀空悬着，无助、无奈、恐惧、不安、紧张的情绪向我们内心袭来，这一刻我们感受便是缺乏安全感、归属感。
重归心理的安全。
看到这里，你可能会头痛、头晕、全身不适，这一切都是正常的。探索心灵成长的过程，正如清洗一件昂贵的礼服一样，整个过程并不轻松。我无法教给你清洗的每个步骤与技巧，因为心灵的清刷不仅仅依靠技术，而是当你真正 愿意为自己做一些事情的时候，就自然而然地涌动出那种独特的体验与了悟， 这会使你真正在成长的道路上自由飞奔。当然，想做到这一点，我们首先要相 信自己，相信自己生命中绝对拥有这样的潜能，能够完成身心的自愈。其中也包括你将你的安全感建构在自己的生命中，而不是他人。即使你此刻还没有任 何体验也不要紧，请给自己充足的时间等待自己，让自己的生命从未知走向已知。
想要做到这些，你需要牢牢地记住--你是你生命的专家，并且为自己承诺：学会重视自己的身心，并关注它们。
之所以我们失去了安全感，是因为我们从小失去了被重视和被关注。
重视：在父母的眼中，能够真正看到自己的孩子，是原本的你，不是他们 期待中的你，不是比较中的你，不是物化的你。
关注：父母尊重孩子的选择、价值取向和意见；尊重孩子正当的言行（可以不喜欢，但需要尊重）；欣赏并认同孩子。
如果你在父母那里并没有获得这些，那么，我奉劝你：不要再到处寻找， 或者期待父母有一天改变，或者期待自己的伴侣给予自己补偿，或者期待自己拼命工作后能在老板或社会中获得。因为，真正能够给予自己的只能是自己。
所以，从现在开始，你要学习重视自己，关注自己。这与我们以往所说“现在的孩子太自我，也太自私”的意义完全不同。前者，是要开始让我们学习自己做自己的父母，将我们曾经失去的体验，通过自我觉醒，慢慢寻找回来；而后者却是，由于孩子在成长的过程中被压抑或缺少精神引导，而产生的叛逆心理与精神匮乏的表现。
那么，何为关注自己?例如：当你的身体在向你发出不舒服的信息时，你需 要重视并关注它；当你的情绪不好的时候，你不再是无意识地压抑，而是要懂得释放；当有人向你提出不合理要求的时候，你不再做心里不爽而嘴上却答应的快速反应，而是开始尝试真实表达自己的思想，并客气地拒绝。
从大脑接受到心理上体验再到行为上的熟知，这个个过程实在不易，但只要 我们愿意为自己承诺，美好的结果就会出现。
【小题1】下列对本文内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．生活中不顺心的事情接二连三发生的时候，我们都渴望拥有爱、接纳、理解和宽容。

B．当不安等情绪向内心袭来的时候，这一刻，我们的感受便是缺乏安全感、归属感了。

C．父母如果重视孩子，才会真正看到自己的孩子，不是他们期待中的、比较中的样子。

D．孩子在成长过程中被压抑或缺少精神引导，产生叛逆心理，必形成自私等偏执个性。

【小题2】请结合文本，谈谈作为高中生的你是如何重视身心健康发展的。不少于80字。

阅读下面的文字，完成小题。

中国现代法学的“洋翰林”——程树德

程树德先生曾获举人功名，后留学于日本，毕业于日本法政大学法律科回国后通过 留学生授职考诫，赐予法政科进士出身，授翰林院编修。

先生十岁丧母，孤苦无依;勤奋自学，通育达兰，熟读经史，博览群书。清光绪三十二年 (1906)，先生二十九岁，首部著作《国际私法》七卷问世;1919年，《汉律考》七卷问世。

1925年，出版《九朝律考》，这是树德先生平生最为重秀的著作之一。曾于1935年再 版，后又重版两次。此著广收从公元前2世纪起至公元后7世纪间历代已经散失了的法 律、科令、格式'刑名和其他相关资料，并作了综合考证与论述。以十年之功，编成《九朝 律考》二十卷,三十余万言。参考书藉凡數百种，内容包括汉律考、魏律考、晋律考、南北 朝律考（梁、陈、后魏、北齐、后周）、隋律考等九朝的法律考据与论证。新中国成立前，此书在国外已有多种译本=在国内列入大学教材，现在仍为政法高校研究生必读参考书 目，在国内外具有广泛影响。程氏有云：“余尝谓有清一代经学词章远轶前轨，独律学阙 馬不讲。纪文达编幕《四库全书》，政书类法令之属仅收二部，存目仅收五部，其按语则谓 刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚，所录略存梗概，不求备也。此论一创，律学益微。将清代统治者不重视法律因而造成律学衰落之弊病予以发微，影响深远。1955年重版时，商务印书馆编审部曾评价云：“该书作为社会上层建筑的法律史而言，不但可以供研 究我国法律变迁沿革的人作参考，而且也是研究我国社会发展的重要资料。”

1928年，《中国法制史》问世。这是为京师法科学生所编的教材。上溯黄帝，下逮有清，以简括之笔，阐述历代法令及刑制的发展。1931年，《比较国际私法》出版。 1933年，《说文稽古编》出版。先生在叙迷著述旨趣时曾云：“性耽古籍，不能自已，偶检阅旧藏《说文解字》诸书，颇悟‘因字求史’之法，遂有《说文稽古编》之作。”从文字之形成，窥上古逸史与其社会之情状，是此书的创造性探索之所在。新中国成立后，曾由商务印书馆再版。

由于多年辛苦工作，积劳成疾，1933年，树德先生患血管硬化症。1937年“七七事变”爆发，北京大学等高校陆续南迁，先生失去教职，从此经济断绝，处境凄惨，衣食不完。在日伪统治时期，先生病无医药，生活无着，子女多而幼弱，因而困窘不堪，至病况不断恶化，最终瘫痪。在病中，先生著成《论语集释》四十卷。这也是先生最后一部重要 著作。为弘杨中华固有文化，以“目难睁不能视，手颤抖不能书”之病弱残躯，自己口述，亲戚笔录，历时九年，《论语集释》终于在1942年脱稿。所引书目六百八十种，全书共一百四十万言。此书为研究《论语》之学者提供了自汉至清的详尽资料。又对《论语》之训诂注释有充分考证，用各家学说阐明孔子的思想本盾，为译注、研究《论语》的学者继承我国古代文化遗产提供了广泛的根据。

  (摘编自邸永君《“洋翰林”——中国现代法学大家程树德》）

相关链接
①夫文化者，国家之生命；思想者，人民之倾向：教育者，立国之根本，凡爱其国者， 未有不愛其国之文化。思想之鹄，教育之程，皆以是为准。反之而毀灭其文化，移易其思 想，变更其教育，则必不利于其国者也。著者以风烛残年，不惜汗蒸指皲之劳，穷年矻矻 以为此者，亦欲以发扬吾国固有文化，间执孔子学说不合现代潮流之狂喙，期使国人之舍 本逐末、徇人失己者俾废然知返。余之志如是而已。

（程树德《论语集释.自序》）

②程树德是中国近代法律史学科的莫基人之一，他的《九朝律考》一书，与沈家本的 《历代刑法考》一起，为中国近代法律史学的诞生奠定了基础。《九朝律考》对唐以前的 汉、魏、晋、梁、陈、后魏、北齐、后周、隋等九个朝代的浩如烟海的各种文献进行了考证、梳 理和甄别，从中采摭了内容丰富的律、章程、令、科、比、故事、谓、条等法律资料，一定程度 上恢复了这九个朝代法律发展的大体面貌。对每一个朝代律令状况的具体考证十分细致，以 “汉律考”为例，涉及律名考、刑名考、律文考、律令杂考、沿革考、春秋决狱考、律家考等8个方 面。为学术界进一步深入研究这些朝代的法律制度和思想等提供了基本素材：勾勒出了中国 古代法律发展的“律系表”。

(何勤华《程树德与< 九朝律考>》）

【小题1】下列理解和分析.不符合原文意思的一项是

A．文章按时间顺序，写了程树德所经历的苦难，少年丧母,晚景困窘，身患重疾，国家动荡，也介绍了他的主要著作，详略得当。

B．光绪三十二年，七卷本《国际私法》出版，这是程树德第一部作品，他当时年仅29岁， 从此他的作品陆续问世，一生著作等身，泽被后世。

C．程树德的《九朝律考》面世以来多次再版，而且在国外也有多种译本，此书具有广泛而又深刻的影响力，曾被列入大学教材，是他最重要的一部作品。

D．程树徳作为中国近代法律史学科的奠基人之一，在法学领域取得很大的成就，为中国近代法律史学作出巨大贡献，同时在经学上也有贡献，如《论语集释》等。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．《国际私法》完成以后，程树德把研究领域从国际转人国内，转而对中国古代的法律进行深人研究,用十年的功夫，完成了对九个朝代法律的考据和论证。

B．在程树徳看来，清朝在经学、文学方面都能够超过前代,但在法律领域却一片衰微，究其原因，皆在于纪昀编辑《四库全书》时对律学的有意贬抑。

C．程树德为法学专业的学生编写的《中国法制史》，从黄帝时期的法律科令、刑法制度—直论述到清朝时期，详尽地勾勒出中国法制的发展脉络。

D．根据文宇的形成，窥察上古社会的信息,以补古史之缺,程树德创制的“因字求史”的治学方法,为他研究 《说文解字》提供了一个新方向。

E．程树德《九朝律考》《论语集释》为有关研究领域提供了相关资料，并对所涉及的一些内容进行了考证，为后_学者的研究提供素材或依据。

【小题3】程树德是一位多产的大家，他蔚然大成的原因有哪些？请结合材料简要分析。

阅读叶文玲的《水上的绍兴》，完成下列小题。

水上的绍兴

叶文玲

绍兴和水难解难分，追史迹，听传说，莫过于“大禹治水”。“大禹治水”将水对于绍兴的弊与利，尽道其中矣！这是说过去。在崇仰现代文明的当今，一个地方，若被指认为“东方的……”往往也最能成为评价的一种时尚。因此，在很多时候，最教绍兴和绍兴人中听受用的，还是这句话：“绍兴是东方威尼斯”！

毋庸我细细描述威尼斯，如今出国旅游已然成为国人生活中的寻常事。一到威尼斯，那片浪漫的汪洋便和原先的想象一起在我心中潋滟激荡，而一旦亲见那一艘艘船头尖尖船尾翘翘的“郎多克”载着狂喜的游客们，在座座高楼深巷下的水道中往返穿梭，那穿着十六世纪服装的水手们是那样潇洒地划着木桨，在一浪高一浪的欢声笑语中悠悠来去时，我只觉得一颗心完全溶入了欢乐之海。此时，即便你只是个威尼斯的匆匆过客，即便你在整个游程中只是稍稍“蘸”了威尼斯的那么一点点水，我敢说，从今以后但凡梦到威尼斯，你所做的，准是一个湿淋淋的香梦！

话说回来，我虽不敢说自己非常熟悉绍兴，但我知道，绍兴在古往今来的许多年月里，也教绍兴人和许多来过绍兴的人，做过同样湿淋淋的香梦！

我更知道的是：①绍兴为永远保持这个“水城”的形象，为教人们香梦永久，经历了非同寻常的努力。我记忆最深切的是：七十年代末到八十年代初，我来去路经绍兴时，眼帘中虽还掠过几座粉墙黛瓦，可在这越来越低矮的黛瓦粉墙中，总看到那条冒着油光散着恶臭的河水，就如早年绍兴人头戴的那顶乌毡帽——灰瘪而漆黑！

我这篇小文，无法细细记叙绍兴人既为发展也为和环境污染所作的斗争、所作的种种努力。我只想说：当年历翻到二十一世纪的今天时，“伢绍兴人”在几经周折后，终于又重现了这个比喻——她还给了绍兴人和来绍兴游历的人一城清清亮亮的水！

有滋有味地重温这个比喻，有滋有味地重见那汪清清亮亮的水，都是在夜里头。

是夜，当我披着一袭云烟似的小雨，下了环城河边码头的石台阶时，便见一艘艘远比乌篷船神气得多的游艇，鱼贯而来；于是，当我在灯影中望见这烟雾迷离的环城河，竟然波光粼粼水涨船高地恢复了水城河道的气势时，我不由得深深地吸了一口长气！

这一口长气，竟然沾雨带露，如此清凉！

令我分外惊喜的是：这口清凉气中，果然又有了欢鱼活水的精灵之气，有了樟柳相接草木交替的沁脾之香！

却原来，这几十里之长的环城河边，夜花如燃，草地如毡，茂茂密密的大树三步一岗；亭台楼阁旁，那盏盏髙悬的红灯笼，更与酒挑子一起招摇出绍兴老酒的芬芳。

灯影中，游艇波起浪伏地前进，只见这既是蓬勃发展的浙江要地、又保留了古老风貌的历史都城，那古今交融的“双重”景致，在烟雨迷离中越发妩媚。

灯影中，逶逶行过一程又一程，蜿蜒三十里的绿荫水路，忽儿是河，忽儿是岸，曲曲弯弯的河岸上，自然皆是一派幽幽的绿；灯影中，忽儿是黛瓦粉墙的城，忽儿是粉墙黛瓦的屋；在轻轻的乐声和水声中，城中的屋，屋中的人，俱在隐隐绰绰的朦胧诗意里……

灯影中……

哦，如若一一说来，太漫长也太琐屑，一句话——夜游的感觉鲜明不过地告诉我：一个融和着历史和当今文明的新城绍兴，正以重新焕发的光彩，展示了一个鲜鲜亮亮的现实——他们已经还给了世人一个更美更靓的“水上的城”！

②那么，绍兴如今真的又像威尼斯？是非常像还是有点像？灯影中，这个问题也已在游程中被我拋在脑后。

（本文有删改）

【小题1】作者在写绍兴的文章中插入她游览威尼斯的见闻感受，这是什么写作手法，有什么作用？
【小题2】结合全文，说说文章以“大禹治水”的传说开头，有什么好处？
【小题3】画线句子①在文章结构上起到了什么作用？句中“非同寻常的努力”具体指什么内容?
【小题4】画线句子②中的“绍兴如今真的又像威尼斯？是非常像还是有点像？”这些问题，作者说已被她抛在脑后。你读了这篇文章，请作出你的回答，并说说你的理由。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一:

老年人往往多病共体，是高血压、糖尿病、冠心病等慢病高发人群，又有失眠、头痛、腿脚疼痛等各类小病小痛。跟儿女说多了，儿女会嫌太啰嗦，医生大夫也大多没有耐性听老人详述病情。保健品、器械的推销员正是钻了这个“耐性的空子”，让老人们信任保健品商家胜过信任其他人。

就全国而言，中国的医疗服务体系，去年一年就接诊了79.3亿人次。巨大的数字意味着,分摊到每位患者身上的诊疗时间寥寥无几，实际情形往往是“排队俩小时，看病半分钟”。医疗服务供给侧跟不上老龄化步伐，医疗服务体系没有针对老年人特点给予合理照护，目前来看是一个比较突出的矛盾。

当务之急，是补短板、强供给，满足好老年群体快速增长的医疗保健需求。老年人生病主要原因是身体机能退化，预防、诊疗、康复、护理等医疗环节不应只关注疾病本身，而应该多方面、多学科、全方位协同来关注老年人整体感受，包括生理、心理、环境等因素。

(选自《治治“坑老”的保健品陷阱(人民时评)》)

材料二:

目前会议营销已成为我国保健食品营销的主要手段之一。而会议营销的特殊性则令监管部门和业内专家十分挠头。

在会议营销现场被“吹”得神乎其神的产品，其中不少为合法正规产品，在注册审批备案、标签标识声称等方面都没有问题，在日常产品抽检中都能顺利过关；而企业人员在会议现场进行的违法宣传和销售等情形，又面临着定性难和取证难的问题。会议现场往往会有营销人员对参会人员进行把控，只允许熟悉的老人入场，执法人员很难进入现场取证。

中国营养保健食品协会秘书长刘学聪表示，会议营销本身并不违法，但往往会产生违反《食品安全法》经营销售、侵犯消费者权益等违法行为。违法企业用严重高于产品价值的价格销售产品,使消费者利益受损。

食药监管部门和工商部门分别负有相应的监管职责，政府应加强部门联动监管和衔接的制度设计，尽可能突破取证、定性难题,防止因职责交叉造成监管缺失。

(选自《保健品市场乱象令人触目惊心》)

材料三:

对于老年人来说，他们更多地偏向情感相关的导向，往往高度关注亲情、人际关系以及身体健康等。而往往那些忽悠人的骗子都有着相似的“套路”:首先打亲情牌，跟老年人唠家常，接着给老年人一些小恩小惠，提供免费体检等服务，再然后就开始推销自己的产品。

在这个过程中，也有老年人从众心理在起作用。老年人脱离社会工作岗位时间过长，往往与主流社会脱节，不能全面获取信息。有的时候老年人会为了使自己不处于孤立、低落的状态，行为都会受“从众心理”驱使，会盲目地购买。老年人相对更容易贪小便宜，且又有着太强的“自尊心”，即便知道被骗后也往往难以向子女启齿。这就是很多骗局盯上老年人的重要原因。

子女可以多多陪在老人身边，耐心、积极地和老年人交流，使老年人感觉到安全与陪伴,并让老年人相信子女才是最可信的人。今后一旦有骗子要打他们的主意，让他们第一时间想到与子女商量，减小被骗的可能性。

(选自《关于老人受骗我们可以做什么?》)

材料四:

老年人遭遇骗局后不愿寻求帮助的原因

(选自《理财、保健品处处有陷阱老年人缘何成诈骗重灾区?》)

【小题1】下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是（）

A．老年人多病共体不法商贩"钻空子"

B．会议式营销欺骗老人监管困境

C．不法商贩获取老人信任推销产品

D．老龄化社会医疗短板满足医疗保健需求

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是()

A．保健品的营销往往是用合法的方式销售假冒伪劣产品，可是这种买卖双方自愿的商业行为很难定性为诈骗；而口头的夸大宣传又很难取证。

B．老人出现有病不首选医院、拿保健品当药品吃、宁可相信推销人员也不相信子女的怪现象，有老人自身的原因，更主要的是社会原因。

C．许多老人对社会信息的摄取不全面，导致其与主流社会脱节，为了使自己不处于孤立状态，他们往往会“从众”盲目购买保健品。

D．发觉自己受骗后接近五成的老人因为害怕被子女埋怨或难以向子女启齿而选择不寻求帮助，恰恰说明了子女与老人交流的欠缺。

【小题3】根据材料分析，怎样破解保健品销售针对老年人的骗局?

论述类文本阅读
“君子”作为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者而言，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。
《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。这样由内心品质与外在表现结合形成的、战胜了所有人格弱点的完人形象是千百年来中国知识分子一直追求的。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。只有通过学习和思考，君子才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这表明，“诗”在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学“诗”，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。
“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。……君子去仁，，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次于是，颠沛必于是。”
君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。
无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，《论语》中的“君子”形象所承截的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是道德完人：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。无论在道德还是在行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。
（摘编自《杜晓丹<论语>中君子的人格之美》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．很多论著都被儒家所推崇的“君子”做过阐释，而在中国把“君子”作为理想道德人格的典范有着悠久的历史传统。

B．“君子”在《论语》中是几乎有着完美的人格的人，因而他们既有着极高的内心修养又有着极好的行为准则。

C．学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的基础和前提，是君子拥有独立于世的能力及洞穿宇宙人生的眼光与视野的条件。

D．中国知识分子一直追求的君子形象就是由内品质与外在表现结合形成的、战胜了所有人格弱点的完人形象。

【小题2】下列理解和分析，不符台原文意思的一项是

A．“学而不思则罔，思而不学则殆”是孔子在《论语》中阐述学习与思考关系的名句，他认为学习与思考是互为补充，不可或缺的。

B．君子与小人的区别在于对待义利的态度，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，从不追求物质和名利。

C．仁义、知礼是君子人生美学意义上的价值的体现，《论语．里仁》篇认为君子在任何时候都不应该违背仁义。

D．《论语》中“君子”形象承载的人生美学价值是几千年来知识分子追求的人格美典范，不会因君子在社会、政治生活中扮演的角色而改变。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．对于人人都想得到的富裕和显贵，不用正当的方法得到，就不去享受，是《论语》对于人处理仁义与利益之间选择的看法。

B．在周礼几近消亡之时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式时，孔子表现出的不舍，正是君子好礼品质的体现。

C．孔子对周礼难以割舍的是其包含的精神导向作用，是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐社会秩序的不舍。

D．君子是在道德和行为上由内而外散发着令人神往的人格魅力的道德完人，君子的品格正是古今中外知识分子追求的完美人格。