阅读下面文字，完成小题
流行语折射多元文化心态
所谓流行语，是指在某一时期、地域中出现的、广为流行的语汇。它以鲜活的形式来表达特殊的含义，丰富了我们的话语空间，对原生态的生活形式和内容有很强的概括性，又不失幽默、调侃的意味。随着社会的发展，文化的多元，传媒的发达，尤其是网络的异军突起，流行语往往在一夜之间传遍社会的各个角落。流行语无一不是社会现实、社会风尚的某种折射，借助于网络等传媒，犹如插上了翅膀，成为现代人生活的一部分。我们注意到，流行语的流行速度正在加快，有时甚至就在几秒钟的时间内流行开来，由于这些流行语契合了现代人的某种心理期待，产生了共鸣，成为其快速流行的社会心理基础。。
其实，一个社会，一个时代，总有属于这个社会、这个时代的流行语，古今中外概莫能外。我国第一部诗歌总集《诗经》中的“风”，何尝不是那个时代的流行语呢。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”现在我们翻看《诗经》，依然能够品味那个时代的社会风尚和价值取向。美国、日本等西方发达国家，每年都有相当规模的流行语调查和发布。
流行语的情况比较复杂，有的属于社会热点，有的属于网络语言，有的是商业化助推的结果。流行语属于典型的大众文化，有鲜明的大众文化的特点，以前可能是小范围的传播，现在由于借助于现代传媒，能够很快地在社会上传播，应该说，流行语的流行，是社会文化有活力的表现。从一个社会来说，历来有主导文化、精英文化、大众文化的分野，流行语显然属于大众文化的范畴，虽然说，主导文化、精英文化对大众文化经常有所排斥，但从一定的意义上来说，现在的大众文化常常扮演着主体的角色，不少流行语经过沉淀后可以进入主流，甚至进入精英文化的范畴。
流行语的盛行，也是文化多元的产物，在大众传媒时代，尤其是网络时代，流行语的盛行，说明话语权的下移扩散越来越明显。它反映社会冷暖，反映时代节奏，尤其是反映了一定的社会文化心态。
当然，部分流行语也呈现出泡沫化现象，浅表化、庸俗化，因而，我们平时经常可以接触到一些非常粗俗甚至不堪的流行语，消解着一个社会应该具有的主流价值观。
“流行语强迫症”一定程度上也成为社会庸俗化的表征之一，比如说，每年的春晚小品，为了包装和商业化效果，而刻意制造出一定的“流行语”，但这些流行语总体价值不大，甚至成为廉价的时尚点缀品。
流行语是社会和时代的晴雨表，透过流行语，我们可以领略社会和时代某种微妙的文化心理，体味社会和时代的某种深意。正是在这样的的意义上，流行语是民间生活的润滑剂，哪儿的民间社会充满活力，哪儿的流行语就大量出现，什么时候的社会生活越宽松活跃，什么时候的流行语就越发达，流行语贴切地反映着时代的变迁。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．流行语是一种以鲜活的语言形式表达特殊的内容和含义，在一定时间和空间中出现的广为流行的概括性词语。

B．流行语是文化多元的产物，是民间生活的润滑剂，反映着时代的变迁，消解着一个社会应该具有的主流价值观。

C．流行语都是社会现实和社会风尚的某种折射，它能满足人们的某种心理期待并产生共鸣。

D．流行语是社会和时代的晴雨表，社会和时代的某种微妙的文化心理、某种深意可以从流行语中领略和体味。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．流行语属于大众文化的范畴，虽然常常被主导文化、精英文化所排斥，但又常常扮演着主体的角色。

B．一个社会，一个时代，总有属于这个社会、这个时代的流行语，从中可以品味时代的社会风尚和价值取向。

C．流行语以幽默、调侃的语言形式，概括了原生态的生活形式和内容，表达特殊的含义，丰富了人们的话语空间。

D．如果出于包装和商业化效果需要而刻意制造出流行语，那么这些流行语不仅总体价值不大，甚至还会沦为廉价的时尚点缀品。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（）

A．流行语的成因比较复杂，社会热点、网络语言和商业化导致流行语的出现，它是文化多元的产物。

B．“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，是《诗经》反应的那个时代的流行语，体现了当时的社会现实和风尚。

C．社会生活的宽松活跃，民间社会的充满活力，对于体现民间社会活力和时代变迁的流行语的风行具有推动作用。

D．当今时代，由于以网络为标志的传媒的发达，话语权的下移扩散趋势越来越明显，因而流行语广为盛行。

阅读下面的文字，完成各小题。
受得委屈，可养格局
“世界那么大，我想去看看”，去年这封被称为“史上最具情怀”的辞职信，在不少人心中泛起涟漪。身边不时有年轻人，甚至刚刚工作不久，也贸然来个“华丽转身”——辞职走人。然而，当我们拿起现实的放大镜，去仔细观察那些具体的“离去”，就会发现不少年轻人的离职，只因受不了一时的小委屈，理想与情怀只是被作为逃避的华美掩饰罢了。
的确，面对生活中各种各样的委屈，有的人选择的不是面对，而是逃避。问题是，世上还有不受一丁点委屈的人生吗？还有一生无忧无虑自由自在的生活吗？设若每受委屈而躲避，则人生将无处可逃。在一定意义上说，受不得委屈，也就难有“诗和远方”。
人生的炫彩少不了委屈的纠缠。在文学写作中有一种说法叫“古老的敌意”，意指作家如果一生境遇太顺，沉湎于安逸生活，那么，他将很难创作出真正传世的伟大作品。正如写就《红楼梦》的曹雪芹，陷于困顿沦落之间，依然坚持“披阅十载，增删五次”，最终贡献出这样一部皇皇巨著。可以说，正是生前“生于繁华，终于沦落”的莫大困境和委屈，最终成就了他流芳百世的身后之名。
对于普通人来说，虽不会遭遇曹翁那种盛衰逆转式的极端命运，但日常生活从来就是制造各种委屈的高手，它所能提供的委屈品目繁杂、款式众多：比如努力被否定，辛苦得不到认可，隐忍之后换不来理解，一片真心不被接纳，默默付出没有成果……并且生活对之一律解释欠奉。在一定意义上说，面对委屈，选择什么样的态度，就会有什么样的人生。有的人容得下委屈而成其大，盖因其胸怀襟度得以被委屈撑大；有的人受不得委屈而处其微，实因格局不够而被委屈撑破。
作家海明威写道：“一个人生来并不是要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他”。人生在世，确然需要这么一点精气神。面对委屈、挫折、困境，不是选择逃避，而是以勇敢与微笑去面对；不是选择认命与沉沦，而是不屈沉着以进取。换言之，既然委屈是人生旅途上如影随形的种种难关，唯有认认真真去过好每一关，我们才能脱胎换骨，不断抵达自由的境界。相反，在生活的此处过不了这一关，就别想在生活的别处能过好这一关。
一定程度上，面对委屈的姿态，就是一个人行走世界的基本步态；对委屈的消化能力，决定了一个人“看世界”的襟度。100多年前，曾国藩求学衡阳，同舍一名杨姓同窗，家中有权有势，读书时就对他百般刁难。曾中举后，他更是大发雷霆，责难曾的书案抢了他的好风水。当大家纷纷为曾不平时，曾却劝解众人，不要为这点小事再与之争论。可以说，只有吞得下生活的小委屈，才能吐得出人生的大格局。
作家史铁生曾言：“此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。”正是现实世界的不完美，呼唤着我们用人性的完美去铸就彼岸的殿堂。世界有多大，看你受得住多少委屈；人生有多精彩，看你有多大格局。
《人民日报》（______）年06月01日 04 版）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．“史上最具情怀”的辞职信中的“世界那么大，我想去看看”，成为了年轻人辞职的主要理由。

B．通过现实的放大镜，我们仔细观察后不难发现不少年轻人的离职只是因为受了点小委屈。

C．在一定意义上说，只想躲避委屈，将无处可逃；受不得委屈，那么就很难有“诗和远方”。

D．生命的炫彩不能没有委屈的纠缠，好比文学写作中作家一生不能太顺、沉湎于安逸生活。

【小题2】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．普通人是不会遭遇曹翁那种盛衰逆转式的极端命运的，但他们却是制造各种委屈的高手。

B．因为面对委屈，选择什么样的态度，就会有什么样的人生，所以人们有不同的人生精彩。

C．作者对挫折的态度不是选择逃避而是以勇敢去面对；不是选择认命，而是不屈沉着以进取。

D．曾国藩求学衡阳的经历告诉我们：只有吞得下生活的小委屈，才能吐得出人生的大格局。

【小题3】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章以流行语开篇，描写了新时期下年轻一代对委屈的现状。

B．文章描写了年轻人“委屈”后，具体用例子进行了解释。

C．文章以年轻人的委屈为立论前提，并由此指向了人的进取。

D．大量的例子就是为了说明“世界那么大，我想去看看”是年轻人的借口。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
目前中国共享出行的日活跃用户已超过1000 万。共享出行的出现对公共交通起到了补充作用，同时提供了多元选择并创造了新型就业。网约车作为最为普及的一种形式，已成为城市交通的重要组成部分。与在纽约的同类调研对比：中国一线城市的网约车比公共交通更具交通时间短的优势，这体现出中国一线城市的公共交通规划及便利性仍有改善空间；其次，中国消费者对网约车安全性的信任度低于美国消费者，因此，未来推动网约车消费可以在高性价比、便利和强化安全保障三个方面继续提升。此外，跟美国相比，中国的网约车司机多数为兼职，占到四分之三左右。
（摘编自《中国共享经济消费者调研》）
材料二：
在如今的全球互联网时代背景下，“共享经济”已经成为全球万众创新的新的方向。从滴滴打车到摩拜单车，“共享经济”使越来越多的企业参与进来，也为每个人的生活带来了翻天覆地的改变。从网约车平台到现在的共享单车，他们都是在调动社会资源来为用户带来优惠便利。在以前没有这些平台的时候，我们出远门是靠拦出租车，甚至雨天还多加钱等等，离得近我们会选择买个新自行车，骑车出门。在共享经济的今天，这些出行问题就不再是问题了，我们带一个手机这些问题就已经全部解决了。不但避免了社会资源的浪费，也为人们带来了便利。
从共享经济的特点来看，重要的是使用，而不是拥有。所以才会出现了类似于滴滴出行、小猪短租、春雨医生等一系列具有这种特质的产品。我们期待在这样共享经济的新环境下，我们的生活会变得愈发舒适、方便快捷。
（摘编自搜狐新闻《出行万象》2017.4.12）
材料三：
中国的传统出租车企业面临互联网时代的窘境。大众交通（集团）股份有限公司董事长杨国平告诉记者，滴滴和uber这些打车软件盛行后，给传统的公共交通事业带来了巨大挑战。正规出租车驾驶员的收入出现了明显的下降，降幅达15%左右。“原先每天的调度量为3万车次，现在大概1万车次都不到，下降了 60%左右”。“如果我们不去改变，必将被市场所淘汰。”杨国平告诉本报记者，公司下一步的计划是要改变传统的运行模式，增加现在年轻人喜欢用的软件叫车模式。公司正在筹划“大众出行”的 APP 等平台，预计下个月就会正式推出。
“正规车就是所有的出租车都是有顶灯，有租赁牌照和保险的正规车辆，正规人是指所有的司机都有营运资质并经过培训，并提供规范的服务。凡是接到投诉，就会线上线下结合，在当天就给出回复。”
与此同时，据传，滴滴快车公司也在探索与传统出租车企业合作的新模式。
（摘编自新浪财经《互联网冲击下传统出租车公司窘境如何破？》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）

A．“共享经济”浪潮的出现，给广大创业者和投资者提供了更多更新的方向。

B．滴滴出行、ofo 共享单车等产品更强调对产品的使用，而不是拥有。

C．公共交通已无法满足消费者出行需求，而网约车的出现更是证明了这一点。

D．传统出租车企业在滴滴和 uber 这些打车软件盛行后，面临极大的窘境。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）（ ）

A．网约车和共享单车更好地节约了社会资源，同时还给人们的生活带来了便利。

B．共享出行必将改变我国城市交通的拥堵现象，困扰人们的雾霾等环保问题也将得到解决。

C．传统出租车与网约车相结合的方式才是其打破困局的解决之道。

D．有的中国消费者之所以对网约车安全性的信任度低，跟网约车司机多数为兼职有一定关系。

E. 只要网约车在高性价比、便利和强化安全保障三个方面提升，就一定可以推动网约车消费。
【小题3】根据上述材料，概括说明共享出行给我们带来哪些影响和改变。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
城市内涝是指由于强降水或连续性降水超过城市排水能力致使城市内产生积水灾害的 现象。随着城镇化的迅猛推进，城市内涝防治成了汛期防灾的“新课题’’。相关统计数据显 示，2010年以来，我国平均每年有185座城市受到城市内涝的威胁。
实际上，从上世纪90年代开始，我国的城市内涝问题就已经凸显，但当时内涝造成的 损失相比江河洪水的损失要小，因而尚未引起足够的关注。
然而，自2004年以来，有4年洪涝灾害造成的损失超过了发生流域型大洪水的1998年〔2551亿元〕。面对损失与受淹城市数成正比的趋势，人们开始对城市内涝问题给予更多关注。

材料二：
一旦城市遭遇强暴雨袭击，突然倍增的洪水如果无处可去，当然会在城市里肆意奔流，于是，道路瞬间成“河流”，广场立即变“湖泊”，建设在河道、湖畔等低洼地带的居民区、工厂等，随之成了泽国。现今的中国，城市内涝日趋严重。从国内城市生态环境来看，伴随 着城市规模的不断扩张，山林湖泊等生态系统被肆意破坏。原本覆盖着植被的土地被柏油路、水泥路等硬化路取代，用来蓄水的低洼地被填平，湿地和湖泊变成了住宅，下凹式立交桥越建越多，城市地下空间开发越来越充分（如地下车库、地铁等），种种做法切断了自然的水循环，从而直接导致城市的雨水积存和渗透能力降低，仅依靠市政管网来排走雨水已是杯水车 薪。另外，受气候变化影响，每年的极端性强降雨频次呈现上升趋势，加之受厄尔尼诺等各 类极端天气现象影响，越来越大的降水量也带给城市越来越大的挑战。
（摘编自新华网《雨季总“看海’’，城市内涝如何解？》〕
材料三：
城市的排水设置只是内涝问题最下游的原因，解决城市排水系统仅是治标。建设一个“海绵城市’’，让城市的生态系统能够恢复，才是解决内涝的办法。
所谓海绵城市，即通过“渗、滞、蓄、用、排’’等技术，使城市能像海绵一样，在适应环境变化和应对自然灾害等方面具有良好的“弹性”，下雨时吸水、蓄水、净水，需要时将 蓄存的水“释放”并加以利用。

我国自2015年启动海绵城市建设试点以来，截至2017年4月，海绵城市建设试点项目已建设面积420平方公里，完成投资约544亿元。全国已有370个城市提出海绵城市建设专 项规划。目前，海绵城市试点虽已取得初步成效，但作为一个由点、线、面构成的庞大系统 工程，海绵城市的全部功效尚需时间和过程加以检验。
（摘编自《经济观察报》文章《反思城市内涝建设海绵城市》）
材料四：
理性看待海绵城市，首先应该将其至于城市生态的宏观视野，从而避免头痛医头脚痛医 脚的尴尬。这个前提得到保证后，政策制定者还需要在决策时全面权衡。首先，从城市的现 实规模、生态出发，建设海绵城市有没有必要?如果一个城市本身就拥有发达的水系足以实 现有效排水，那么另投一笔资金建设海绵城市是否划算?其次，在制定规划时是否对整个城 市生态进行过系统的统筹?假使主政者总是罔顾城市发展自身规律，肆意妄为，那么再有吸 附力的“海绵’’恐怕也有限度。
解决城市内涝还有一个问题不能忽视：对海绵城市的建设成果评价，我们是否有可靠的 评价系统？假使都像一些地方“治水’’那样，钱花出去了却不问效果，到头来公共财政打了水漂，大家依然只能“看海’’。
〔摘编自《南方日报》文章《面对海绵城市须回归理性》）
【小题1】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是〔〕〔〕

A．材料一结合详实的数据，介绍了十多年来我国因洪涝灾害造成的直接经济损失逐年递增 的严重的情况，说明人们必须正视损失与受淹城市数成正比的趋势。

B．材料二与材料三都认为从事排水系统的改造虽有其合理性，但是解决城市内涝的关键不 在市政管网排水系统。

C．从数据上看，我国的海绵城市建设已经全面启动并取得初步成效，但要看到全部功效， 还需要时间和过程的检验。

D．材料四站在理性审视海绵城市建设进程的立场，给政策制定者提出了合理的建议，政策 制定者能及时采纳，解决城市内涝的问题就可指日可待。

E. 海绵城市实际上是一个整体性的城市生态系统，如果没有城市生态的宏观视野，就不可 能建设真正的海绵城市。
【小题2】为解决我国城市内涝，请结合以上四则材料，提出你的合理建议。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在宋明教育史上，书院的地位十分突出。清末，章太炎总结中国学术与思想史，崇私学、抑官学，论定“中国学术，自下倡之则益善，自上建之则日衰”。从那时起，视私学和书院为中国传统“教育精神”的集中体现，几乎成为中国现代教育史家之通论。在书院教育史上，宋代书院又以其开创性和纯粹性，成为“书院精神”的象征。宋代书院之教育精神不一而足，尊严师道、敦品砺行的师道精神，是其重要表征。
尊严师道，本来就是原始儒学的重要理念。汉人尊经，因而尊师。魏晋之后，师道衰落，随着经师地位的下降，儒学的价值信仰体系遭到挑战。于是，韩愈的《师说》应运而生。柳宗元曾这样评价《师说》：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑辱，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”《师说》开篇即曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。”“道”，即以“仁义”为实质的儒学核心价值；“业”，即承载儒学价值精神的经典要籍；而“惑”则同时关联着经籍知识与人生道理。韩愈的尊师重道已蕴含着捍卫儒学“道统”的文化意识。时人目之为“狂人”，表明其思想与行动尚未蔚然成风。
韩愈的未竟之业是由宋儒继承并发扬光大的。在宋代，“道”“道学”“学道”“道统”“道体”等时代话语日渐流行。宋儒崇道宗经，回归以孔、孟为代表的原始儒学，通过重新诠释儒学经典，在贯通天人中，创造性地发现和提炼儒学的根本价值，此即所谓“道”和“体”。他们立此“道”、扬此“体”，具有双重实践关怀。一方面，他们要为士大夫阶层的精神发展重新定向，使之从汉唐以来日益沦为功名利禄之学中超拔出来，回归到追求仁道精神、实现人性尊严的内在价值上来。周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤”，程颐的“今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可”等名言，皆昭示了这一精神发展方向。另一方面，他们要以此“道”引导政治改良、转化社会风气，营造一个合乎仁道精神、体现人性尊严的社会秩序。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现的都是这样一种宋学精神。这是崛起于宋代、以寒门庶士出身者为主体的士大夫阶层所具有的新的角色意识和文化自觉。
日本学者内藤湖南有这样一段精彩论述：“唐代宰相念念不忘自己出生的政治世家，而范仲淹的理念中没有这些。他认为士人在世，自己与天下整体连在一起而存在，所以不是从门第出发，而是从作为个人的人格出发，与天下整体相处。这是宋代士人人和唐代人在理念上的不同。后来，宋代士人还提出了‘为万世天太平’的口号。他们是以一人所为联系天下国家，及子孙万世的大气概立世的。”内以圣贤自期、敦品砺行，外而得君行道以化万民、开太平，遂成为宋代有志士人的学术与人生理想。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．章太炎认为，私学的设立实现了由下而上地倡导学术，从而促进了学术与思想的繁荣，这种观点极大地影响了后世。

B．几乎所有的中国现代教育史学家都认为，从清朝末年开始，私学和书院就成为了中国传统“教育精神”的集中体现。

C．魏晋之后，师道衰落，韩愈的《师说》应运而生，但由于当时世人并不理解，尊师重道的思想直到宋朝才再次被弘扬。

D．宋代士人提出了“为万世开太平”，这体现了宋代士人是从个人人格出发把自己与天下连在一起，而不是从门第出发。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．韩愈在《师说》提及的“尊师重道”已经蕴含着回归、捍卫以孔、孟为代表的原始儒学的想法，这其实已经是一种“道统”的文化意识。

B．周敦颐的“圣希天，贤希圣，士希贤”不仅体现了实现人性尊严、追求仁道的精神，还体现了宋代士人把自己与天下整体联系在一起。

C．宋代书院崇道宗经，重新诠释儒学经典，在贯通天人中，创造性地发现和提炼儒学的根本价值，因此宋代书院成为了“书院精神”的象征。

D．宋代士大夫阶层很少有良好的政治门第出身，他们在角色意识和文化自觉上都要比唐代的新，能够创造性地发现和提炼儒学的根本价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．唐代士大夫阶层始终抱着从门第出发的理念，精神发展沦为了功名利禄之学，《师说》中就讽刺了“官盛则近谀，位卑则足羞”的想法。

B．以寒门庶士出身者为主体的士大夫阶层在宋代崛起，这说明私学在宋朝得到了很大的发展，而这也在一定程度上促进了中国学术的发展。

C．在程颐看来，“训诂之学”、“文章之学”与“儒者之学”是有分界的，而“文章”，已与“训诂”和“异端”一起，成为“趋道”的障碍。

D．从士人的理念来看，宋代士人的胸怀气概更阔大，他们和唐代士人一样重视品行，心向圣贤，还更把天下太平作为学术和人生的理想。