阅读下面的文字，完成下面小题。

纯爷们

余显斌

爷一手抱着爹一手提着刀，在空旷的原野上走过。身后，是死寂的虎山峪，是鹅毛一样乱飘乱飞的雪片。爹被寒风一吹，醒了，伸着胳膊踢着腿哇哇大哭起来。爹的哭声撕扯着原野的寂静，撕扯着原野上的狂风，也撕扯着爷的心。

爷用脸轻轻贴了一下爹的脸道：“现在，虎山峪就剩下我们爷儿俩了。”爷的声音喑哑着，被狂风阻塞住，哽咽了一下。

爷的刀上凝着血，复仇的血。

死者，一个是藤野，一个是韦二。

为了虎山峪，为了虎山峪一千多口子，爷提着刀摸进城去，手刃了仇人。虎山峪啊，在一个叫作藤野的少佐的带领下，一夜之间被一群披着人皮的东洋野兽围了起来。虎山峪一千多人，上至九十多岁的老人，下至刚出生的娃娃，几乎无一幸免。

爷是在部队上听到这个消息的，他大叫一声晕倒在地上，醒来后，连夜赶回了家。

爷离开村子已经两年多了，走时，没娘的儿子放在朋友韦二的家里。爷的老婆，也就是我奶奶，是难产死的。

可是，韦二在这次劫难中逃了出来，带着自己儿子进了城，却丢下了爷的儿子。

韦二能跑出来，是因为他有一个做日军翻译的表弟。因了那个翻译的求情，他带着他的病秧子老婆，抱着两个孩子——一个是他的，一个是爷的，走出人群，走向外面，可是迅即被藤野挡住了。藤野瞪着血红的眼珠子问翻译： “不是说出去三个吗，怎么成了四个了？”说完，他仁丹胡抖动了两下，“嚓”的一声抽出战刀，在空中划过一道雪亮的光。

韦二一惊，顿时怂了。

韦二的裤裆慢慢洇湿了，竟然失禁了。

他双手将怀里的孩子送过去，结结巴巴道：“我举报，他……他爹是八路，太君。”

藤野一把扯过孩子，瞪了韦二一眼，狼一样嗥叫一声，狠狠将孩子掼在墙上，孩子一声没吭就死了。人群里顿时响起一阵惊叫声。韦二的女人见了，张着嘴惨叫一声，倒在地上，再也没有起来。

然后，藤野举起手，使劲向下一切，枪声和手榴弹的爆炸声响起，中间夹杂着喊叫声哭泣声和咒骂声。当这一切都结束时，虎山峪一千多老少都倒在场地里，没有了声息。

一桶桶汽油泼上，藤野一声吼，一片火海升腾起来，掩盖了一切。

爷回来时，虎山峪已经不存在了。

爷站在那儿，如一尊石刻的雕塑，泪水一颗颗落下来。然后，他抽出背后的钢刀，坐在磨刀石旁，咬着牙使劲地磨起来，整整磨了三天三夜，一把刀磨得雪亮，一双手磨得血水直流。在一个黑夜，爷走了，消失在虎山峪。

第二天，整个丰阳城炸开了锅，藤野死了，死在一个窑子里，身上连中七刀，刀刀致命。另外，丰阳城还死了一个人，就是韦二。而韦二的儿子却不见了。

韦二被爷一刀杀了，可是儿子却被爷抱走了。爷恨韦二，把自己的儿子交给了藤野，惨死在魔爪下，这样的人不死天理不容。至于爹，是虎山峪的爷们儿，得救。

爹于是就跟着爷，就做了爷的儿子。

时间，一晃就是十几年。十几年后，解放了，一路从炮火硝烟里走来的爷成了将军，准备回到虎山峪，去祭祀那里的一千多亡灵，祭祀那群十几年前惨死的父老乡亲，告诉他们，小鬼子已经投降了，国家已经解放了，他们可以含笑九泉了。可是，在路上，却发生了车祸。爷被送到了当地医院，需要输血。爹听了，急了，一撸胳膊道：“用我的，我是他儿子。”

医生听了，忙着抽血化验。

当爷知道这事后，苦笑一声告诉爹：“不行的。”

爹不解，忙问为什么。

爷眼圈红了，再次想起故乡，想起虎山峪死去的父老乡亲，许久，告诉爹：“孩子，你不是我儿啊。”

爹长这么大还是第一次听到这话，大惊，瞪着眼晴望着爷。

爷流着泪，把虎山峪的往事告诉了爹，过了一会儿，缓缓地道：“我是你的杀父仇人。”

爹望着爷，想到爷对自己的好，对自己无微不至的关爱，不相信地喃喃道：“不会的，怎么会？”

两人正愣着，医生跑进来说；“快输血，化验成功了。”

爷不解地望望爹，爹也不解地望望爷。两个虎山峪的爷们儿几乎同时一声大叫，扯过化验单，睁大眼睛瞪着上面的结果，再次傻了眼。

爷看着看着，猛地醒悟到什么，一声长号，咚地跪在地下大叫：“我的韦二兄弟啊。”

爹也醒悟了，也咚的一声跪在爷的身旁，流下泪来。

（选自2017年9期《小说月刊》）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说善于运用细节描写表现人物，写日本少佐藤野“瞪着血红的眼珠子”“一把扯过孩子，瞪了韦二眼”，生动体现了藤野的凶残。

B．小说运用伏笔暗示情节的发展，如韦二“结结巴巴道……”、韦二的女人“张着嘴惨叫一声”等，为出人意料的结尾埋下伏笔。

C．小说叙事时空跨度大，人物关系复杂，以“复仇”作为主线贯穿全文，串联起人物和故事，使情节发展集中紧凑。

D．文章最后写爷咚地跪在地上，既是对韦二牺牲自己儿子，保全爹的性命行为的感激，也是爷误解韦二，为韦二冤死于自己刀下深深地忏悔和自责。

【小题2】请赏析小说第一自然段的艺术手法及效果。
【小题3】小说的题目是“纯爷们”，你认为文章要表现的“纯爷们”是谁？为什么？请结合文章简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

最近10年来，国家和社会不仅极力倡导工匠技艺，还重视手工技艺所承载的历史文化和人文精神。此举顺应时代发展，承续历史传统，为民族伟大复兴提供资源养分。

中国的思想文化极看重匠人职分，对他们的造物之功有极高的评价，与圣人等而视之。世界上没有任何一个民族将匠人推到如此高的分位，《考工记》中“百工之事，皆圣人之作也”，《易•系辞上》也有类似的记栽。“开物成务”，无此物创此物，谓之“开物”，做此事成此事，是为“成务”。“开物”与“成务”都是圣人之举。工匠之绩，则在于造物，有再造之功，四时并运，与圣人同位。工匠文化往往也有深厚的意义。

工匠文化的内里，呈现出一种学理般精神，就像儒家教导儒者要做一个圣贤人一样。工匠的理想则是成为宗匠和哲匠，达到该领域可能企及的高度。匠人在日常生活中宁可降低标准，亦不愿为金钱名利所縛；宁可委屈自身，也要克己服理，尊师重道；宁愿牺牲机缘，决不可降低诚信标准。中国工匠文化有如此深远的渊源，绝不是在应付现实、获取功利的观念下创立，其背后有一种精神，此精神赋予手工艺以光明，形成生命力，流传至今。

中国的工匠是道德的、信誉的、人格的、文化的。受到传统文化和习俗的影响，儒家思想讲究修身、立行、立言、德性、礼仪，在匠人的身上这些文化特质都能得到体现。匠人们在此种风气的熏染下，讲究和气生财，与人为乐，互利互惠。很多坊名就是使用店主的名字，誉播四海，如“王麻子”剪刀、到定之装池等，屹立百年而不倒，以人格做担保，以诚信和信誉获得尊重，兢兢业业，苦心经营。这种以人格为立身之本的匠人文化，将技艺人格化、精神化，有别于西方重契约的历史传统。匠人如果缺乏道德修养，品德有瑕疵，即使身怀绝技，也难以立足。

匠人的天职在于造物，匠师们在历史上创造了极璀璨的物质文明和精神文明，每一件造物都凝聚了中国人独特的审美观、价值观和世界观。造物覆盖了天道与人事，这是天道与人事的相互作用，孕育出了造物之理，长而久之，通过历代的积淀形成了匠人独特的文化景观，或可称之为精神文明。匠人每一次的造物，都包含了匠人的素养、技术水平、历史传承、时代成格、个人面貌，还受到特定时空、地域、制度、时代、工具、技术、思想等诸多主客观条件的影响。这些因素相互作用共同构成了一个事件，是多个内因和外因相互效力的结果，集合成人类历史和人类文明。

匠人文化，绝非仅是靠几个匠人之力，就能保泰持盈维持中国文化几千年，而是依靠历代众多底人及全民苦心经营、匠门雍睦、子弟循谨、师父嘉言懿行，维持技艺不哀，文物蔚起。匠人之功，尤不可没。

（摘编自舒光强《中国工匠的人文精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．近年我国对手工技艺所承载的历史文化和人文精神的重视，为民族伟大复兴提供了养分。

B．中国匠人具有儒家所讲究的修身、立行、立言等文化特质，其立身之本不同于西方。

C．每一件造物，都是由主观因素与客观因素互相影响，即内因和外因相互作用的结果。

D．匠人们对民族文化的保存与绵延有极大的贡献，中国的历史文化依赖他们得以传承。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章采用了类比论证、引用论证的手法，强调了中国思想文化对匠人职分的看重。

B．文章运用排比手法论证了匠人轻名利，重诚信，克己服理，尊师重道的内里精神。

C．文章通过介绍中国工匠所创造的物质和精神文明来论述承续历史传统的必要性。

D．文章主体采用并列结构，从匠人地位、人格、天职等角度阐述中国工匠的人文精神。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果没有传统文化的滋养，中国的匠师们就很难创造出极璀璨的物质和精神文明。

B．店主用自己的名字作为坊名，是诚信经营、重视信誉、以人格做担保的具体表现。

C．匠人造物不仅依赖匠人的技术水平，更离不开匠人内里的学理般精神及道德修养。

D．西方重契约的历史传统，使得匠人只要技艺高超，即使品德有缺陷也能获得尊重。

阅读下面的文字，完成各题。

搬家

孙全鹏

不得不说，亮子是一个非常优秀的士兵，当兵的第三年，部队的首长把亮子留下来，不过是在一个偏僻的地方。和战友分别时，大家都哭了，战友们哭是因为要离开军营了。亮子哭的原因是为什么留在了军营，而且是个鸟不拉屎的地方？

亮子哭着哭着，就开始在心里埋怨起父亲来，就想起那个有风的黄昏。

那个有风的黄昏，亮子才18岁。父亲听到征兵的消息下来了，就到河边找到了正在捉鱼的亮子，父亲对亮子说：“孩子，在家你也没事，去当兵吧，当兵锻炼人！”

于是，亮子进入了部队，虽然亮子文化程度不高，但他能吃苦，表现得很突出，到复员时，亮子竟然当上了士官，并留了下来。

亮子留下来不假，却到了很偏僻的地方，而且一去就是一辈子，从此，亮子回家探亲的时间少了，见父亲的时间少了。母亲去世的早，父亲年龄大了，家里没人照顾，亮子开始担心父亲，就想着把工作调回去，可是哪有那么容易啊？亮子就想着把父亲接过来，父亲头发白了，七十多了，再不尽孝，何时尽孝呢？亮子给父亲打电话，让父亲搬过来住。父亲不愿意去，他说：“太远了，自己都一把老骨头了，现在去外地住，不习惯。”

终于有一天，父亲竟然同意搬到这里来。家里乡亲都来送别，父亲喝了很多酒，父亲说：“以后就不回来了，老了，要享几天的福了……”

父亲到了儿子工作的地方，并不像电话里说的不习惯，相反，父亲天天闲不住，一个人经常到后山里走来走去。父亲看见儿子带兵，儿子真威武，声音洪亮，儿子真的是好样的。父亲看着眼睛就眯成一条线。

父亲喜欢到外面转来转去，一回来就与儿子不停的说话，说他喜欢这里的山山水水，喜欢是这里的风土人情，真后悔没早点回来，儿子很不解，这里有什么好呢？山路弯，水质苦，风沙大，没一样比得上家乡的。有一天，父亲回来却说，这地方东面有一片地，我看过了，这里的风水不错，死了埋在那里不错。”亮子努力说服父亲：“那里，以前可是乱坟岗……”“我找人算过了，那里风水好，适合我木命的人。”父亲坚持说。

父亲得了脑梗，突然就走了，在他所谓的好风水的地方长眠了。亮子一下子没了依靠，他感觉到更孤独，一有时间就去乱坟岗和父亲说话。

到了黄昏，开门的守墓人，看见亮子还不走，就劝道：“回去吧，人死不能复生。”

亮子走了，回头看了父亲的墓碑，很小，在草丛中不起眼，很平凡，就像父亲的一生，静静地来到世上，又静静的走了，时间很快，一晃十年过去了，父亲死后还不能进祖坟，作为儿子更惭愧，亮子终于下定决心，要将父亲的坟迁至家乡。

守墓人却对亮子说：“你不懂你父亲啊！”

亮子忙问：“啥意思？”

“以前，你父亲哪都不去，天天在这里，我们一起聊天，一坐就是一整天。他害怕死亡，害怕的要命，死了进不了祖坟怎么办？死后没法和你娘说话怎么办？可他怕你一个人在这里定不下心，就把自己留下来了。这里有一封信，你自己看看吧。”守墓人取出一封信，递给亮子。

孩子，我不能让你一个人在外面，还有爹呢。你好好在这里工作吧，为自己，为父亲，更为国家，你放下一切吧。你不要想家了，爹把家搬来了，搬到这里来了，爹会陪你一辈子，一辈子都不会离开这里。

亮子回过头，望着父亲小小的坟墓，坟墓是那么的小，此时此刻就像太阳一样照耀着，刺痛了他的眼。

（2018年第6期《小小说大世界》）

【小题1】下列对小说相关内容及艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．开头倒叙亮子参军和初入军营的事，交代了故事发生的背景，当兵三年的亮子思想还不成熟。

B．文中多次运用伏笔照应，父亲离乡时说“以后就不回来了”，为后文父亲死后安葬异地埋下伏笔。

C．“父亲看着眼睛就眯成一条线”，这一肖像描写表现了父亲为儿子的优秀而骄傲自豪的心理。

D．文末对父亲坟的描写，意在凸显父亲虽然平凡，但他的品格却是崇高的，对亮子产生巨大的影响。

【小题2】小说中父亲的形象有哪些特点？请简要概括。
【小题3】小说以“搬家”为题，有何妙处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在杜甫的全部诗作中，绝句的比例不大，其中也不乏相当管理精致的作品，但是历来的许多诗评家却对他的《绝句》（其四）表示了不满，甚至不屑，“率以半律讥之”，这四句诗是：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”其最显著的特点是：四句皆对，好像是把律诗中间的两联搬进来了。这当然也是一体，其数词相对，色彩相衬，动静相宜，诗中有画。但是，为什么把律诗的一半转移到绝句中来，就要受到讥笑呢？这在理论上有干什么依据？
历来的诗评家没有说清楚，就现有的绝句理论积累来衡量，杜甫可能是疏忽了“宛转变动功夫，全在第三句”。第三句要求在前面两句的基础上承转。那么杜甫有没有意识到第三句的承转功能呢？似乎是意识到了的，前两句从“鸣翠柳”到“上青天”，事业越来越开阔，这里的视觉形象是开放的。而到了第三四句，这把它放在窗子的框架之中，使之真正的变成了一幅诗中之画。这两幅图画，承接则有之，变化也不能说没有，如门框里泊着的是“东吴万里船”，这就有一点主体性意象了，但还没有能够“动”起来——是对此间美景的留恋呢，还是对东吴生活之向往呢？心灵似乎没有为之受到冲击，与唐诗压卷之作那样“开与合相关，反与正相依，顺与逆相应”相比，则不能不说缺乏性灵的动感了。第一，这里没有句法上的变化，四句全是陈述的肯定语气，两联都是对仗，结构上只有统一而缺乏变化，显得呆板；第二，全诗限于视觉景观，缺乏感觉和情感之间的互动，因而，性情不能充分地激活。。
杜甫的这首诗，好在诗中有画。缺失也在诗中有画，为什么又是缺点呢？因为诗中之画，不同于画中之画。画中之画，是静态的、刹那的，而诗以语言为媒介，诗中之画是历时的、持续的。自古中外虽然都有“画是无声的诗，诗是有声的画”的说法，苏东东坡在《书摩诘（蓝田烟雨图）》中也说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之诗，画中有诗。”但这强调的是诗与画的共同性。本来这话作为一种感情色彩很浓的赞美，很精辟，有其相对的正确性，但是作为一种理论，其中忽略了不可忽略的差别，无疑有其片面性。特别是这一段话经过长期传诵，抽去了具体所指的特殊对象，就变得越来越肤浅了。绝对地用画的优越来赞美诗的优越那是一种盲从。
（选自孙绍振《诗中有画的片面性》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A．杜甫《绝句》（其四）四句皆对，结构一致，疑似把律诗的中间两联搬移过来。

B．历来的诗评家对杜甫的《绝句》（其四）的不满与讥笑，其实并没有什么理论依据。

C．杜甫虽然意识到但却疏忽了绝句的“宛转变化功夫，全在第三句”的创作要求。

D．“诗中有画”在对诗歌感情方面进行评价进，既有其相对的正确性，也有片面性。

【小题2】下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述了杜甫《绝句》（其四）的缺失，缺失在其四句两联皆成对和诗中有画两个方面。

B．第二段通过论述杜甫《绝句》（其四）前后视觉形象的转变，得出其得失性灵的动感的看法。

C．文章第三段通过分析画和诗中之画的本质区别，目的是论述“诗中有画”看法的片面性。

D．文中引用苏坡《书摩诘（蓝田烟雨图）》中的话，也是为了否定苏东坡的这种重于片面性的认识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．杜甫的《绝句》（其四）被历代诗评家以“半律讥之”，可见绝句写成两联对仗是不佳的。

B．在作者看来，如果《绝句》（其四）有了性灵的感动，那它就没有什么缺失可言。

C．在作者看来，如果《绝句》（其四）这首诗，好在诗中有画，缺失也在诗中有画。

D．“诗中有画”作为一种理论，它忽略了静态与历时的差别以及刹那的与持续的差别。

阅读下面的文字，完成下列小题。

消逝的地平线

——纪念古代重阳节“登高”

王开岭

有天，忽然意识到，古人比今人多一股冲动：逢高即上，遇巍则攀。

奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阁，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番，感慨几许。

所以，凡山亭江楼，词赋楹句总是爆满。古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有关。王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》、李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《望岳》、崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》、岳飞《满江红》皆为“高高在上”所得。

在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸、不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情思的熏染，使得“往高处走”有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑，于诗家墨客更是一味精神致幻药。

然而，“登高”并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重阳，更是趋之若鹜、乐此不疲。

我始终认为，登高节是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。

秋高气爽，丹桂飘香，心旷神怡，菊色爆涨……值此良辰，若不去登高望远、游目骋怀，实在辜负天地、有愧人生。从“登高”意义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬老节”，无疑让它的美折损大半，伤了筋，动了骨。

登高节、重阳节、茱萸节、菊花节，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。

九九习俗源于战国，古人将天地归于阴阳，阴即黑暗、沉寂，阳即光明、活力，奇数谓阳，偶数谓阴；九乃阳数之首，九月初九，双阳相叠，故称重阳。加上“九”“久”谐音，重阳从一开始便是欢愉之词。曹丕《九日与钟繇书》云：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

后来，重阳节又繁殖出了一串新解：除凶秽，招吉祥；延年益寿，祈福求安。仪式也愈加丰富：饮菊花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣……但有个核心不变：登高。

登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木凋零，虫声偃息，万象复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之恩默诵于心，颇有依依不舍和立此存念的意思。故有人称九月登高为“辞青”，与三月“踏青”呼应。这种对时令的感情，除去膜拜的元素，很像爱情或友谊。

眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。当然，对老百姓来说，寻欢仍是兹日最大主题。

“今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。”（李白《九日》）

秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。唐人孙思邈在《千金方月令》中道：“重阳日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而归。”

辞秋，注定是一次丰盛的饯行。

登高的去处，一般是山、塔、楼，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几朝下来皆成为名胜。对古人来说，若城内或近郊无高处，是非常败兴、非常严重的事。所以，筑阁砌楼便成了古建时尚，“江南三大楼”之黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，皆受驱于登高揽景的欲望，一俟矗起，则声名大噪，“游必于是，宴必于是”。

某日，走在高楼大厦的街上，我忽然想，早年北京何处适于登高放目？

清《燕京岁时记》记载：“每届九月九日，则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，洵一时之快事也。”据说，除以上各处，玉渊潭、钓鱼台也人气颇盛，而慈禧太后去的是北海桃花山。

我盘点了下，清人眼里的这些高丘，如今几乎都荡然无存。若要登高，恐怕得去爬香山或央视转播塔了。鉴于空气清洁度，能瞅多远尚不可知。

有年去福州，夜宿于山宾馆，被告知旁边即有著名的于山和白塔，心中甚喜，顿觉夜色阑珊、地气充沛，睡得特香。翌日拉开窗帘，大吃一惊，那传说中的于山不过一座土丘，连塔算上，高度也不及对面的一栋楼。

千余年来，福州的地标是“三山两塔”，你在城里任一角落，皆可望见这三加二的全景图。历代画家绘福州，只要择五点之一摆画案，出来的全是鸟瞰图。现在，福州人该去哪里登高呢？

我看过记载，至清末，各地的“登高会”依然盛行，长沙的岳麓山、广州的白云山、武汉的龟山、南昌的滕王阁、西安的雁塔……都是著名的雅集地。素无丘山的上海，就把沪南丹凤楼及豫园大假山作为“高枝”来攀。

从前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”对其人生步履和精神移动有股天然的吸引力。先人所涉足者，多为在野之高、山水之高、天赐之高，先人不仅慕之趋之，还忠实地护高、养高，对身边的高物，不敢随便削弱或降低它，不敢做有损它尊严与荣誉的事。

还有一点，即先人自然之子的秉性。在对时季的敏感、对光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。我们不仅迟钝，而且寡情。把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失。

当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……

我们的刻度变了，视觉和灵魂的刻度都变了；我们所用的尺码，和欲望一样，肥大而粗陋；我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔，结果，人造的高遮挡了我们的视线，缩小了我们的视野，我们丧失了远方的地平线。

小时候，老师解释“地平线”，我马上就懂，那是日出日落的地方，那是“远方”的代名词。今天，城市的小朋友谁见过地平线？

在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬，向那消逝的远方的地平线致敬。

【小题1】文中加点词语使用有误的一项是

A．趋之若鹜

B．游目骋怀

C．声名大噪

D．荡然无存

【小题2】下列对文章内容的理解，最恰当的一项是

A．作者认为，古人喜欢登高望远，并为赋作诗，是因为这样的作品更容易成为好词章。

B．普通百姓和文人一样喜欢登高，同样深受精神的熏染而陶醉，并诉诸于文字表达。

C．作者写福州的经历，表达自己对于往昔“登高”之处已经湮没于高楼大厦中的失落之情。

D．本文清新自然的语言，犹如口语，富有表现力；情感深沉，蕴含了一定的哲理思考。

【小题3】请对文中划曲线的语句作赏析。
当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……
【小题4】本文引用了大量的古代诗词，有何作用？请结合文章内容进行分析。
【小题5】作者为什么说今人将“重阳节”视为“敬老节”，是将“重阳节”的美“折损大半，伤了筋，动了骨”？
【小题6】文章的最后三段，作者反复提到“消逝的地平线”，这与本文纪念古代重阳节“登高”有何联系？