阅读下面的文字,完成下列小题。

静夜品瓷

程应峰

夜静时分,忽地就想到了景德镇,想到了多年前不经意打碎的一只来自景德镇的薄胎青花瓷瓶,想到了曾经读过的一首诗,想到了诗中所写的“一根白发,掉落在洁白的瓷盘上,牵动心中万千愁绪”的情景,这情景,竟然一直存留在我的记忆之中。

都是因为瓷器。瓷器这东西,每一道工序都是一个故事,每一片温润都是一种情怀,每一缕光泽都闪烁着离奇的色彩,它总是古色古香、不著痕迹地将生活的美和好嵌入一个人的生命。

我有两次抵达景德镇的经历,一次是在梦里,一次是在梦外,这两次都披着夜色,悄悄的,静静的,没有喧闹和喧哗,但我却分明听见质地优雅的瓷器的声音天籁般传来。这声音,沾染着浓重的人文气息,漫溢华宇,贯穿古今,美轮美奂,直入心扉。

就像大都市总是陷落在繁华里一样,无论是白天还是黑夜,景德镇总是陷在瓷器里。这里的花盆是瓷的,灯杆是瓷的,景观是瓷的,图案装饰也是瓷片镶嵌而成。比比皆是的商铺,摆放着五花八门的瓷器,旅馆、饭店、广场、游乐园,哪里都泛现着瓷器的光泽。那些看起来无处不在的,大大小小、形形色色的瓷器,总是旗帜鲜明地撞入眼帘,令人心怡而感叹。就像有人说的,景德镇的瓷,比汉语里的词还要多得多哩。

灯影笼罩下的瓷都,是值得慢慢品味的。无须外在的叩击,这满街满巷遍布的瓷,就可以层层叠叠地在心中回响起来,回响起千年的美丽和沧桑。如此美妙的去处,如此美妙的音韵,是值得在静夜、在灯影月色里、在行云流水处细细品味的。

走过一家乐器店,我看见了各种瓷乐器:瓷排箫、陶埙、瓷琴、瓷二胡、瓷唢呐、蓝斑腰鼓等等,令人目不暇接。我不知道它们究竟能散发出怎样不同凡响的音韵,但在我的想象中,它们一定有着或厚重,或悠远,或美丽多姿,或情意绵绵的音韵,这音韵,有着不可抵御的诱惑力。

回转,静坐宾馆大堂,入目的博物架上,“荷花碗”、“旋纹樽”、“荷叶口瓶”……在声光电的策动下呈现出古朴、娴雅、沉静、大气之神韵,那优美的形态、别致的釉色、含蓄的花纹生动而传神,教人观之再三,不舍移步离去。是啊,最美的瓷器如淑女,最精致的瓷器如少女,就算在幽幽暗暗里,明明灭灭中,也能感受其晶莹剔透的质地,滑润如玉的釉面,以及迷离状态下所具有的神秘温润的气息。这聚集着东方女性纯洁、温柔、细腻、内敛品性的瓷器啊,究竟蕴涵着多少不为人知的生命美丽?透过眼前的瓷器,所能体验的,除了窑变的神奇,还有空明无尘的人间趣味。

无论读瓷还是听瓷,都需要慢慢慢慢地品。用心品了,就能品出它的源远,品出人类卓越的智慧,品出属于它的春花秋月,品出它所承载的历史蕴含。用心品瓷,可以让人沉入或清新或愉悦或凝重的人生境界里,继而在思想的枝丫上,长出簇新的可以自由飞翔的芽叶来。

(选自《文学与人生》,有删改)

【小题1】下列对文章内容和艺术特色的赏析,不恰当的一项是()

A．文章以“夜静想到一只薄胎青花瓷瓶”与“一根白发,掉落在洁白的瓷盘上”诗句开头,既呼应题目,又增添文化气息。

B．文中多处运用比喻,如“就像大都市陷落在繁华里一样”、“最美的瓷器如少女”,起到了化抽象为具体的作用。

C．文章开头从夜静时分想起瓷器写起,然后展开梦里梦外听瓷与读瓷的经历,随之触发人生的思考,构思巧妙,感情真挚。

D．文章总体上运用了象征手法,字面上写品瓷,实际上是借品瓷写人生,强调人们要像品读瓷器一样品读人生独特的滋味。

【小题2】请结合全文简析文章结尾画线句子在文中的作用。
【小题3】从全文看,作者静夜品瓷品出了哪些韵味?

二、阅读下面的文字，完成文后各题。

轴心时代的文明对话

公元前800年到公元前200年，这一时期被哲人称为“轴心时代”。期间，人类文明的精神基础同时在中国、古印度和古希腊开始独立形成。这一时期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础之上。在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、国王、神话英雄或“王官”。到了轴心时代，思想家登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。春秋时期的中国“礼崩乐坏”，思想家奔走于诸侯国之间，游说各国君王，批评政治，为重建社会秩序而努力。此时，古希腊社会的城邦也已形成。无论是雅典的民主政体还是斯巴达式的寡头政体，一切问题取决于专家、知识分子、演说家的演讲艺术，而且必须通过辩论做出裁定。雅典的广场、公民大会、参政院、法庭、体育学校等是这些文明对话的最佳场所。

思想家、学者或知识分子之所以成为文明对话的主体力量，是因为他们有学问，有智慧，有真知灼见。在思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式，也是哲学思想本身。对话产生哲学思想，哲学思想持有对话的结构。富有内涵的对话打破了君王对思想的垄断，树立起思想与文化的权威，这对于文明的发展具有深远的积极意义。

春秋时期两大显学孔学与墨学就是由对话产生的对中国文明影响深远的两大哲学思想流派。“仁”是孔子思想的核心概念或关键词。孔子在与学生的对话中巧妙地阐释了“仁”的丰富意蕴。与“问仁”同样精彩的对话还有“问政”。《墨子》全书也多为对话体。墨子为言论订了三条原则：“有本原的，有推究的，有实践的。”这是轴心时代文明对话、百家争鸣的重要原则。

轴心时代古希腊两大哲学家苏格拉底和柏拉图都是文明对话的高手。苏格拉底独创了自己的对话问答法，极其娴熟地运用对话思维方法来展开思想，通过对话，激发思考，探求真理。柏拉图完全继承了苏格拉底的对话思维方法，他创办了雅典学院，继承了苏格拉底的对话问答法的教学方法，提倡通过对话，突显矛盾，分析、归纳，得出结论。这与苏格拉底的思维助产术有异曲同工之妙。

无论从孔子、墨子到孟子、荀子，还是从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德，可以明显看到哲学思想在表达形式上的变化：由相对自由的对话体逐渐转向比较严谨的论述体。不过，即使是思想家、学者“述而有作”，对话也没有退出思想学术领域。比如先秦诸子著作的经传，既是一种学生对老师学说的解释，同时也是学生与老师的对话。从这个意义上讲，对话永远是哲学思辨不可或缺的思维方式和表达形式。

轴心时代文明对话的另一形态特征表现为对话是教育的直接形式，通过对话展开教化，对话成为一种知识生产方式。孔子和柏拉图是中西方以对话方式开展启发式教育的开山祖师。一部《论语》，一部《柏拉图对话集》，是人类对话式教育方式取之不尽用之不竭的宝藏。

(选自《光明日报》，有删改)

【小题1】下列关于“轴心时代”的表述，不正确的一项是（   ）

A．轴心时代出现在公元前，公元前500年属于轴心时代，而公元后的年代则与此无关，这是它严格的时间界限。

B．轴心时代是人类历史上一个极其重要的时期，人类文明的精神基础就是在这一时期开始形成的，其影响一直延续至今。

C．轴心时代的对话主体发生了很大变化，思想家与帝王、国王、神话英雄可以平起平坐，同台对话，可谓异彩纷呈。

D．轴心时代东西方都有其重要的代表性人物，如东方的孔子、墨子，西方的苏格拉底、柏拉图，他们的哲学思想都有原创性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．春秋时期的中国思想家们奔走于各个诸侯国之间进行游说，这种富有内涵的对话，打破了君王对思想的垄断。

B．一个人只要有学问，有智慧，有真知灼见，就可以成为文明对话的主体力量，并借助对话来表达自己的哲学思想。

C．轴心时代，哲学思想在表达形式上并不是一成不变的，最初是相对自由的对话体，后来逐渐转向比较严谨的论述体。

D．先秦诸子著作的经与传，可以看成是学生与老师之间的对话，通过这种对话，老师的学说变得更加明晰易懂。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．孔学和墨学这两大哲学思想派别，都是由对话催生出来的，这些对话既是一种表达形式，又是哲学思想持有的一种结构。

B．不论是东方的孔子还是西方的苏格拉底，都是最早运用对话的方式对弟子开展启发式教育的人，他们的作品不仅反映了其各自的哲学思想，也成为人类用之不竭的宝藏。

C．轴心时代文明对话有两种形态特征，一是产生了具有深刻的原创性的哲学思想，二是通过对话开展教化，进行启发式教育。

D．轴心时代东西方文明创造出来的各种形态的文明对话丰富多彩，今天的人们没有理由不从中汲取文明对话的智慧和营养。

阅读下面的文字，完成文后各题。
晚清文学的启蒙精神
武润亭
晚清文学的启蒙精神，是晚清文学所特有的一种崭新的时代精神。晚清的文学启蒙，直接服务于当时的思想启蒙运动，并与之同步进行。自明、清以来，我国的社会制度、思想文化、科学技术都明显落后于西方国家。鸦片战争引起了中国社会的转折，也引起了中国文学的转折。列强用炮火打开了中国的门户，并强行把中国置于竞争开放的世界格局之中；西方哲学思想的传入，又使人们懂得了“优胜劣汰”、“适者生存”的道理，变法图强成为中华民族谋发展、求生存的惟一的出路。而这一时期，人们又认识到“民”在治理国家方面的重要作用。于是，开启民智成为当时最为紧迫的任务。在这种情况下，进步文学便开始脱离封建文化专制主义的羁绊，以不够纯熟和无暇雕琢的艺术方式，担当起思想启蒙的历史使命。
晚清的文学启蒙，也和西学东渐密切相关。鸦片战争后，魏源提出了“师夷长技以制袁”的主张。这不仅为科学水平明显落后的中国人反抗西方列强的侵略找到了切实可行的途径，也突破了长期以来盘踞在国人头脑中的封闭、顽固、守旧的观念，开始接纳西方进步的科学技术。洋务派实施了“师夷”、“制夷”的主张，还把单纯学习西方的军事武器扩展为“西学”。梁启超、严复等人又开始探求科学原理，力图用科学方法解释世界上万事万物的构成与发展，使得自然科学进入哲学的领域。在这种情况下，文学也开始宣传科学道理。小说《老残游记》，揭示了在理学蒙昧主义的影响下，官吏的愚昧无能在理学蒙昧主义的影响下，官吏的愚昧无能给百姓造成的苦难。小说的第一回，还通过“危船一梦”的描述，表明了作者关于引进西方先进的科学技术，实行实业救国的主张。《孽海花》也指出：“现在读书，最好能通外国语言文字，晓得他所以富强的缘故，一切声、光、化、电的学问，轮船、枪炮的制造，一件件都要学会他，那才算得个经济。”
戊戌变法前后，改良派和革命派开始利用文学宣传民主。“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”、“戏剧改良”口号的提出，归根结底就是要求文学创作面向大众，通过浅显易懂的语言向民众输入民主自由观念。康有为、梁启超、蒋智由、秋瑾、邹容等人的诗文，都反映了反对封建专制主义、建立民主共和政体的要求。与此形成互补的，是反映人性觉醒，提倡婚姻自主的“鸳鸯蝴蝶派”小说。
诚然，晚晴启蒙文学的审美价值较低。文学作品应该能够愉悦性情，给入以美感，这是文学艺术的基本功能；但文学也应该给人以启迪、教益，发挥对现实的积极影响和改造作用，正是从这个意义上说，晚清文学启蒙的功绩不容否认。
【小题1】下列关于晚清启蒙文学的理解，不符合原文内容的一项是（  ）

A．开启民智是晚清时期最紧迫的任务，文学作为最合适的形式担当起这一历史的使命。

B．在开始承担思想启蒙这一历史使命的时候，晚清文学艺术方式是不够成熟和无暇雕琢的。

C．晚清文学对西学东渐有贡献，小说《老残游记》批判了理学蒙昧主义，宣传了科学道理。

D．晚清文学的历史功绩在于给当时的中国人以启迪，发挥了对现实的积极影响和改造作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是(   )

A．魏源“师夷长技以制夷”的主张，促使中国人改变了封闭守旧的观念，开始学习西方科学技术。

B．在实施“师夷”“制夷”主张的过程中，洋务派不但重视学习西方的军事技术，而且扩大了学习的范围。

C．为了使自然科学进入哲学领域梁启超、严复等人力图采用科学方法解释世界上万事万物的构成与发展。

D．戊戌变法前后，改良派和革命派也利用文学提出了反对封建专制主义、建立民主共和政体的要求。

【小题3】根据原文内容下列推断不正确的一项是(   )

A．“师夷”“制夷”主张的提出，说明晚清西学东渐的兴起源自中国人民的反侵略战争。

B．《孽海花》提出学习“外国语言文字，晓得他所以富强的缘故”，说明此书相当进步。

C．改良派、革命派的主张虽然集中于政治层面，但同时也反映了民众在人性上的觉醒。

D．文学艺术的基本功能在于愉悦人的性情，给人以美感，晚清文学在这方面尚有缺陷。

我的野语文

张蛰

①说一句可能让我的语文老师们很生气的话，我打小对母语的敏感和兴趣全是来自语文课之外。

②是的。刻板的语文课只是让我认识了一些字，这还是因为老师有鞋底和教鞭。他们的鞋底在当年的我看来都跟船一样，泰山压顶般就下来了。教鞭更厉害，敲在头上梆梆响，感觉头发丝里都疼。我经常看到被老师称为笨蛋的几个人使出吃奶的力气闭上眼睛，把脸缩成核桃状等待鞋底和教鞭的到来。那时候我们经常在惶恐中听鞋底的噼噼啪啪和教鞭的梆梆梆梆声，老师揍我们就像对待跟他较上劲的牲口，下手充满仇恨，毫不留情。在学校挨了老师的打是不会回家说的，那样只会得到大人的一句训斥：“老师咋不揍人家？我看揍得还轻！”在这样的环境下，我们成长得很茁壮，个个成了规格统一的野孩子：一看语文老师（当然也是数学老师）脱鞋底举教鞭心里就打哆嗦，在噼噼啪啪和梆梆梆梆中涕泪横流，可一旦老师转身走开又立马喜笑颜开。

③我虽不常挨语文老师的打，但也不喜欢他们的教鞭和鞋底，当然也不会喜欢他们严肃的脸，他们的脸和他们的语文课一样让人索然寡味。但我喜欢听书，听村上的老宁头说故事。老宁头是生产队里扶犁耙的好手，不犁地的季节就给生产队看庄稼，还是生产队的饲养员。他说书杂，也野，表情丰富，唾沫四飞，带骂人口头语。《薛仁贵征西》《罗通扫北》《呼延庆打擂》都是在他满嘴脏话里听来的。他说书也模仿一到秋收后就走庄串村的那些说书艺人的腔调，喜欢把嗓音弄成破锣声。他说书时眼望远方语气坚定用沙哑成破锣般的噪音说：“话说小将罗成……”遇到节骨眼上他就打住，让我们给他割牛草。我们一帮人就替他割草。为快点听书，遇到有偷懒的家伙，我就急，就骂，人家也回骂，很快打在一起。老宁头从来不拉架，他只大声说：“揍他，看谁揍过谁！”我坚实的骨骼就是听老宁头说书的副产品。在苏北故黄河的漫滩里，天高地远，白云悠悠，耕牛甩尾，中秋时节的泥土味撞得人鼻头发凉。十岁的少年扇形围坐在老宁头前方。听他自我陶醉捏腔拿调地说：“七爷罗成……”

④每年秋后，庄稼人没活干了，靠嘴吃饭的说书艺人就到村上找好事者张罗，他们中的一个会在村中说上十天半个月，最后每家拿出一碗粮食。一副钢板，一把鼓槌，一架大鼓，是说书人全部行头。再有一片随意的场子，好戏就可开始。我不喜欢说书人的过门，咚咚、咚、咚咚敲半天鼓后还要扯开嗓子尖唱：“钢板一打啊……响叮当哎……啊呀啊……”我喜欢他们当啷一声把钢板往案板上一砸的动作，鼓槌一点鼓面：“列位看官！咱们上回书说到……”我不明白他们为何把听者说成看官，但真正的说书就此开始。乡间，几乎所有的说书人都嗓音沙哑，只是看谁沙哑得更耐听。记忆里就数一个叫老拐的嗓音最特别，他说《呼延庆打擂》比老宁头说得传神：“列位看官，上回书说到呼延庆大闹东京汴梁，火烧半个京城，老太师庞文恨恨不已……”满场鸦雀无声，只有一种说不出什么味道的沙哑嗓音忽高忽低在凉丝丝的黑夜里飘来荡去，一群粗鄙的乡村百姓或躺或坐或蹲横七竖八地陶醉在这种声音的想象里。我就在那些明明灭灭的旱烟窝里瞪大了两眼，全神贯注，生怕漏掉了一处细节。

⑤常常到半夜时，说书人一敲鼓面，说道：“老少爷们，时候不早，咱明儿接着叙吧。”听者哪里愿意，乱哄哄七嘴八舌地嚷：“再来一段！”被捧的说书人也总是在拿搪一番后再说一段。我总是精神抖擞，毫无睡意，直到结束，才回味无穷地回家。好在爹也觉得念书是无所谓的事，每晚随我听到什么时候，并不催我回家睡觉。有一回第二天走在上学的路上，我嘴里正嘟嘟囔囔说“老太师庞文恨恨不已”时，被人扇了后脑勺一巴掌，我的语文老师骂着夸道：“小子学得像啊！”这是我在小学阶段得到为数不多的几次奖赏之一。

⑥除了本村，我还跑到外村去听书，有时还能跑五六里地去听，《秦英征西》就是跑这么远听到的。有时一伙人去，大人小孩都有，有时邀不到人就自个去，十二三岁吧，并不觉得夜晚有多可怕。去听书的人很多时，回来路上，夜深人静，田野空旷，月亮高挂或是星星满天，自会有人学唱：“大鼓响来……啊……钢板敲啊——啊啊——呀……”嘹亮的唱腔在夜里一波波地荡出去，能引得远处人家的狗汪汪叫个不停。这个时候，我有一种莫名的满足后的兴奋。

⑦听书的地方还有冬天生产队里的牛屋，人多得脚都插不下，烧牛粪，一屋子臭烘烘地暖和，老拐唾沫横飞地说唱《呼延庆打擂》，热得火车头帽子都戴不住。老宁头有一回偷偷塞给我一把料豆，怎么说呢，那时候牲口有时比人吃得好，牲口要干重活。就像在家庭里，男人干重活男人就吃干，女人只能吃稀，道理一样。

⑧除了生产队里的牛屋，我还在乡村的集市上听过《小七侠五义》《薛刚反唐》。后来在大队的大喇叭里听刘兰芳说《岳飞传》，大喇叭就是好，我坐在野地里听，有时也躺在草丛里，有无限的想象。听《杨家将》时，我已读了中学，对学校每天下午课外活动时间播放《杨家将》感激不已。记得那时候放完《杨家将》就放歌曲《在希望的田野上》，A我就觉得田野真是有希望。

⑨因了听书，我还陆续读到了它们中的一些，现在想想很奇怪，那个时候从哪里弄来的书呢？在那个闭塞落后的乡野，在一群文盲和半文盲之中，书谁弄来的，从哪里弄来的，不知道，只记得常常一夜不睡地读那些书，母亲叹息一灯油没了，B爹总说不就一灯油嘛。也很奇怪，他从来不把读书当成有用的事，但怎么就能允许我一夜不睡因读书而熬完一灯油呢？煤油多金贵啊，都是用鸡蛋换来的。

(10)1985年，我告别那些与我一同在听书中长大的光腚伙伴去读大学，大学第一次写作课，老师对我说，你写作怎么有股说野书的味道呢？看他的眼神，我心想，说野书又怎样呢？那是乡村人的文化生存，是乡野孩子的语文课，我在旷野里在星光里在牛粪里在乡村集市里在大喇叭里掌握的只能是野语文。

(11)就是在这样的野语文里，我变成了一个热爱母语的人。今天，语文课相较于当年更加无趣，而当年的野语文环境也再难找到。很为如今的孩子可惜。

【小题1】作者之所以将自己学的语文定义为“野”语文，主要原因是①    ②    。
【小题2】作者在第二段中强调“可一旦老师转身走开又立马喜笑颜开”目的是   。
【小题3】文章的语言风格通俗直白，但又不时有一两句含蓄有味的点睛之笔，请从划线句A/B中任选一句加以鉴赏。
【小题4】对文章的鉴赏不正确的两项是

A．文章虽然是回忆自己的童年往事，却也对如今的语文教学提出了含蓄批评。

B．作者用夸张幽默，又极尽嘲讽的笔调描绘了自2及同伴们被老师体罚的过程。

C．作者的大学写作课老师对于作者文章中的“野书味”不甚青睐。

D．作者用“臭烘烘”来形容自己听书的地方是为了表现农村文化生活场所条件差。

E．文中从儿童视角对老宁头进行描绘，展现了一个品行有缺陷，但又十分可爱的老人形象。

F．作者在结尾处表现出对于现在的孩子再也不能凭借生动有趣的评书来学习语文的遗憾。

【小题5】文章第十段划线句有何表达效果？
【小题6】读罢此文后，请你设想自己是一位语文老师，为下面这篇小学生作文写一段点评。（60字以内）
星期天，我到公园去玩，公园里有很多树、很多花，树是绿的，花是各种各样颜色的。老太太、老爷爷们在打拳，有的在下棋，有的在跳舞，有的哥哥姐姐在抱着讲话，听不见他们在说什么。我买了一根棒冰，是赤豆的。后来我小了一泡便，就回家了。

阅读下面文字，完成下列小题。
道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视，要借尸还魂，要肉身成仙，当然对身体格外重视。但是，中古时代佛教影响越来越大，相信“无生”，轻视形骸而重视精神，因此有火葬之风。佛教影响下中古时代这一风气逐渐流行，在中国社会史上是一个大话题。
不过有意思的是，佛教带来的这种不保存整体的尸身的习俗，与古代中国丧葬传统不合，倒与氐羌、吐蕃、突厥等异族风俗相合。到了“中国”意识越来越强的宋代，对中古时期的“胡风夷俗”有相当的警觉。从宋王朝一建立，官方就开始抵制火葬，重新强调土葬。现代认为是“文明”的火葬，在那个时代因为来自异域文化而不合汉族文明，因此，在中央皇权、地方士绅加上理学家的不懈抵制下，两宋时期被渐渐禁绝。
不过，中国历史过程极为曲折，风俗也反复变化。由于宋代之后又有两个非汉族王朝，宋代汉族士大夫重新恢复土葬的传统又被打断，蒙元与满清两朝是少数民族统治，原本并不完全依据汉族传统，因此，宋代之后的蒙元与明代之后的满清，火葬之风又重新流行。我们不妨从朝鲜燕行使臣的眼中来看。康熙三年洪命夏第二次出使中国时曾经说，明朝的丧制虽然与古礼有差异，但还是要土葬其亲人，但清人火葬，穿圹寻甓，真不知道汉人会有什么感觉；康熙五十九年和雍正十年两次出使清朝的李宜显，则批评清朝丧制，“清人皆火葬，汉人则否，而近来颇有火葬者，盖染胡俗而然也”。到嘉庆八年，出使清朝的徐长辅还在抨击中国的“满人多火葬，汉人不尽然火葬，盖入棺后烧之，收其骨纳诸器而瘗之，聚土为小堆，此用浮屠法也”。
按照他们的推测，这当然和大明变成大清，统治者由汉人换了满人有关，朝鲜使者觉得，满人风俗原本与汉人不同，也根本不遵礼法，蛮夷之风已经侵入华夏之域，只有朝鲜礼仪始终坚守朱子以来的正宗规矩。康熙二十六年，朝鲜使臣吴道一就分析说，清人入关以后，汉族人放弃了自己的传统，“局于侏漓之俗，渐染羯夷之习，虽有高世之姿，绝人之才，终于夷狄而止耳”，四年后到达北京的徐文重，就说得更清楚，“（北京）近世以来，虽为帝王之都，与夷狄迭代，人心风俗已成习性，自与中土不同”，直接把风俗之坏归咎到了蛮夷当政，道德沦丧上。
关于清朝满人流行火葬，汉人士绅提倡土葬的优劣，这也难说得很，但值得注意的是，以风俗史和观念史上看，火葬之流行把过去肉与骨、生与死、人与鬼之分的古代传统淡化了，显然，在佛教观念和异族习俗的双重作用下，灵魂或者精神很重要，肉体与骨骼已经不再重要，人的“再生”，已经不像古代中国传统要“借尸还魂”，即依赖骨肉肌肤才能实现，而是“轮回”。因此，尽管大多数汉族士绅依然恪守《朱子家礼》，实行土葬，对遗骸加以保护，但佛教观念与火葬风俗多多少少也把原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗有所改变。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．道教延续“贵生”，重视身体；佛教相信“无生”，重视精神。二者观念各异，但对古代中国的丧葬习俗都有一定影响。

B．受佛教影响，我国中古时代有火葬之风，但到了宋代，这种来自异域文化的火葬因与汉族文明格格不入，受到了皇权、士绅和理学家的抵制。

C．元朝和清朝是少数民族建立的王朝，他们在佛教观念和异族习俗的双重作用下，在汉族建立的王朝覆灭后，开始实行火葬。

D．尽管清朝大多数汉族士绅坚持土葬，保护遗骸，但原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗在一定程度上还是有所改变。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．朝鲜使臣认为，明朝丧制尽管与古礼有区别，但仍然实行土葬；清人强调火葬，会给汉人带来强烈的心理冲击。

B．朝鲜使臣对依照佛法将死者入棺后焚烧，然后将骨灰放置在各种器物中进行掩埋，最后聚为土堆的做法不以为然。

C．朝鲜使臣认为，清朝汉人实行火葬，是受到了蛮夷风俗的影响，只有朝鲜礼仪一直坚守朱子以来的正宗规矩。

D．朝鲜使臣认为，在满清统治以后，都城北京的人心风俗已经发生变化，不再与汉人统治的时期相同，这是蛮夷当政和道德沦丧的结果。

【小题3】根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A．我国宋朝是一个“中国”意识越来越强的朝代，一开始就抵制火葬以致使其逐渐禁绝，表现出对汉族文明的坚守。

B．清朝满人流行火葬，而汉人士绅提倡土葬，二者孰优孰劣，不易说清，但都有民族风俗和文化观念的烙印。

C．不论是“贵生”还是“无生”，也不论是土葬还是火葬，都反映了我国古代的人们对身体、生命、灵魂或精神的重视与探究。

D．尽管我国古代不断地改朝换代，也受到外来文明的影响，但华夏民族的土葬习俗始终没有断绝。