阅读下面的文章，完成下列小题。
做一棵城市树需要勇气
毕淑敏
城市中的树比乡村当中的树，要更经得起吵闹。乡村是安静的，有黎明前的黑暗和黄昏的炊烟，城里的树却要被五花八门的噪音轰得聋掉。如果把城市里的树叶和乡村的树叶堆到一起，拿一把音又来测它们对声音的反应，乡村的树叶一定是灵敏和易感的，像婴儿一样好奇。城市的树叶却像饱经沧桑的老汉，有点大智若愚地呆傻在里面。
城市的树比旷野当中的树，要肮脏许多。它们的脸上蒙着汽油、柴油和地沟油的复合膏脂。旷野当中的树，即使屹立在沙尘暴中，满了黄土的斗篷上点缀着不规则的石英屑，寒怆粗糙，却有着浑然一体的本色和单纯。
城市的树比起峡谷当中的树，要谨小慎微得多。不可以放肆地飞舞杨花柳絮，那会让很多娇弱的城里人过敏。人们用无性繁殖的方法让绿化扩数，那些太一致太规整的树林，让人感觉不到树的天性，仿佛列队的锡兵。只有峡谷中的树，才是精神抖擞风流倜傥的。
城市的树比山峰上的树，要多经几番挣扎磨难，还有突如其来的突变。下雪之后，勤快的人们会把融雪剂堆积在树干深处。无声无息地渗透下去，春夏之交才显出谋杀的威风，盛年的树会被腌得一蹶不振。
城市当中的树比之平原之中的树，多和棍棒金属之类打交道。平原的树，只限被请去做梁做檩，虽死犹荣。城市当中的树，却是要年年岁岁屡遭劫难。手脚被剁掉，冠发被剃去，腰肢被捆绑上一种叫作“瀑布灯”的电线，到了夜晚的时候，原本朴素的树就变成了圣诞树一样的童话世界，有了虚无缥缈的仙气。
说了这许多城市树的委屈，它们也有得天独厚的享受。当乡下的树把根系拼命往地底下扎，在大旱之年汲取水分的时候，城市里的树却能喝到洒水车喷下的甘霖。可惜当暴风雨突袭，最先倒伏的正是那些城里的大树，它们头重脚轻软了根基。
说了这许多城市树的委屈，它们也有得天独厚的享受。当乡下的树把根系拼命往地底下扎，在大旱之年汲取水分的时候，城市里的树却能喝到洒水车喷下的甘霖。可惜当暴风雨突袭，最先倒伏的正是那些城里的大树，它们头重脚轻软了根基。
城市的树还有一个好处，就是常常被人抚摸。只是我至今也闹不明白，倘若站在一棵树的立场上，被人抚摸是好事还是坏事？窃以为凶多吉少。树是一条鲜活生命，喜欢自由自在我行我素。它不是一朵云或一条狗，也不是恋人的手或是一沓钞票。若干得了“50肩”的半老不老之人，为了自己的胳脖康复，揪住树的胳膊荡秋千。他们兴高采烈地运动着，听不到树的叹息。
城市的树还像城市里的儿童一样，常常被灌进各式各样的打虫药。这究竟是树的幸福还是树的苦难？看到树上的虫子在药水的毒杀下，如冰馓一般落下，铺满一地，不禁在思忖：树若在山中沐浴临风摇头晃脑，还会生出这般饶密的虫群吗?
如此说来，做一棵城市里面的树，是需要勇气的。它们背井离乡到了祖先所不熟悉的霓虹灯下，那地域和风俗的差池，怕是比一个民工所要遭受的惊骇还要大吧？它们把城市喧嚣的废气吞进叶脉，把芜杂的音响消弭在摇曳之中，它们夜深了还不能安眠，因为不肯熄灭的路灯还在照耀着城市。路灯在某种程度上成了打了折扣的太阳，哺育着附近的叶子。不信你看，每年深秋最后抖落残绿的树，必定是最靠近电线杆子的那一株。
有的人像树，有的人不像树。像树的人，有人在乡下，有人城市。城市里的树，骨子里不再是树了，变成了人的一部分，最坚忍最朴素的一丛，无语地生活着。
(有删改)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头几段，将城市里的树和乡村的树、旷野的树、峡谷的树、山峰的树、平原的树等作对比，形象地诉说了城市树的种种委屈。

B．文章还描写了城市的树得天独厚的享受和好处，看似优越和幸福的生活，实际上是天性被抑制、失去自由的生活。

C．城市里的树能绿化环境，消除噪音，改善城市空气质量，给人类社会带来了利益，同时也被化学药品、灯光设施等无情地伤害着。

D．文章运用了多种修辞手法，如“城市的树叶却像饱经沧桑的老汉”用比拟手法表现了城市数树所经历的种种磨难和痛苦。

【小题2】“如此说来，做一棵城市里面的树，是需要勇气的”这句话在文中有何作用？请简要分析。
【小题3】“城市里的树，骨子里不再是树了，变成了人的一部分，最坚忍最朴素的一丛，无语地生活着。”请结合文章内容，谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
掌眼   刘志学
好字画的陈四仙，是骑河镇上唯一的看病先生，因为诊病、进药、买字画一类的事儿，常到七十里外、黄河对岸的省城开封去。因而，很多外边的消息，都是陈四仙带到镇上来的，但这次，陈四仙却从城里带来了一个旗人。
旗人是陈四仙多年的老朋友，汉名叫金辨芝，三十多岁，随手端着一个银制的大水烟袋，说起话来，一口的“里城音儿”，一听就知道是从北京城里出来的。金辨芝见多识广，过手的名人字画不计其数，自小练成了一双法眼。开封城里的官宦商贾，手里有了货又拿不准时，都要请金辨芝去搂一眼。前段日子，陈四仙用古方治愈了自己的肺痨，一高兴，去大相国寺后头捡漏，花二百现洋买了一副徐渭的《古道青藤图》，正有心想请金辨芝给看看，碰巧冯玉祥在开封遣散旗营，于是，俩人就到了骑河镇。
好茶好酒为伴儿，与金辨芝神聊了几日后，陈四仙终于挂出了那副《古道青藤图》：“辨芝兄，您给搭个眼儿。”
金辨芝端着自己那个大水烟袋，咕噜咕噜地抽了几口烟之后，在那幅画前踱来踱去，眯着眼睛，看款识、看笔韵、看墨色；再踱一阵，再看……
陈四仙屏着气，看金辨芝走来走去，只看不语，顿时呼吸粗了起来。
终于，金辨芝扭过身来，呼噜呼噜又抽了几口烟，问：“四哥，您多少钱到手的？”
“二……二百块钢洋！”陈四仙伸出俩手指，冲金辨芝晃了晃，另一只手抚着胸口，嗓子里嘶嘶地开始发喘。
“缘分！能在这小镇上见到徐渭神品，缘分啊！”金辨芝这些话出口后，陈四仙嗓子里的嘶嘶声渐渐落了。
在骑河镇小住了几个月后，金辨芝要走了。临走，他要了陈四仙灸病用的几根银针，说：“四哥，行里规矩，替人掌眼，不能落空。这针，算是我的酬劳吧。”
金辨芝这一走，陈四仙就再也没见过他。听开封城里人说，他去了天津卫。
十六年过去了，日本人打开封。骑河镇被日本人占了后，陈四仙被日本人扣了，要他给受伤的日本兵治刀枪伤。日本人在搜查他的诊所时，发现了那幅《古道青藤图》。陈四仙见了，胸口忽地一闷，嗓子嘶嘶地响，肺痨犯了。
一个日军大佐看到那画时，立即惊呼：“徐渭，支那明朝大画家！金辨芝的，有请！”
一听“金辨芝”三个字，陈四仙心里咯噔一下，刺疼！
不一会儿，一个日军下士跑来，伏在大佐耳朵上说了一通陈四仙听不懂的日本话之后，大佐的脸色突然变了。
等陈四仙再见到金辨芝时，他已经瞎了，但他手里，依然端着那个银制的大水烟袋。
夜里，陈四仙和金辨芝被关在一起，这才知道，还在天津卫的时候，金辨芝就被日军抓住来为他们劫得的古玩珍宝掌眼，一路到了骑河镇，他听说日军掠了《古道青藤图》，就趁人不备，用当年从陈四仙这儿拿走的银针刺瞎了双眼。
“辨芝兄弟，你这是……”陈四仙不解。
“我如果说实话，他们就会杀了你！”十余年没见，金辨芝还是一口的“里城音儿”。
“啊？”陈四仙猛咳了几声，吐出一口血来。
“那幅画，是新活儿！”金辨芝忽然说。
“你说啥？！那你当年……”陈四仙忽然觉得心里一阵轻松，呼吸也畅快了不少。
“我那时要说实话，你肺痨刚好，又花了二百块现洋，会经受不起，有性命之虞。”金辨芝一只手捂着还在作疼的眼睛，另一只手托着水烟袋，慢吞吞地说。
“那这次，你何苦刺目？还那样说，不就得了？”陈四仙已经不喘了，他抚摸着老友的盲眼。
金辨芝苦笑了一声，说：“这次？日军中也有不少行家。我说实话，你一个人活不成；我说假话，咱俩都得送命！唉……掌眼，掌眼，给畜生掌眼，不如瞎掉！”
陈四仙长叹一声，落下泪来。
（有删改）
【小题1】对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A．“随手端着一个银制的大水烟袋”“一口的‘里城音儿’”等外貌描写是作者刻画旗人金辨芝这一人物形象的精髓。

B．金辨芝为《古道青藤图》“搭个眼儿”时“只看不语”这一细节为小说结尾揭示画作是“新活儿”埋下了伏笔。

C．金辨芝擅长鉴定字画，明智画作是赝品，却做出了违心的判别，是出于对朋友的保护，怕陈四仙得知真相有性命之虞。

D．小说写金辨芝有“一双法眼”、看画也看人，到最后“刺瞎了双眼”，在照应题目的同时，塑造了金辨芝的光彩形象。

【小题2】文中画线句子着重描写了陈四仙的呼吸，请逐一分析其内涵。
【小题3】有人认为小说结尾金辨芝刺瞎双眼这一情节的设置并不合理，请结合文章内容谈谈你的看法。
语言运用题
【小题4】按照语法书规定，副词常修辞动词、形容词性词语，表示程度、范围、时间等。然而近年来在语言文字发展中却出现了如“太中国”“很淑女”等副词修饰名词的现象，且多用于口语中；但又没有“十分桌子”“忒板凳”这种现象。并且“很淑女”这种现象逐渐被语言学者所接受。请你试着分析这一语法现象出现并能够成立的原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
爷父子
肖建国
爷父子，捣蛋铺子。
这是地方俗语。捣蛋，对着干，谁也不服谁。
老耿和小耿就是这样一对父子。比如，大伙儿选小耿当村支部书记，老耿首先不同意。老耿说：这小子，没公心，不顾人，从我们一家人吃饭就看得出来。饭菜一端吃狼吞虎咽。还得历练历练。
大伙儿先一愣，后哄笑，认为老耿幽默，欲擒故纵。
小耿在多数人的支持下当了书记。前任书记——老耿，退下来，当了委员。
老耿是孤儿，参加过对越反击战，在丛林里出生入死，立过军功。選伍后本来安排在国营单位当一把手，但老耿倔，偏要回到生他养他的小山村，心甘情愿地做了几十年的小村官。轮到儿子从都队复页，老耿才感觉自己实实在在地老了。看着依旧破落的村子，老耿对小耿说，留下吧，帮帮大伙儿。没有乡亲们当年的施舍，我早就饿死了，也就没有你，更不会有我们今天这个家。
没想到，这次老耿竟然不同意他当书记。小耿气，不理老耿。
老耿没事一样，瞅空就对小耿指点这指点那。“学校的国墙裂了，娃们都是一群踩死蛤蟆能死猴的主，要赶紧修修。”“夏季就要到了，河堤要加固，万一有个闪失，损失就大了。”说：村东头老党员——也就是你贺大爷病了，已在床上躺了三天，你要去看看……
小耿烦了，反问道：“到底我是书记还是你是书记？”
老耿也不示弱：你是书记，可我是你爹。
爹大书记大？
书记再大，也得听爹的话。
小耿问得冲动，老耿回答的痛快。小耿无言，起身就走。
气归气，老耿的话小耿还是照着做了。学校砌围墙，他时不时都过去看看。给工人发一遍说要保证质量，孩子的事，不能闹着玩。工人们拍着胸脯保证，这墙要是砌不牢，提头来见。河堤加固，他第一个扛着铁锹到现场，这里没有机械化，全靠人工挖土方。他一捋袖子，干。工地上一片欢腾。贺大爷病重，他率支部成员一起去探望，感动得贺大爷泪流满面。
春夏秋冬，一晃五年过去了，他赢得了群众极好的口碑。然而他却没有得到任何重用和提拔。先是镇里公推一名副镇长，按票数，他第一，然而公布的结果不是他。和退伍的战友们相聚，他最寒酸。人家上了一瓶XO，他竟说这黄酒没有自家酿的好，辣乎乎的，没点甜味。笑得满桌子人喷饭。已是处级干部的泥鳅意味深长地拍拍他的肩，说，想当官，要会做秀。这话，让他嚼了又嚼。
进入六月，暴雨连绵。市里的头头亲自带队到各地巡视防洪工作。小耿眼前一亮，吩咐村里要准备好二十只木船。老耿骂他乱花钱，杞人忧天。“这河堤我天天都在观察，结实着呢。”小耿只是笑笑，难得一次不顶嘴，只是交代村干部要让村民们进行自救演习。老耿骂，“神经病！”
然而，让人意想不到的是，这天半夜，河堤决了口，洪水铺天盖地涌进村子。好在村民们都有准备，那边铜锣一响，这边村民们都收拾重要家当爬进小船。洪水来得快、大，冲倒了七八间房屋，但没有一人受伤。保住了性命的群众都说小耿有眼力，是个好干部。这样，一传十，十传百，小耿就成了非常时期的典型人物，受到了头头的亲自接见。雨季过后，小耿连升三级；给县长做助理。
上任前一天，一直沉漫在幸福之中的小耿才发觉这些天来很少看到老耿。小耿心里顿时就慌慌的。他想到了老耿，老耿就出现在他的面前。赤着脚，喘着粗气，手里还提了一双被泥巴包裹了的解放鞋。
小耿的脸一阵发白，浑身起鸡皮疙瘩。
父子俩对视良久，小耿慢慢地低下了头。
老耿一字一句地说，“去自首吧，河堤是你挖了才决口的。
不。
你不去，我去。老耿说着就往外走。
小耿扑通跪了下来。爹啊，你是我亲亲的爹啊。你不能把这事沤在肚子里吗？
不能。
那我就死在你面前。
你死在我面前，我也要把这事说出去。否则，我就对不起把我养大的百家饭，就不是一名上过战场的军人，也就不是你的爹。
老耿说完就往外走，任小耿将头在青石板上磕得鲜血直流。
（选自《小小说选刊》2011年第4期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说的语言直白、质朴，富有乡土气息。文中人物的语言不雕琢，不华丽，真实地展现了农村生活的面貌和基层人物的特点。

B．小说中的处级干部“泥鳅”是文中不可或缺的人物，他的言语触动了小耿，直接导致了小耿后来造假冒功的行为。

C．小说善于从细微处刻画人物，如“小耿眼前一亮，吩咐村里要准备好二十只木船”，一个“亮”字，生动揭示了小耿内心邪念的滋长。

D．小说标题意蕴丰富，对比鲜明。小耿为了一己之私丧失了原则、突破了底线，而老耿却一心为百姓，深明大义、不徇私情。

【小题2】文章开头说：“爷父子，捣蛋铺子。捣蛋，对着干，谁也不服谁。”请结合全文谈谈它的作用。
【小题3】有人说，小说结尾儿子造假冒功的情节，既在意料之外，又在情理之中。请结合全文分析小说结尾的妙处。

阅读下面的文字，完成下列小题。
与《未来简史》作者聊聊比人工智能统治世界更可怕的事
记者：你曾经对未来世界有过多少种不同的畅想？
尤瓦尔·赫拉利：未来，人类将会进化为神，这毫不夸张。我们将会获得“神力”，尤其是创造和重构生命的能力。我们可以用基因工程创造新型的有机生物；用脑-机接口技术创造半机械人；甚至创造完全无机的生命体。21世纪经济的主要产物不再是纺织品、车辆或武器，而是身体、大脑和思想。
这将是地球上生命出现以来最伟大的生物学革命。40亿年来，生命被自然选择的规律所掌控。无论你是病毒或恐龙，都要根据自然法则进化；无论仙人掌还是鲸鱼，外观如何古怪另类，都依然局限于有机领域。而现在科学可以用智能设计取代自然选择，甚至能创造非有机的生命形式。
记者：写这本书的目的是什么？对《未来简史》中描绘的未来，很多人表现出的并非进化为神人的满足，而是恐惧。
尤瓦尔·赫拉利：我写这本书正是为了提醒人们正面临的一些更危险的可能性。如果你惧怕某些可能性，仍可以采取些行动。
21世纪，人工智能（AI）和生物科技的兴起肯定会改变世界，我们可以用它们创建不同类型的社会。而如何明智地使用它们是人类所面临的最重要的问题，这比全球经济危机、中东战争或欧洲的难民危机更为重要。
想想生物技术对待家畜的方式。一方面，我们无视对动物的折磨用生物技术设计生长更快、产肉更多的牛、猪和鸡；另一方面，我们也能用它来生产被称为“清洁肉”的肉——在实验室中用动物细胞培养出来的肉，不需要饲养和屠宰一整只动物。这意味着，我们能用生物工程、人工智能和纳米技术创造天堂，也同样可以构建地狱。作出明智选择的好处将是无法估量的，一旦选择错误，代价可能是毁灭人类。
记者：《未来简史》中展现出一幅大部分人被超级智能机器人所取代，变成无用阶级的图景，但目前已有很多人工智能领域专家反对人工智能威胁论，你的设想是否太过悲观？
尤瓦尔·赫拉利：关于人工智能可能对人类造成的威胁，人们有诸多困惑。科幻电影中，AI通常会产生意识，并试图操纵甚至消灭人类，这十分不切实际。智力是解决问题的能力，而意识则是感受和渴望事物的能力。虽然计算机已经拥有了令人惊叹的智力，但他们仍然没有意识，且并无证据表明他们已经在发展意识的道路上。例如，AlphaGo，这个击败围棋世界冠军李世石的AI具有令人惊叹的智力，但它并没有意识，它不会在比赛中感到焦虑，也不会因赢得比赛而感到快乐。因此，对杀人机器人试图灭绝人类的恐惧是毫无根据的。
我更担心的是无意识的AI导致数十亿人失业，形成一个庞大的“无用阶层”。从汽车驾驶到疾病诊断，我们现在开发的计算机软件和人工智能正在越来越多的任务中超越人类。专家估计在20-30年内，不仅出租车司机和医生，而且发达经济体中约50％的工作可能被计算机所取代。该如何处理这数十亿经济上无用之人？我们无从得知。我们没有任何经济模式可以应对这种情况。这可能是21世纪我们面临的最难以破解的经济和政治难题。
此外，随着算法迫使人类退出就业市场，不仅财富，政治权力也可能集中在拥有全能算法的小部分精英手中，从而造成前所未有的不平等。
记者：你会怎样避免自己被海量信息淹没？
尤瓦尔·赫拉利：我依然在用一个很老旧的诺基亚手机，没有摄像头，也不连网。人们花几个小时在互联网上看搞笑的小猫视频，却不关心全球变暖。我尽量避免使用智能手机，以免被无关信息淹没，比起不停检查电邮、发推特和拍照，我有更重要的事情要做。
（摘编自《人物》2017年第4期）
【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．尤瓦尔·赫拉利认为，未来社会人类将进化为神，人类将拥有创造新型的有机生物，甚至能创造非有机的生命的能力。

B．尤瓦尔·赫拉利认为，虽然计算机已经拥有了令人惊叹的智力，但他们仍然没有意识，因此没必要担心会有试图灭绝人类的杀人机器人的出现。

C．尤瓦尔·赫拉利认为，我们现在开发的计算机软件和人工智能正在越来越多的任务中超越人类，这是人工智能可能对人类造成的威胁之一。

D．尤瓦尔·赫拉利认为，造成未来社会前所未有的不平等的是拥有全能算法的小部分精英，财富与政治权力高度集中在这些人手中。

【小题2】下列对材料有关内容的概括及分析，最恰当的两项是

A．尤瓦尔·赫拉利对未来世界的许多畅想，没有太多的科学依据，只是个人对未来社会的一种预想，还是比较肤浅，论断比较模糊，给人留下的只有幻象。

B．尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中描绘了一部分人进化为神、大部分人被人工智能所超越成为“无用阶层”的图景，意在提醒人们对此警觉并作出行动。

C．尤瓦尔·赫拉利认为人们面临人工智能统治人类世界的危险可能性，如果没有作出相应的行动，人类可能会遭到毁灭。

D．主持人采访的最后一个问题问及尤瓦尔·赫拉利怎样避免自己被海量信息淹没，看似与采访的主题没有太大的关系的轻松闲聊，实则另有深意。

E. 尤瓦尔·赫拉利认为人工智能可以创建天堂，也同样可以构建地狱，这是未来世界最可怕的事情，也是这次访谈的主题。
【小题3】记者的四次提问各有什么特点？请结合文本简要分析。

阅读下文，完成下面小题。
①一般印象中，人类学家有点像是独行者，他在一个遥远的地方，去经历着不同文化给 自己的磨难。所以，李亦园先生说了这么一段话：“人类学的研究工作有一大特色，那就是 要到研究的地方去做深入的调查探索，无论是蛮荒异域还是穷乡僻壤都要住过一年半载，并美其名叫‘参与观察’。”因而，人类学家的生涯，与孤独寂寞分不开。人类学家要备尝田野的孤独寂寞，是因为田野工作引起的文化冲击或文化震撼“经常使你终身难忘，刻骨铭心”。人类学家不仅要承受孤独寂寞和文化震撼，还会时不时陷入一种难以自拔的困境。马林诺夫斯基在田野中写下的《严格意义上的日记》，有这么一段话对自己的“迷糊状”做了生动的自白：4月7日（1918年）。我的生日。我还是带着照相机工作，到夜幕降临，我简直已筋疲力尽。傍晚我与拉斐尔聊天，谈到特洛布里安德岛人的起源和图腾制度。……我困惑，我陷入到了那里的生活方式之中。所有一切都被阴影笼罩，我的思想不再有自己的特征了。
②像马林诺夫斯基这样的人类学家，大凡都要经历冷酷的田野生活，他的日记给人以“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”之感。从一个角度看，他们成为人类学家，与他们遭受的磨难有直接的关系。马林诺夫斯基之所以是马林诺夫斯基，是因为他离开了家园，离开了波兰和英国，到蛮荒的特里布恩德岛；费孝通之所以是费孝通，是因为他离开了家乡，离开了自己的学院，偕同妻子双双去了大瑶山……为什么这些人类学家非要这样实践他们的人生？要把他们的青春耗费在遥远的穷乡僻壤？马林诺夫斯基在自己的日记里，忠实地表达了作为一个平常人的困惑，他面对过的压抑、无聊、无所适从，也是其他人类学家面对过的。然而，从事实地研究的人类学家坚信，田野生涯里的种种忧郁，不是没有价值的，相反，它们正是特殊的人类学理解能力的发挥。
③做一个人类学家，要培养一种“离我远去”的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活面貌。所以，这里的“我”是“自己”，但不单指个人，而指人生活在其中的“自己的文化”。做一个人类学家，首先要学习离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让 给他对一个遥远的世界的期望。像李白说的，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。在别的世界里体验世界的意义，获得“我”的经验，是现代人类学的一般特征。
④“离我远去”的技艺有多种。一些人类学家要求自己身心都要离开自己的文化一段时间，另一些人类学家则通过他人的间接描述来“神游”于另外一个世界。作为集体的人类学 家共同体，区别于其他思考者的特征，正是一种文化精神意义上——而不单是个体肉身意义上——的“离我远去”。不是说人类学家要抛弃自我，成为疯子，而只是说人类学家的“自 我”表达的是一种“非我”的艺术，这种艺术使人类学家获得了与其他学者不同的经验，使人类学家能够比较“移情”地觉悟到自己的文化的局限性。
⑤人类学家离开自我的途径，有的是时间的隧道，有的是空间的距离。他们去的时间，是已经流逝的过去；他们去的空间，是一个“非我”的世界。因而，人类学家不以肉身的离去为目的，他们带着自己的心灵，超越自己的文化，领略人如何可以是人同时又那么不一样。人类学家不一定要追求对遥远的文化的求索，不少人类学家也从事本土文化的研究。在本土研究中，“离我远去”的意思，转化为与自己社会中司空见惯的生活方式形成的暂时陌生感，转化为一种第三者的眼光，它让我们能站在“客人”的角度来对待“主人”——我们本身。在这样的情形下，人类学家的肉身没有被自己搬运到别的世界中去，但他们的心灵却必须在一个远方寻找自我反观的目光，在一个想象或实在异域中寻找他者相对于“我”的意义。
⑥近代以来，人类学家要培养的那种“离我远去”的习惯，针对的是我们今天生活在其中的现代性。他们希望从被观察的边缘人群的“当地观点”出发，来展示众多与近代的世界不同的小小世界，体会这些“小传统”的力量，从而反观逐步渗透到整个世界的“大传统”——现代观念体系，我们将这里追求的东西叫做“文化的互为主体性”。
选自《人类学是什么》
【小题1】对第①段中引用马林诺夫斯基日记的作用分析不正确的一项是

A．真实而生动地揭示了人类学家在研究中会遇到的困境。

B．表明随着研究的深入，人类学家都会“离自己远去”。

C．灰暗的笔下流露出人类学家面对困境时内心的困惑哀怨。

D．引出下文所有人类学家走上人类学研究道路的客观原因。

【小题2】第②段中加点词“大凡都”的表述是否矛盾？
【小题3】第④段中加点词“非我”的意思是___________。
【小题4】对“离我远去”的理解不正确的一项是

A．费孝通的田野工作属于“离我远去”的技艺中身心都离开的类型。

B．“离我远去”能力的养成必然让人类学家经历一段不适应的过程。

C．不管是通过时间还是空间，“离我远去”的关键不在身体而在心灵。

D．本土研究中人类学家的“离我远去”是指去到由想象产生的异域。

【小题5】综观全文，概括人类学家从事人类学研究的价值。（3分）
【小题6】阐释第⑥段中“文化的互为主体性”的内涵，并推测人类学追求“文化的互为主体性”的目的。