阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。一言以蔽之，中国文化是诗性文化。或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。中国诗性文化大致呈现三种面孔。一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？

与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。

诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。尽管中国文化在表现形式上品类繁盛，但它们的精神气质都是诗性的。中国古典诗歌，既是诗性智慧最直观的物化形态，也是中国传统文化最重要的载体，其中最高境界的是唐诗与宋词。当前，如何才能守护中国诗性文化，最基础的工作是认识与了解它。这是不能偷懒的，只能从一首诗、一首词的阅读与研习开始。由此可知，读诗绝不是可有可无的小事，而直接关乎着“诗者天地之心”的“大道”。未来世界，决不只是理性文化独步天下，而诗性文化既是理性文化最重要的批判者，同时也是人类要全面发展不可或缺的另一半。

（摘编自刘士林《“诗化的感性”与“诗化的理性”中国审美精神的诗性文化阐释》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．中国的诗性文化，不仅体现在传统社会的各个门类，甚至还决定着它们的发展命运。

B．人们不读唐诗宋词，这是因为读它没什么实际的用处，读它是一种相当沉重的负担。

C．西方社会生产方式的风格，是受“主体化”“对象化”文化模式的影响而产生的。

D．诗性文化的形成和民族的生活方式有关，更和诗性智慧系统及工业文明的发展有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章主要采用了分类和比较的论证手法，以突出中国诗性文化的特点和形成原因。

B．文章认为中国诗性文化有多种面孔，并就它们的作用及相互关系进行了辩证分析。

C．文章从主客二元关系层面比较了两种文化模式，对诗性文化作出了历史性的评价。

D．文章第三段中论述了诗性文化载体、如何守护及价值等问题，按照时间顺序推进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ）

A．受西方文论的影响，诗性文化的“审美”面孔比较强调感性欲望与主体精神。

B．与强调征服的西方不同，以诗性智慧为根底的中国文化克服了人与自然的矛盾。

C．要保护中国诗性文化，必须老老实实地阅读作品，发挥“伦理”面孔的功能。

D．读诗看似是小事，其实既是对中国文化的本体把握，也是对理性文化的批判。

阅读下面的文字，完成各题。

航标

沈明

虬江是条出山的主航道，先窄后宽，先前山里大量的竹木石料都是顺着这条主航道顺流而下漂流出山的。虬江又是大山的主要泄洪道，每年洪水季节，大量的洪水流经虬江，一泻千里，奔腾而下，一直到平原才收敛其汹涌之势。

虬江航道八公里处是急水湾，向来是人迹罕至的江湾。耘水季节，急水湾却是个浅水湾。砂石江滩被几块巨石分隔，湍急的水流分成多条细流，折尺般蛇行，时分时合，一路蜿蜒下行。即使到了枯水季节，这江水仍很凶险。其他的不说，单说这分流的走向，就充满玄机，每每随着水势的不同，每一条分流总是变幻莫测。有的，开端看似平稳，说不定几股水汇流后呈汹涌之势，跌宕直下，驾驭不住便会船毁人亡；有的，开端看似张杨，说不定半路上水分流了，最终所有的水都渗入沙石里了，船就搁在沙滩上，再也无法动弹。

李松是虬江航道段的航政股长，他当股长之后，力主在急水湾设一个航标站，派人驻守。然而这急水湾，除了下水的水路外，实因山高路窄，一般的人很难到达。建站时，是从山下运来一些竹木石料，才建了小木屋。建站后，段里派人轮流值守。值班者不但出行艰难，一守半月，而且也非常寂寞无聊，遇上鬼天气，物资供应跟不上，只能干着急。谁也不愿轮上这苦差事。

在李松当股长之前，人缘不错，谁都说他好；可为了这事，段里所有的人，包括家属，都在背地里骂他。

55岁时，李松主动跟段长提出股长不想当了，想去急水湾守航标。他说，这事是他惹出来的，就让他一个人承担这份责任好了。段务会上，大家都没反对，觉得这事只有这样。

那年，李嫂也正好退休，夫妻俩就卷了铺盖，离开航道段的家属大院，成了急水湾航标站的专职值班员。吃的用的，李松让下行的船筏老大从山上捎带下来，平时自己在小木屋的四周开荒种地、养鸡养鸭，倒也能够自給自足。李松长年累月住在山里，很少与外界联系，收听天气预报，仅靠一台收音机。至于工资啥的，也是在山外的女儿代领了存着，在山里他们其实也没啥用处。

一待，季松夫妇俩在山里就待了整整二十年，先前大山里向外运竹木石料的主航道，随着竹木石料的限制采伐，主航道的功能渐渐弱化。最终，虬江上游取消等级航道设置，仅仅作为泄洪道，航道段不再管理。

这事，其实是在李松进山的第八年决定的，段里所有的人都没把这当一回事，也没有任何人进山或者捎话告诉他，李松根本不知道虬江上游被撤掉航道设置的事，仍然兢兢业业地驻守着航标站。他只是觉得，跑这水路的船筏越来越少，但他觉得即使一年只有一条船筏经过，他仍有职责确保他们的安全。

虬江竹木石料限制采伐以后，沿线竟然成了旅游胜地。急水湾成了其中一个旅游点，来此地漂流的人多了起来，而且越来越多。一条简易的盘山公路把游客送过来，再用橡皮筏放下去。急水湾成了旅游景点，李松无形中忙了起来。枯水季节，他要勘察各个分流，设置航标，禁止误闯危险水道。洪水季节，他要收集气象、水文资料，发布洪水危险警示。可是，承包漂流的老板，不理他那一套。李松穿着陈旧的航政员制服，据理力争。

李松75岁生日那天被人告发。一大堆举报材料被人送到有关部门，说李松作为一名退休的航道管理公职人员，长期霸占航道资产，夫妻俩二十年工资基本不用，霸占公家的竹木房予不出一分租金，私自开垦公家的山坡种地、养鸡养鸭。而虬江上游航道设置已经撤棹十几年了，李松还私自霸占水道，把公家水道占为己有，不给好处，不让通行。

有关部门派人专门找李松谈了一次话。到这时，李松才知道虬江上游航道设置早已撤销的事，他愣愣的。李松跟和他谈话的干部说我……我是该退休了，只是不放心这急水湾。”

就在李松思前顾后离开急水湾几个月后，当地报紙上有一篇篇幅较长的人物事迹报道，说一位退休的航道管理人员二十年如一日，在荒山野地里默默守护着一段废弃的航道，义务救助遇险人员六人，帮助打捞遇险物品难以计数。据说，这是有关部门提供的素材，为的是给老人一个说法。

报道见报的当日，急水湾漂流点出了大事故，两条漂流艇误闯急流，翻了，三人受伤，两人殒命。漂流点承包人被公安部门带走了。

李松夫妇又进山了。出发前，李松把房子过户给了女儿。这次，他拿到了当地政府的一份聘书，仍然是义无反顾，还是义务的。

（选自2018年第17期《小小说选刊》，有删减）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说开篇以大段生动精彩的文字描写虬江航道急水湾的情况，既渲染了虬江航道的凶险，又为下文故事情节的展开和人物的出场作了必要的铺垫。

B．李松之所以主动去航标站驻守，主要是因为李嫂退休了，又适逢没有人愿意去，毕竟航标站是他在当航政股长时提议建立起来的，只好他来负责。

C．“在李松当股长之前，人缘不错，谁都说他好；可为了这事，段里所有的人，包括家属，都在背地里骂他”，从侧面表现出了航标站艰苦的环境。

D．航道的兴衰变化是本文的一条线索，因航道位置重要设立航标站，因航道功能减弱撤掉航标站，因限制采伐成旅游胜地，它的变化又与李松的命运紧紧相连。

【小题2】本文结构严谨，前后照应，请从文中举出两例，简要分析。
【小题3】小说倒数第三段，写到当地报纸上有一篇较长的人物事迹报道及其相关内容，这对表现小说的中心主题有什么作用？

阅读下面的作品，完成小题。
我们今天应该怎样读鲁迅
冯泽舟
①我认为，鲁迅作品有两个精神内核：对生命的热切关怀；在孤独、绝望中不断斗争的“战士精神”。鲁迅极其重视生命，痛恨一切残害或漠视生命，尤其是弱者生命的行为。他也在痛斥后面呼唤，呼唤一个对每个人、每个生命有所关爱，每个生命都能自由的世界。同时，鲁迅的文章中又浸透着孤独绝望的味道，他从没有表达过对未来的丝毫希望，他一直在迷茫绝望。然而无论是他小说中的孤独者们，还是他本人，都在一刻不停地向前走并奋斗着，即使他的终点是一片坟墓。
②这两个内核，会为个人和民族提供不竭的精神动力，读懂了它才算读懂了鲁迅。然而，很多鲁迅读者抓住的不是这两个内核，而是在鲁迅作品中占篇幅很大的“冷嘲”。
③“冷嘲现象”在鲁迅作品中极多：在杂文中是直接冷嘲，在小说中是艺术地冷嘲。无论什么话题、什么文章、什么场合，他总是能跳出几句惊天动地的冷嘲。鲁迅式的冷嘲犀利入骨，讽刺极其深刻、正中要害，读来令人震撼。
④然而，长期阅读这种冷嘲文字，如果没有抓住鲁迅冷嘲精神的内核，很容易走上歧途。可能有的鲁迅读者，读了整本鲁迅全集，只是骂人功夫进步；更可怕的是，有人读了鲁迅全集后，把自己彻底地变成了一个“冷嘲家”。
⑤鲁迅嘲讽国民，不是出于自己作为精英知识分子的优越感，不是为了横眉而指千夫，而是为了给国民做牛马。鲁迅的冷嘲是出于对于国民痛彻的爱，冷嘲的内在并非像表面一样全是冷漠和鄙视。鲁迅不是为了解气、为了冷嘲而冷嘲，他的冷嘲是有目的的、有针对的。鲁迅冷嘲的对象是国民，目的是通过刺激唤醒他们。鲁迅的冷嘲是经过了现实的磨砺的。他一生阅历丰富，博古通今，对中西方的历史文化和社会现实都有深刻的了解。在这些的基础上，他才去冷嘲，而并不是基于一面之词或幼稚肤浅的见识而进行的挖苦。这样，他的冷嘲才深刻。
⑥任何时代，有能够看到并站出来讽刺社会病态的青年，是民族的福气 ；可是没能看到“冷嘲”的内核，只学来了冷嘲的姿态，或只是彻头彻尾的“冷嘲家”，这是值得警惕的。很多网络上的“公知”或现实中的“愤青”，动辄对社会大加讽刺批判，发表不切实际的言论，就是其中典例。
⑦他们喜爱批判议论。可是他们可真正地了解中国社会隐藏的矛盾，知道中国社会的脆弱？他们能不能想象那些在温饱线上挣扎的人的思想状态和生活？他们对西方和自己国家的制度究竟了解到什么程度？他们是否知道中国的历史给了中国怎样的包袱和特殊性？他们能够脱离纸上谈兵，而真正提出像鲁迅一样可实施的方案吗？更重要的是，他们冷嘲，是真正怀着对民众的热爱，还是仅仅不食人间烟火地抱有一个知识精英的优越感？他们认为自己为民众奋斗，可是他们本身有资格代表民众吗？
⑧这样的冷嘲越多，可能反而更加有害。
⑨那么，我们今天究竟应该怎样读鲁迅？
【小题1】鲁迅冷嘲的“深刻性”体现在哪些方面，请简要概括。
【小题2】作者是如何看待“冷嘲”的？请简要分析。
【小题3】结合全文，简要回答“我们今天应该怎样读鲁迅”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
鱼 骨
迟子建
他们说这条江在几十年前是用麻绳捕鱼的。他们说这话的时候，眼睛里闪烁着陶醉的光辉。
漠那小镇的人们一到冬天就谈论起关于这条江的故事。风雪像铠甲一样包围了镇子的时候，无论从哪一个角度去望大地，都给人一种白茫茫的感觉。而逼人的寒冷也像瘟疫一样弥漫了整个小镇。
也记不得是哪一天了，总之是有那么一天，漠那小镇最敏感的女人旗旗大婶忽然向全镇的人宣告了一条重要的消息：镇长成山家门前晃着一堆鱼骨。其中有一根鱼脊骨像大拇指那般粗。它们是鲜鱼的鱼骨，鱼骨上缠着带着红色腥味的血丝。
于是，镇子上男女老少就像去赶着看一场露天电影似的，纷纷走出自家的门院，带着惊喜和疑惑去看那一堆鱼骨。
那真的是一堆鱼骨，旗旗大婶没有说错。它们很生动地躺在一片白雪地上，极北的太阳很冷清地照出它们象牙般的肤色。
“嗬呀，这么漂亮的鱼骨，一定是条二三十斤的大鱼！”旗旗大婶在人群中感慨着，然后把目光投在我的身上说，“外乡人，你没有见过这样的鱼骨吧？”
“这么粗的我见过，但这么漂亮的没见过。”
“是啊，这条江开了怀了！”有人跟着说。
这条江在几十年前，可以很随意地用麻绳系起一张网，撒在江中，然后鱼就像爬满了篱笆的葫芦似的钻了一网。起网时鱼尾翻卷，鳞光闪烁，那真是让人百思不厌的美好时光。
可是几十年后，江水不似往昔那般喧嚣，它平静而沉稳，就像个行将入土的人。而漠那小镇的人们，一到漫漫长冬的时刻，就热切地思恋起她的过去。
人们议论了一番，兴致就蓬勃起来了。大家纷纷回家，准备着捕鱼的工具。旗旗大婶很慷慨地把那块最精彩的鱼骨送给我了。
傍晚，天气骤然冷起来。白蒙蒙的江面上弥漫着无边的寒气。旗旗大婶凿好了第一口冰眼，将一张大网甩进江底。
平素寂静的江面霎时活跃起来了。远远近近的都是人影。近处的人影像被风摇摆的黑橡树，而远处的人影则模模糊糊，像夜空中的云彩。
一个小时过去后，旗旗大婶打算起第一片网了。
“这网头很轻，好像是……”旗旗大婶顾自说着，蹲在冰眼前熟练地拽起网来。
银白的渔网从黑沉沉的江水中被提出来了。一出水面，它们就变成了一块大花布。网上有的地方恰恰被火光照着，就成了一片霞光；有的地方隐在夜色中，就变成了灰蓝。 旗旗大婶沉默着，我沉默着，寒风也冷峭地沉默着，只有火盆热烈地响着，那些贪婪的火舌活跃地舔着夜色。
整片网起出来了，没有一条鱼。旗旗大婶一屁股坐在冰上，阴郁地抽起烟来。旗旗大婶抽烟抽得很凶。
我走上江岸，把皮袄裹紧，站在黑沉沉的柳毛丛中。此时的漠那小镇，在风雪中静静地沉睡了。镇子中听不见狗吠，所有的房屋都融在蒙蒙的夜色中，成为自然的一部分。而这条冰封的大江，却渔火点点，人影绰绰，全然一幅原始村落的平和的生活图画。
旗旗大婶起了三片网，基本都空，她忽然怀疑起那一堆鱼骨来。
后半夜是最难捱的时光。寒冷、饥饿、疲乏同时袭来。我觉得双腿已经冻得麻木不堪。夜空中的繁星好像离我们这般的近，又那般的远。
凌晨四点多钟，旗旗大婶已经起了十二片网了。冰面上扔着几条杂鱼。
天有些灰蒙蒙了，灿烂的群星也显得不那么灿烂。江面上泼墨似的摊着一堆堆火盆燃尽的残渣，而寒气把每个人的脸都弄得又红又粗的，像是松树皮。
旗旗大婶守了一夜，虽然哈欠连天，但精神却很饱满。她说这几条杂鱼可以美美地吃上一顿了。于是她又讲起这条江的过去。她说每次渔汛到时，捕上来的鱼摆满了江面，家家都要套上狗爬犁才能把鱼装回去。
江面上残灭的渔火忽明忽灭。而远方大山的轮廓却渐渐澄澈起来。八点左右，在东边天出现一团毛茸茸的太阳，被寒气包裹着的像堆羽毛的太阳。漠那小镇的上空升起了一缕缕迷茫的炊烟。
这时，镇长成山突然出现在江面上。他像巡逻兵似的从南走到北，又从北走到南，然后把江面上所有捕鱼的人召集在一起，庄重地宣布了一桩秘密。
那堆鱼骨是他故意摆在那的。因为他们接到了一个任务：要把这山林中的一头大黑熊活活捉住。他们已经多年不做这样的事了，他担心他们胜任不了猎熊的工作。所以，就试探着摆出鱼骨，看他们是否还像几十年前一样的敏感而有耐力。
（有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（  ）

A．小说中的“我”是一个外乡人，目睹了人们晚上冒着严寒在江面捕鱼却所获无多的情景，“我”作为故事的叙述者，增强了小说的真实性。

B．小说对镇长成山的描写虽然着墨不多，但从他的三言两语中，我们却能看到一位决心带领全镇人们致富奔小康的优秀基层领导人的形象。

C．几十年前人们可以在“这条江”里轻松地捕到很多鱼，如今它却失去了活力，这是人类过度打渔造成的，小说借此呼吁人们保护自然环境。

D．小说故事由主人公旗旗大婶发现一大堆漂亮而罕见的鱼骨而展开，她向人们宣告了她的发现，这激发了小镇人看鱼骨、前去捕鱼的热情。

E. 从鱼骨出现时漠那小镇人们的议论中可以看出，他们对曾经的传统渔猎生活还是那般热切地憧憬、思恋，这体现了小镇人思想的顽固性。
【小题2】小说中画横线的三处景物描写有什么作用？请结合文本简要分析。
【小题3】小说以“鱼骨”作为题目，有什么效果？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
展光中的大昭寺
禾素
清晨，当第一道霞光洒在大昭寺的金顶上时，虔诚的信徒早已布满每一个角落。一位藏族大姐从窄巷里走来，看到我不知如何前往的样子，漾开高原红的笑脸招呼着我穿街过巷。我很快便汇入前往大昭寺的人流中。
让人惊讶的是，大昭寺门前，等候进寺参拜的队伍早已排至几条街外。身着藏服的男女老幼恭敬地站在数米高的红墙之下，每个人脸上都表现出几乎一致的安静、虔诚和期待。此 情此景，真像一幅古旧的油画，洋溢着一种无法抵御的美，一下就将我的神魄摄走了。沿着 墙边缓慢前行，转过几条街，长长的队伍依然望不到头，望一望每张陌生的脸，收获的全是应 接不暇的微笑，有的甚至咧开嘴来。在佛光的照耀下，对萍水相逢的人露出毫无戒心的喜 悦。或许再多走几条街，我就会融化在这纯净而温暖的笑容里。
大昭寺虽不比布达拉宫那般富丽雄伟，但在信徒心中，却更为亲切。正门前的一块空地 上，已排满了虔诚的信徒。他们双手合十高举过头，自顶到額、喉、胸拱手作揖三次，口念经 文.双膝跪下，“刷”地一下手向前方直伸出去，整个人拉直身体紧紧匍匐于地，持续教秒，然后又重复前面的动作。这是最标准的朝佛大礼，当地叫磕长头。这样的动作他们至少要重复108次，甚至-直按这种方式用自己的身体丈量大地千里而来，以表达对佛的尊敬，祈求今生平安、来世幸福。
我尝试着匍匐于地，使身体紧贴大地。当我的脸与大地紧紧贴在一起时，我仿佛嗅到了大昭寺千百年沧桑历史的佛香；当我的心与大地紧紧贴在一起时，我仿佛听到了世世代代生活在这片土地上的淳朴藏民火热的心跳。那一刻，我忽然觉得自己原来就是这群人中的一份子，虽未朝迎佛光，暮诵梵经，但心中始终敬仰着佛的精神。如今千里迢迢而来，不就是要将心中之佛与灵界之佛融为一体吗？
开始转寺了。人流中，老年人手执经筒，年轻人双手合十，他们都缓缓而行，仿佛快走会亵渎心中的圣佛。在佛的引导下，他们围绕着大昭寺，一圏一圈地走着，口中吟诵着经文，诵经声先是不经意地传到耳边，渐渐地，声音越发清晰，越发洪亮，仿佛有千万种声音排山倒海般地涌来，随后又浩浩荡荡地飞向天界。我行走在这缓慢涌动的人流中，感觉任何言语都是多余的，甚至连自己的身体也是多余的，时间在这一刻似乎戛然而止。
在朝圣者的队伍中，有-位只有―条腿的年轻人。他身体消瘦，满面灰尘，全身的衣服破烂成条，衣服的颜色也早已被千里风尘染得没了踪影，那条仅有的瘦若柴棍的腿似乎禁不住晨风的吹拂，摇摇晃晃。但他毅然按朝佛大礼的方式转寺。他的眼神里没有丝毫的痛苦，相反却充溢着-种非常满足的光彩。看他艰辛却幸福地行着朝佛之礼，我的眼睛不禁湿润了。有人走近他，递给他一元纸币。他只是笑着回敬了一个合十礼，没有接受。我禁不住拿出一张一百元的纸币，在自己额上轻轻碰一下，然后双手合十，在他行完一个朝拜礼后，送给他。我坚信我这么做绝对不是施舍，也不含怜悯。然而年轻人在破烂的衣服上使劲擦擦双手，笑着双手接过纸币，然后又采用双手举过头顶的方式回赠给我，在回敬我一个合十礼之 后，又迎着溫暖的晨光继续转行。
我不知道这个年轻人前行的路究竟还有多长，我也不知道所有朝佛的人们前行的路有 多长。但我相信.他们的一生都将行走在朝佛的路上。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．信徒们虔诚地行朝佛之礼，“我”千里而来，“将心中之佛与灵界之佛融为一体”，都是表达对佛的尊敬，祈求今生平安，来世幸福。

B．第六段中“我坚信我这么做绝对不是施舍，也不含怜悯”一句看似打破了叙述的节奏，实则流露出作者对朝拜者的尊敬，深化了主题。

C．本文融描写、记叙、议论为一体，通过对朝拜者的神态、动作、衣着、声音等多方面的刻画，表现出藏族同胞的淳朴与对佛的虔诚。

D．文章结尾说“他们的一生都将行走在朝佛的路上”，意思是这些佛教信徒将一生保持对佛的信仰，使自己的精神趋向佛指引的境界。

【小题2】解释文中画线句子所采用的手法、含义及作用。
【小题3】参拜大昭寺的人群中，有妇女、老人，还有残疾人，作者通过对这些人的描写，表现出他们怎样的精神？情结合内容分析。