阅读下面的文字，完成各题。
斗酒纵观二十一史
——读点科学史
王梓坤
明朝末年，史可法写过一副对联：“斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经。”唐太宗李世民也曾说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”宋朝的司马光等人遵照皇帝的命令，花了19年的时间，修成编年史《资治通鉴》。司马光说自己“学术荒疏，凡百事为，皆出人下，独于前史粗尝尽力，自幼至老嗜之不厌。”可见封建统治阶级是非常重视读史的。其目的是想从历史中吸取欺骗和镇压人民的经验教训，掌握所谓牧民之术。封建统治阶级既然如此，我们难道不也应该读点历史，来识破和揭露他们那一套反动的手段，并且古为今用，从中吸取对我们有益的经验吗？
人们感谢司马迁的《史记》，冷对清霜剑，敢铸千古词。没有大无畏精神，是决写不出这部众口争传的不朽名著来的。
读社会发展史，可以提高对社会发展的理解和认识；同样，读科学发展史，吸取前人的经验，对提高科学工作者的德、识、才、学，也有很大的帮助。
科学上一些重大的发现，或者重要学说的建立，往往需要几十年、几百年甚至上千年的集体努力。例如，对天体运动的研究，从遥远的史前时代就已开始，我国古代早就有地动的思想，汉朝的著作《春秋纬·元命苞》中说：“天左旋，地右动。”《尚书纬·考灵曜》中说得更清楚地恒动不止，而人不觉，譬如人在大舟中，闭窗而坐，舟行而不觉也。”后来经过波兰的哥白尼推翻地心说建立日心说的革命，经过万有引力的伟大综合，直到广义相对论的出现，才为宇宙论打下初步的理论基础。即使从哥白尼算起，也有近500年的历史，何况现代宇宙论方兴未艾，有待后人的继续努力呢！
宇宙论如此，其他如电磁学说、原子论、生命起源、生物进化，等等，也无不经历很长的历史发展时期，其中有资料积累的渐变岁月，也有大破、大立、大跃进的关键时刻。人们应该了解今天在这个发展长河中处于什么位置，应该抓住现阶段的发展主流和生长点，以便正确安排我们的工作，为此，就应该读点科学史。
纵观科学史，不仅可以了解科学发展的趋势，而且还会因前人的成就而受到启发和鼓舞。开普勒因发现行星的轨道是橢圆而喜不自禁地写道：“以我一生最好的时光和第谷在一起所追求的那个目标，终于要公之于世了。再没有什么能制止我了。大势已定！书已经写成了，是现在被人读还是后代才被人读，于我都无所谓了。也许这本书要等上100年，要知道大自然也等了观察者6000年呢。”当我们读到这些词句时，不也似乎分享到一份欢乐，为科学的重大发现而兴高采烈！
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．“冷对青霜剑，敢铸千古词”是对司马迁在创作不朽名著《史记》中展现出的大无畏精神的赞扬。

B．作者纵览古今，横观中外，指出作为一名科学工作者，应该读点社会发展史。

C．第4段中作者举例涉及古今中外，按照时间顺序排列，旨在说明天体运动研究经历了长时间的集体努力。

D．本文文字清新，笔调流畅，不失为一篇观点明确、深入浅出的科普散文。

【小题2】下列对原文引用论证的相关分析，正确的一项是（ ）

A．文章开头引用史可法写过的对联，写了读不同书籍时不同的境界和情怀；同时点明文章标题，引出下文纵观读史。

B．“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”是唐贞观十七年，在谏臣魏征病逝后，唐太宗说的话，用在文中说明了魏征在唐太宗执政期间起到的重大作用。

C．文章引用司马光的话，目的在于强调封建统治阶级重视读史，号召世人向其学习，古为今用。

D．文章尾段引用开普勒的话，说明在开普勒看来，有科学上的重大发现比获得世人的认可更重要，高度赞扬了开普勒专注科研、淡泊名利的精神。

【小题3】根据原文内容，下列法不正确的一项是（  ）

A．作者强调纵观科学史，是将科学作为不断发展变化的学科来看待的。既要求我们了解科学演变的过程，吸取前人的经验；也要求我们了解科学发展的趋势，更好地把握现在。

B．天体运动本来是一个抽象概念，“地恒动不止，而人不觉”。《尚书纬·考灵曜》巧妙地以人们可以直观体会的舟行感受相比，降低了人们的接受难度。

C．文章开篇提出我们应该读点历史，接着从识破封建统治阶级的反动手段、提高科学工作者的素质、正确安排我们的工作、因前人的成就而受到启发和鼓舞等四个方面论述了读科学史的益处。

D．文中出现了很多数字，比如19年的时间、近500年的历史等，强调了时间之长，增加了科普散文的准确性。

阅读下面的作品，完成小题。
孕妇和牛
铁凝
孕妇牵着牛从集上回来，在通向村子的土路上走。
午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和。孕妇信手撒开缰绳，好让牛自在。缰绳一撒，孕妇也自在起来，无牵挂地摆动着两条健壮的胳膊。牛与孕妇若即若离，当它拐进麦地歪起脖子啃麦苗时，孕妇才唤一声“黑，出来。”黑迟迟不肯离开麦地，孕妇就恼了：“黑！”她的吆喝在寂静的旷野显得悠长，传得很远。
孕妇怀孕了，她爱赶集。婆婆总是牵出黑来让孕妇骑，怕孕妇累着身子。黑也怀了孕啊，孕妇想。但她接过了缰绳，她愿意在空荡的路上有黑做伴。她和它各自怀着一个小生命仿佛有点儿同病相怜，又有点儿共同的自豪感。于是，她们一块腆着骄傲的肚子上了路。
远处依稀出现了三三两两的黑点，是那些放学归来的孩子。孕妇累了。每当她看见在地上跑跳着的孩子，就觉出身上累。她双手托住肚子直奔躺在路边的那块石碑，好让这肚子歇歇。孕妇在石碑上坐下，黑又信步去了麦地闲逛。
这巨大的石碑从前被同样巨大的石龟驮在背上，后来这石碑让一些城里来的粗暴的年轻人给推到了，再也没有立起来。石碑躺在路边，成了过路人歇脚的坐物。边边沿沿让屁股们磨得很光滑。碑上刻着一些文字，字很大，个个如同海碗。孕妇坐在石碑上，她的屁股压住了其中一个，她挪开了，小心地坐住碑的边沿。她弄不明白为什么她要挪这一挪，缘故还是出自这个肚子吧。孕妇对这肚子充满着希冀，这希冀又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体——那些放学的孩子。
放学的孩子们走近了孕妇和石碑。她叫住了其中一个本家侄子，向他要了一张白纸和一杆铅笔。孕妇一手握着铅笔，一手拿着白纸。原野重又变得寂静如初，孕妇将白纸平铺在石碑上，开始了她的劳作：她要把这些海碗样的大字抄录在纸上带回村里，请教识字的先生那字的名称、含义。当她打算落笔，才发现这劳作于她是多么不易。孕妇的手很巧，却支配不了手中这杆笔。她努力端详着那于她来说十分陌生的大字，定住了神，然后胆怯而又坚决地在白纸上落下了第一笔。有了这第一笔，就什么都不能阻挡孕妇的书写和描画了。她描画着它们，心中揣测它们代表着什么意思。虽然她不知道它们是什么意思，她却懂得那一定是些很好的意思，便由不得感叹：字是一种多么好的东西呵。
夕阳西下，孕妇伏在石碑上已经很久。她那过于努力的描画使她出了很多的汗，汗浸湿了她的袄领。她的脸红彤彤的，茁壮的手腕不时地发着抖。可她不能停笔，她的心不叫她停笔。她长到这么大，还从来没有遇见过一桩这么累人、又这么不愿停手的活儿。不知什么时候，黑已从麦地返了回来，卧在了孕妇的身边。它静静地凝视着孕妇，它那憔悴的脸上满是安然的驯顺，像是守候，像是助威，像是鼓励。孕妇终于完成了她的劳作。在朦胧的暮色中她认真地数了又数，那碑上和她的白纸上都是十七个大字：
忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王神道碑
纸上的字歪扭而又奇特，像盘错的长虫，像混乱的麻绳。可它们毕竟是字。有了它们，她似乎才获得一种资格，她似乎才敢与她未来的婴儿谋面。那是她提前的准备，她要给她的孩子一个满意的回答。她的孩子必将在与俊秀的字们打交道中成长，她的孩子对她也必有许多的愿望，她也要像孩子愿望的那样，美好地成长。孩子终归要离开孕妇的肚子，而那块写字的碑却永远地立在了孕妇的心中。
孕妇将她劳作的果实揣进袄兜，捶着酸麻的腰，呼唤身边的黑启程。黑却执意不肯起身，它换了跪的姿势，要它的主人骑上去。“黑——呀！”孕妇怜悯地叫着，强令黑站起来。她的手禁不住去抚摸黑那沉笨的肚子。想到黑的临产期也快到了，黑的孩子说不定会和她的孩子同一天出生。黑站了起来。
孕妇和黑在平原上结伴而行，像两个相依为命的女人。黑身上释放出的气息使孕妇觉得温暖而可靠，她不住地抚摸它，它就拿脸蹭着她的手作为回报。孕妇和黑在平原上结伴而行，互相检阅着，又好比两位检阅着平原的将军。天黑下去，孕妇和黑已将它丢在了身后。她检阅着平原、星空，她检阅着远处的山近处的树，树上黑帽子样的鸟窝……
一股热乎乎的东西在孕妇的心里涌现，弥漫着她的心房。她很想把这突然的热乎乎说给什么人听，她很想对人形容一下她心中这突然的发热，她永远也形容不出，心中的这一股情绪就叫做感动。“黑——呀！”孕妇只在黑暗中小声儿地嘟囔，声音有点儿颤，宛若幸福的呓语。
（原文有删改）
【小题1】文中划线处孕妇两次呼喊“黑”，但情感和心态略有不同，请简要分析。
【小题2】小说中有较大篇幅叙述孕妇对“字”的摹写，寓意是什么？
【小题3】小说用了大量的笔墨写牛。请结合小说内容，分析牛在小说中的作用。
【小题4】作品叙述舒缓，没有太强的故事性，这样写对表现小说的内容有什么作用？试作探究。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国的当代艺术应以怎样的姿态走上世界艺术舞台与各民族艺术进行对话？这是我国艺术界近些年思考的重要问题。一般认为，应该强调艺术的文化根性和民族精神的显现，从理论到实践，整体反映当代中国人的生存状况。

要确立新的艺术姿态，首先需要从认知上打破桎梏，从艺术发展的规律本身去理解艺术 的价值与意义。“当代”一词不光是一个简单的时间概念，就艺术创作而言，它更应该是一个时代概念，其文化意义不单单指向当下和未来，还应追溯到其文化属性的源头，并筑起传统 与当代相连接的文化之“渠”。唯此，一个国家在艺术上的精神诉求，才能在国际上长久地获得拓展空间。因而，中国当代艺术要在世界艺术之林确立自己的文化身份，展示自己的当代气象，除了要遵循艺术规律，还要坚守中国艺术的根本特性，用中华民族自己的表现方式，表 达我们的审美诉求。正如《美术》杂志社主编尚辉所言：“艺术有不断变革的一面，同时也有永恒的一面。”只有在精神上深植于中华民族、深植于时代，真正表现当代中国人的情感和精神力量，我国的当代艺术创作才能建构起精神高地。

自上世纪90年代初开始，中国的艺术创作从概念、形态、价值现以及逻辑路径等方面对西方“当代艺术”形成某种依赖，使得中国当代艺术与西方艺术对话，成了跟西方艺术学舌。 近些年，就创作的形态来看，艺术家们已不再仅仅按西方的“当代艺术”观念和形式进行创作，许多艺术家的创作不再追求用新技法、新语言颠覆传统的技法和语言，不再一味强化视 觉的新鲜刺激和内容的晦涩难懂，同时，也不是简单地传承中国传统的艺术样式，而是更多 地从民族文化的母体中获取资源和精神养料。在艺术主题上，追求超越感性欲望而关注心 灵构建；在艺术手法上，重视传统艺术的叙事性特点。这些尝试无疑是对中国传统艺术脉络 的准确把握与合理延展，也是对中国当代艺术形式的合理探索，这些做法无疑会使当代艺术具有鲜明的时代性、民族性、人民性、创新性和超越性。

纵览各民族的艺术创新过程可以发现，变的永远是形式和技法，不变的是其民族的文化根性。艺术在交流互鉴中获得新的发展动力，同时也必须植根于本民接的文化土壤，才能保证其枝繁叶茂。

（摘编自王鹤瑾、魯婧《“风凰艺术年展”暨艺术论坛侧记：亮出当代姿态》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当代艺术如何创作,一般认为，应强调民族艺术的文化根性和民族精神的显现。

B．我国当代艺术要在国际上确立新姿态，拓展新空间，就要追溯文化属性的源头。

C．就艺术创作而言，“当代”一词不是一个简单的时间概念，而是一个时代概念。

D．艺术要获得新的发展动力，交流互鉴是主要的，但植根民族文化土壤也很重要。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章一开始就亮出要论述的问题及论点，然后从理论和实践两个方面展开论证。

B．文章引尚辉的话意在论证,艺术植根于民族文化土壤、植根于时代的特性不应变。

C．作者回顾上世纪90年代我国的艺术创作情况，是从反面论证坚持文化根性之重要。

D．作者概述近年来的艺术创作情况，是用事实从正面论证坚持文化根性是正确出路。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．坚守民族艺术的根本特性，是当代艺术在世界上确立自己文化身份的必要条件。

B．追溯到民族文化源头，并指向当今和未来，我国当代艺术才可能走上世界舞台。

C．当代艺术创作必须从民族文化的母体中汲取养料，才可以摆脱对西方艺术的依赖。

D．当代艺术创作如果能反映当代中国人的生存状况，就有资格与各民族艺术对话。

阅读下面的文字，完成下题。
知耻则有所不为
耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。
中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。其次它激发人的奋斗精神，“行己有耻”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民族精神。孔子有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国历史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再次它崇尚操守，褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。
从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。其次是建立于耻感文化基础上的社会道德评价机制。特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据，因而“以何为耻”是个具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系’。在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。
耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行为有着巨大的作用，因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为”的论断；也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益，因而也违背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。
（选自《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。

B．以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化，对数千年以来中华民族的发展产生了深远的影响。

C．耻感文化能激发人的奋斗精神，使人为实现人生理想和道德实践而积极进取，是奋发有为的民族精神。

D．孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德，其中知耻很重要，它对好学和力行都有很大的影响。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人。

B．中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能使人从内心控制自己的行为。

C．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。

D．违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责，并被钉在历史的耻辱柱上。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是因为我们传统文化中有“知耻而勇”、“知耻则有所不为”的论断。

B．由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，是中国传统耻感文化内向层面的展示。

C．改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中国传统耻感文化外向层面的展示。

D．《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的作用，有助于人道德上的完善。

阅读下面的文字，完成下列小题。
感悟九华
梁衡
①到九华山已是下午，我们匆匆安顿好住处便乘缆车直上天台。
②天台顶是一平缓的山脊，有巨石，石间有古松，当路两石相挤，中留一缝，石壁上有摩崖大字“一线天”。侧身从石缝中穿过，又豁然一平台。登台俯望山下，只见松涛竹海，风起云涌。偶有杜鵑花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子，是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。
③第二天一早，我们即去拜谒这山上的名剥祗园寺。一进庙，见和尚们匆匆奔走情。如有军情。一队老僧身披袈折入大雄宝殿，几个年轻一点的跑前跑后，就像我们地方上在开什么大会或者搞什么庆典。更奇怪的是一些俗民男女也匆匆进入一个客堂，片刻后又出来，男的油发革履之间裹一件僧袍，女的则缠一袭尼衣，惟露朱唇金坠和高跟皮鞋，僧俗各众进入大雄宝殿后，前僧后俗站成数排。只见前侧一执棒老僧击木鱼数下，殿内便经声四起，嗡嗡如隐雷。那些披了僧袍尼衣的俗民便也两手合十跟着动嘴唇。大殿两侧有条凳，是专为我们这些更俗一些的旁观游客准备的。我描条凳子坐下，同凳还有两位中年如女。一个掩不住地激动，怯生生又急慌慌地拉着那位同伴要去入列诵经，那一位却挣开她的手不去。要去的这位回望一眼佛友，又睁大眼晴扫视一下这神秘、庄严又有几分恐惧的殿堂，三宝大佛身坐在半空，双目微睁，俯瞰人间。她终于经不住这种压力，提起宽大的尼袍，加入了那二等诵经的行列。我便揶动一下身子，乘机与留下的这位聊了起来。我说：“你为什么不去？”她说：“人家是为自己的先人做道场，我去给他念什么经。”“这个道场要多少钱？”“少说也得有几十万。这是一家新加坡的富商，为自己所有的先人做超度，念大悲咒。”我大吃一惊，做一场佛事竟能收这么多的钱！她说：“便宜一点也行，出十元写个死者的牌位，可在殿里放七天。”她顺手指指大殿的左后角，我才发现那里有一堆牌位叠成的小山。我说：“看样子你是在家的居士吧。”她说才入佛门，知之不多。问及身上的尼姑黑袍，她说是在庙上买来的，三十五元一件，凡入这个大殿的信徒，必须穿僧衣，庙上有供应。我这才明白，刚才那帮俗家弟子为什么到客堂里去，专门来一次金单脱壳。这有点像学校里统一制作校服，是规矩但也是一笔可观的生意。从祗园寺出来我们拾级而上去看上顶上的百岁宫，实际上是一个山洞。相传明代有一无暇和尚来此修行，积28年刺舌血写得一部华严经。我们到时这里也正大做道场，问及价目，曰每场20万元。庙门前空地上几个石匠正在叮叮当当地刻功德牌。
④我们缓缓下山，走几步就会碰到扛着木头或担着砖瓦的山民，这些苦力不时停下来将木料拄地，擦着汗水。但是他们不肯静下来休息，而是向每一个擦身而过的游客仲出手：“菩萨保佑，行个好，给个茶水钱。钱给了修庙人比买了香火还灵。”这种层层的堵截使人大为扫兴。我立即想起在印度访问时的情景，回国后愤而写了一篇《到处都伸出一双乞讨的手》，想不到今天在国内的圣地名山又重陷那时的窘境。
⑤下山后又接着看了地藏王殿，这是九华山的主供菩萨，殿内经声嗡嗡，木鱼声声。门口有一位边吃饭边当值的小僧，我问这里可做道场，他翻我一眼说：“这是地藏王亲自住的地方，怎么会不做？”很怪我的无知。问及价码，700元到20万元不等。下山时我们从九华街穿过，路过两间储蓄所，见柜上都有和尚在存钱。中午吃饭时我心里总是不悦。我突然感到昨天在山頂所陶醉的一湾山树，一湾翠竹，竟是一湾欲海。在薄暮时分于茂林修竹间所用心体会的淙淙细泉，原来都向着这个大海流了过来。
⑥午饭后我怀着怅然若失的心情下山。车到山口，闪过一湾翠竹和一棵枝叶如冠遮着半天的大树。树下露出了一座黄墙青瓦的古寺。这也是一座上了九华名刹榜的大庙，叫甘露寺，同时也是九华山佛学院。肃穆之象不由我驻车凭吊。正当中午，僧人午休，整座大庙寂然如灭，使人顿生忽入空门之感。大殿上杳无一人，惟几炷香纱缈自燃，几排坐禅的蒲团静列成行。佛祖端坐半空，目澄如水，静观大千。右侧为饭堂，十数排桌凳，原木原色，古拙简朴。桌上每隔二尺之远反扣两个碗，清洁照人。墙上有许多戒条都是当思一餐不易，一粒难得之语。饭厅之侧有平台，上植花木，红花绿叶。我们这样穿堂入室在大庙中随意行走，偶遇一二僧人也目不斜视，既不怕我们为偷为盗，也不把我们喜作上门的财神，心情比在山上时愉悦多了。
⑦从庙里出来继续下山，车子弯过一弯又一弯，峰峦叠翠，竹影绵绵。我想九华也可以说是一本令人参悟的哲学书。
（选自《梁衡散文选读》，有删节）
【小题1】下列对这篇文章的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项

A．这篇文章取材平实中见深刻，别具慧眼，针砭时扌弊，引发读者共鸣和思考，具有很强的感染力。

B．这篇文章以“感悟九华”为中心展开，按照游览的顺序来依次写自己的感悟，层次明晰。

C．作者在文末记叙了自己在甘露寺游览的见闻，把甘露寺与前面的游览经历作对比，表达了自己的感悟：名山名寺应能让人静心感受它的自然山水之美，应保留它原有的肃穆、庄重和古朴的特点。

D．本文叙事、描写、抒情、说理融为一体：叙事充满理性、冷静客观：情感丰富，有感染力；说理精辟，切中时弊。

【小题2】本文意蕴丰富，试分析第⑤段画线句子在文中的深刻含义。
在薄暮时分于茂林修竹间所用心体会的淙淙细泉，原来都向着这个大海流了过来。
【小题3】梁衡散文的语言独具特色，请结合具体语句赏析本文的语言特色。