阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 
近日下发的《教育部关于中小学开展书法教育的意见》指出，书法是中华民族的文化瑰宝，是人类文明的宝贵财富，是基础教育的重要内容，要求中小学校通过有关课程和活动开展书法教育。
但近年来，随着电脑、手机的普及，人们的交流方式以及学习方式都发生了极大的变化，中小学生的汉字书写能力有所削弱，书法教育的状况堪忧。首先，中小学生书写不规范、不工整、不美观，字迹潦草；其次，“双姿”不规范的比例很大，坐姿和握笔姿势不正确；再次，学生普遍缺乏写好字的心态和习惯，多数不在意字写得不好；最后，“提笔忘字”现象日益严重。
(摘编自《中国教育报》)
材料二
教育部《关于印发〈中小学书法教育指导纲要〉的通知》明确提出：“加强书法教师队伍建设。要逐步形成以语文教师为主体、专兼职相结合的书法教师队伍。”现有的教师是否能够胜任中小学开展书法教育的需要？为此，我们组织了一次面向广东省中小学语文教师和美术教师的问卷调查。
接受问卷调查教师所在的学校中，配备有专职书法教师的占18.77%，由语文教师兼任书法教师的占27.18%，由美术教师兼任书法教师的占25.60%，没有配备书法教师的占28.45%。缺乏能胜任书法课教学的教师这一现实也在另一项统计结果中反映出来，高达48.35%的教师认为目前学校开展书法教育的最大问题是“缺乏可胜任的书法教师”。
要解决书法教育师资队伍不足的问题，建议加强现有教师队伍的培训，还要提供政策和资金支持，鼓励学校聘请有书法专长的校外人员，经过适当的教学培训后担任学校书法教师。
(摘自冯善亮、周风前《广东省中小学书法教育状况调查报告》)
材料三
当前教育部稳步推进书法教育进课堂工作成绩显著。但在继续推进中小学书法教育工作的落实中依然不同程度地存在着一些问题。江西省硬笔书法家协会对全省35所中小学的抽样调查显示，86%的学校因没有书法师资、教材等问题，开设的书法课走过场，形同虚设。
如何把书法教育真正落到实处？日前，中国书协理事卢中南接受了我们的专访，他建议教育部和各地教育行政部门应对开设书法课的情况全面调查，并建立相应的督导、激励机制，对书法学科获得成果的奖励制度要等同于其他考试科目；要设立书法教师资格证，有明确的书法专职教师的“入职名额编制”，使书法教师专职化，除提高书法教师地位、保证书法教师专职教书法外，还必须对全体教师进行汉字书写培训，尤其是语文教师；尽快制订师范生的书写技能训练目标，尤其是师范院校文科学生必须有相对严格的书法课程。
(摘编自《中国艺术报》)
【小题1】下列针对上述材料的分析和概括，最准确的一项是

A．三则材料都发表在教育部发布重要文件之后，三者都密切关注我国教育方针和政策，并及时报道社会现状。

B．材料二显示，因缺乏教师而未开设书法课，是目前中小学开展书法教育的最突出的问题。

C．“如何加强书法教育”，材料一和材料二重视书法教育专业委员会的作用，材料三更强调教育主管部门的管理监督作用。

D．三则材料都引导读者思考当下书法教育面临的问题，并且暗示读者，中国人的书法能力会越来越强。

【小题2】下列对上述材料的理解，不恰当的两项是

A．三则材料关注的都是当下中国书法教育进课堂的问题，而且都认为开展书法教育至关重要，需要获得社会高度重视。

B．三则材料中，材料二和材料三运用了调查数据，材料一虽能分析书法教育现状，但缺乏调查数据，欠缺客观性。

C．材料一对书法教育现状进行考察，内容具体；材料二是调查报告，数据分析详尽客观；材料三专访专家，突出受访者观点。

D．三则材料，主要体现的是中小学教师呼唤规范书法教育的强烈诉求，材料具有广泛的现实意义。

E. 材料的语言风格各有不同。材料一主要面向普通读者，通俗易懂；材料二主要面向教育界，简洁严谨。
【小题3】根据上述材料，谈谈如何解决书法教育师资不足的问题。

阅读下面的文字，完成各题。

落脚猪

万芊

初秋。李痒搭村里的便船到陈墩镇上借高考复习资料。李痒是苏城插队青年，到银泾村插队，已十年了。

村里的船，靠在镇北塘湾里。湾里停着几条卖小猪的船，买小猪的船围着。小猪被抓时的尖叫，此起彼伏。

李痒取了资料在岸边等。

一位卖小猪的老伯，准备摇船离开时问李痒，有只落脚猪，半送半卖，要不?李痒用眼扫了一下老伯的船舱，见舱里缩着一只小猪，奇丑无比，瘦骨嶙峋。李痒知道，落脚猪就是入不了养猪人挑剔的法眼而被挑剩的猪。老伯似乎偏要把那小猪给李痒，说，两块钱，等于送你，说着抓住小猪的后腿，硬塞在李痒怀里。李痒从没想过养猪，支吾着。那小猪，很奇怪，在李痒怀里，乖得像猫似的，李痒心存怜悯，掏了两块钱，抱着小猪上了自己的船。同船的村民，一个个以挑剔的眼光反复打量李痒的落脚猪，最终谁也没看出有哈毛病，都说，才两块钱，养着玩吧。大家都清楚，这猪，倒贴猪食的货。

其实，李痒来银泾村这么多年，自己养活自己也够呛。李痒刚来时，人瘦小，田里的活，没一样对付得了。村里没法，让他在工场上，做些翻晒的轻活。工分，自然是队里最低的。李痒带那猪回村后，不知咋弄。有热心人用旧毛竹和柴草，帮他搭了个小猪窝，吩咐他一日三顿得喂饱。李痒自己一日三顿也是有一顿没一顿的，哪顾得上小猪的一日三顿。开初几天，小猪叫唤了，他弄些吃的给它。过了一段时间，他早把那小猪给忘了。小猪饿得没法就蹿出猪窝，满村乱窜，狗食猫食自留地里的蔬菜，见啥啃啥。那猪小，村里人不大留意。时间长了，村里人见了就撵它，撵不了就逮住了，用草绳拴了，丢进李痒的猪窝。过了十天半月，李痒听见小猪乱叫了，这才想起该喂猪了，才喂一下。没多时，那小猪又饿得乱蹿。见李痒的猪，全村人都要笑，尖嘴猴腮不算，浑身的毛乱七八糟，那肚子更是肋骨毕现。

自从李痒养了猪，银泾村就多了一句俏皮话，那就是李痒养猪，养得像猴。

入了深秋，李痒更顾不上那小猪了，高音喇叭里说的全国公开高校招生考试迫在眉睫。李痒请了假，不分白天黑夜在小屋里看书做功课。有时，小猪突然乱叫了，他干脆解了草绳把那小猪赶走。

入冬，李痒参加了初考。成绩出来，挺不错的。他毕竟是66届高中毕业生，他父亲又是大学里的教授，比别人基础好。

过了一段时间，李痒参加了复试。成绩出来，考了全县第三名。

又过了一段时间，李痒参加体检。情况不妙，说是脾脏检查有点肿大。县招生办公室通知他一周后复检。李痒请教了一些有经验的人，人家让他泡糖水喝。李痒没钱买糖，只象征性地喝了一点糖水。

一周后，李瘁惴惴不安地走进县人民医院指定的体检室。大家私下里已在传说，内科复检的是县里最有名的然为人呆板的景副院长。景副院长的体检很仔细，体检完毕，李痒并不知道自己最终的结果，回村埋头睡了几天几夜。

李痒报考的中医大学。他第一批就拿到了入学通知书。他这才知道，景副院长给他做的复检是合格的。

离开银泾村时，李痒想去谢谢景副院长，但李痒没有一样可以谢人的东西，这让李痒挺纠结。

不知啥时，李痒的那只落脚猪，又被人送回来了。多时不见，小猪大了一些，只还是瘦得像猴。李瘁想尽量喂胖小猪，每顿喂得饱饱的，还给它洗澡梳理皮毛。那小猪，似乎不再那么丑了。

李痒牵着猪，找到景副院长。李痒才说了一半，景副院长恼了，说，你瞎胡闹!李痒没法，牵着小猪，蹲守在景副院长下班回家的路上，尾随着到了医院职工宿舍大院。半夜里，李痒抱着喂饱的小猪潜入大院，把那猪拴在景副院长家的门上。

又过了几天，李痒要回苏城了。临走，他又去了一次医院。蹲守了好久，竟然在医院食堂后院里发现了那小猪。景副院长坐在石级上，专注地用手里的食物喂着那小猪，一边喂还一边不时地捋着小猪后背的杂毛。那小猪乖得像一只猫，似乎有点胖了。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“落脚猪”为题，这不同于以往以人物命运为题的惯常用法，角度的变化既体现了作者的匠心独运，又引起了读者的注意。

B．开篇说李痒“借高考复习资料”，又说“李痒是苏城插队青年”，这样表明人物身份，为下文李痒考上大学离开银泾村埋下了伏笔。

C．“李痒才说了一半，景副院长恼了，说，你瞎胡闹!”这看似写景副院长“为人呆板”，实则是景副院长已喜欢上了李痒要送的小猪。

D．落脚猪是李痒与银泾村村民的主要连接点，小说由此展示村民形象和李痒的生活环境，并在喂养落脚猪的过程中丰富了李痒的形象。

【小题2】小说中说“县招生办公室通知他一周后复检”，这一情节在文中有何作用?请结合作品简要分析。
【小题3】小说主要运用了什么表现手法写落脚猪?请结合作品简要赏析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
历代儒家的“知行观”
吴光
①在“知”与“行”的关系问题上，儒家有较为深入的探讨。有知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等多种说法。
②《尚书·说命中》记载了傅说说过“非知之艰，行之惟艰”的话，反映了先秦已有“知易行难”之说。孔子认为人有生而知之、学而知之、困而学之三种，主张“君子欲讷于言而敏于行”，实际上是主张以行为本的。子思著《中庸》引孔子论“知行”之言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”这是明确将知行问题作为修身治国的根本。《荀子·劝学篇》提出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的命题，可以说是“知行合一”说之滥觞，但先秦儒家还没有系统的知行观。
③汉代王充认为所有人都是“学而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知识的真伪必须通过事实的检验才能证实，即所谓“事有证验，以效实然”，但他对知行关系未作深入探讨。南宋朱熹提出了“知行相须”“知先行重”的观点，认为“知行常相须”，“论先后，知为先；论轻重，行为重”。陆九渊也有“致知在先，力行在后”的观点。
④王阳明则针对朱陆的“知先行后”说提出了“知行合一”说，其内涵有三个要点：第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
⑤王阳明“知行合一”论的重点放在“行”上。阳明后学的黄宗羲在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。
⑥以上种种知行关系说，本质上都是在讨论道德、伦理与政治的关系，它更重视的是德性之知与伦理、政治之行，而非纯粹意义上的知识之知与科学实践之行，因而是一种伦理政治学说，它与西方知识论意义上的知行观是根本不同的。
（选自2017年04月10日《光明日报》， 有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．儒家比较深入的探讨了“知”与“行”的关系，形成了知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等许多认识。

B．子思在《中庸》中把知行问题作为修身治国的根本，指出了人生修养的方法和途径，即做到“知耻”，并且“好学”、“力行”。

C．王充虽然没有深入探讨知行关系问题，但他认为，包括圣人在内的任何人都是“学而知之”的，只有事实才能检验知识的真伪。

D．朱熹和陆九渊在“知”与“行”的关系问题上都主张“知先行后”，王阳明针对这种观点提出了“知行合一”说。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．先秦时期，傅说、孔子、子思和荀子从不同角度阐明了自己的知行观，虽然还不够系统，却是“知行合一”说的起源。

B．第⑤段引用阳明后学的黄宗羲在《明儒学案·姚江学案序》中的言论，是为了证明“王阳明‘知行合一’论的重点放在‘行’上”。

C．阳明后学的黄宗羲深得王阳明良知心学的精髓，他对王阳明“知行合一重在行”的思想作了最好的解释，堪称精辟之论。

D．文章阐述了先秦知行观、汉代知行观、宋代知行观以及王阳明的知行观，并指出它们与西方的知行观

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．王阳明认为，知行只是一个认知与实践的过程，两者相互依存，不能割裂，知是行的出发点，指导行的；行是知的归宿，是实现知的。

B．王阳明认为，要彻底克服那“不善的念”而达于至善，是知行工夫中“行”的根本目的，实质上，这是个道德修养与实践的过程。

C．王阳明的“知行合一”论融道德、伦理、政治于一体，本质上属于道德人文哲学范畴，因为他把“知”放在“行”的实践之中。

D．从本质上说，儒家的种种知行关系说，重视的并不是知识之知与科学实践之行，而是德性之知与伦理、政治之行，是一种伦理政治学说。

阅读下面的文字，完成小题。
从先秦以来,我国散文就一直以文言作为基本工具或媒介,与白话保持着严格的距离。散文发展史,从一个角度来说也就是文言文发展史。其间虽然偶有白话的渗透,但大局不改。然而,文言这种不言而喻的至尊地位在晚清时期受到了前所未有的严重挑战。黄遵宪以及谭嗣同、陈荣兖等都曾提出言文合一的主张,裘廷梁更是以白话为维新之本,甚至主张“崇白话而废文言”。梁启超的新文体与文界革命,在文言中掺入俚语与外国语法,将文言撕开了一道难以弥合的裂口。随着科举制度的消亡,民国代兴,白话文运动更加轰轰烈烈,席卷南北,所向披靡。到《新青年》创立,胡适、陈独秀、钱玄同等人更是接连发表文章,像精心设计的组合拳一般,对已经摇摇欲坠的古文施以致命打击。
胡适在《文学改良刍议》中,明确提出要对今日之文学改良,主张“须言之有物”、“不摹仿古人”、“须讲求文法”、“不作无病之呻吟”、“务去烂调套语”、“不用典、不讲对仗”、“不避俗字俗语”八事,文字虽然还较温和,但里面分明隐藏着要用“活文学”也就是白话文学替代古文的用心。陈独秀在《文学革命论》中，更将胡适的“改良”升级为“革命”，毫不隐晦地说：“余甘冒全国学究之敌，高张‘文学革命军大旗’……旗上大书特书吾革命军三大主义：曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了通俗的社会文学。”而笔锋所向，尤在“明之前后七子及八家文派之归方刘姚”，将他们戴上“十八妖魔”的高帽，而“桐城派”等“今日吾国文学”，因为“悉承前代之敝”，也同样在宣战打击之列。《新青年》同期还刊载了钱玄同致陈独秀的信，该信一边大力赞赏胡适白话体文学主张，一边又以挑衅的口吻指出：“唯选学妖孽，桐城谬种，见此又不知若何咒骂。虽然，得此辈多咒骂一声，更是价值增加一分也。”在陈独秀“妖魔”说的基础上，又增加了“谬种”的骂辞，所骂对象也更加接近当代，火药味又浓三分。
按说，面对这种公然挑战，与传统文学有瓜葛的文人学者，特别是无端遭到辱骂的桐城派，应该挺身而出，群起反攻。可事实上并不是这样。或许是经过长期的白话文思想冲击，人们已经真切感受到古文确实已经日薄西山，白话文的世纪就要到来，真切地感受到胡适、陈独秀所言是大势所趋，当时并没有多少人出来应战。他们有的徒兴哀叹，有的静观其变，有的干脆改弦易辙。严复以为：“此事全属天演，革命时代，学说万千，然而施之人间，优者自存，劣者自败，虽千陈独秀，万胡适、钱玄同，岂能劫持其柄？则亦如春鸟秋虫，听其自鸣自止可耳。”
不过，事情总有些例外，林纾就是这例外中最为突出的一个。还在胡适、陈独秀们在《新青年》上高声叫阵时，林纾很快在上海坚定予以回击。遗憾的是，历史并不以人的意志为转移，林纾挺立中流，以身作闸，挽狂澜于既倒的勇气固然可嘉，但无论如何还是无法以一己之躯阻挡大江东去。
　　(节选自《文史知识》2013年第十二期罗书华《古文最后的守夜人》）
【小题1】下列各项对文中改良古文论战的表述，不正确的一项是

A．梁启超在文言中掺入俚语与外国语法的新文体与文界革命给予了地位至尊的文言难以恢复元气的一击。

B．文言的地位在晚清时期受到严重挑战，其表现之一就是胡适在《文学改良刍议》一文中提出“八事”，主张文学改良，用白话文代替古文。

C．《新青年》的创立，为改良古文的论战提供了主阵地，胡适、陈独秀、钱玄同等人是冲锋陷阵的主将。

D．同为白话文的倡导者，陈独秀的言辞比胡适更为犀利，一针见血。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．陈独秀在《文学革命论》中明确提出了文学革命军的三大主义，并把笔锋指向了明前七子、后七子，指向了桐城派的三位代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐，称他们为“妖魔”。

B．晚清时期的黄遵宪等人将古文推到了风口浪尖之上，之后的白话文运动更加速了它隐退的步伐。

C．自先秦以来，中国散文就一直以文言作为基本工具或媒介，从这个角度来说，散文的发展史也就是文言文的发展史。

D．一些传统的文人学者可能已真切地感受到了古文已经走到末路，因此面对胡适等人的挑战，并没有多少人能挺身而出，进行反击。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质不同于“五四”的白话文运动，它仍然属于古代白话文的范畴。

B．就人类文化发展的总体趋势而言，白话文替代古文有着历史的必然性，而且是进步的表现。

C．严复站在一个更高点，认为白话文替代古文是自然的进化，人类必须顺其自然。

D．钱玄同在陈独秀“妖魔说”的基础之上，把“谬种”骂辞的矛头指向古文，对古文的批判更加具有火药味。

阅读下面的文字，完成下面小题。

古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。

例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。

意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等；人的创造物的，如建筑、器物、物饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。

诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

（摘自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．物象是客观的，意象是主观的，物象是意象赖以存在的要素，不依赖人存在。

B．意象是带上诗人主观感情的物象，诗人的审美经验和人格意趣就是意的内容。

C．由于反复地运用，有些意象已经固定的带上了某种意趣，不可创造新的意趣。

D．物象可分为五类，有自然的和社会的，也有人自身的，还有人创造和虚构的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从物象与意象的关系角度展开论证，指出物象是意象赖以存在的要素。

B．文章主体部分按意象的定义、分类和构成的顺序展开论证，说理清楚，条理分明。

C．文章举“梅”的例子，是为了证明古代诗歌中，意象具有某种固定意趣这一观点。

D．文章采用总分总的论证结构，思路清晰，举例论证是这篇文章主要的论证方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从物象到意象，是艺术创造的过程，意象不是对物象的简单模仿。

B．同一个物象，由于加工它的诗人不同，所构成的意象也就大异其趣。

C．抓住物象特点，运用夸张或转移的方法，创造出的意象会更独特。

D．“康桥”是典型意象，金柳、青荇等意象带着诗人独特的审美趣味。