阅读下面文章完成后面问题。
穿过岑寂的碎片 朱以撒
那方不毛之地一直为我神往。
我常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。这些纸片总是令我心弦一颤：该不会又是楼兰的碎片吧？凑近一瞥，十有八九，真是楼兰出土的残破纸片。
楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。一开始我不知它具体的方位，只为那种莽原气象苍凉气息吸引，心想什么时候也走去看看。后来有人告知楼兰在罗布泊附近，不由让我倒吸了一口冷气：天啊!行动的信念顿时萎缩了不少。倘没有天赐的力量，是断断难以进入这神秘领地的。
我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被对光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。原先，贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不过风雨磨洗，不知哪一日清晨呼啦啦分崩离析，这一摞摞记载楼兰心迹的奇纸本霎时如天女散花，散乱而破碎，再也无从整理。有序顿成无序，整饬变成芜杂。一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。这里总是苍凉之至，只是死寂中蕴含无限的饱满。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景！
两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润呀!这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木葱茏，水草丰茂，波光荡漾，百鸟啁啾，真正是一片乐土。它使黄河文化、恒河文学和古希腊文化水乳交融。楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间化为虚无。
这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，只看到那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨迹里，这时的书体，正处在隶楷若即若离的阶段，那种楷有隶意、隶含楷法的驳杂胶着状态，有味品之不厌。这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫—般天然动人。当然，这些笔画真的没有写好，读起来直让我皱眉头，不像是专门训练过的书手所为。深目高鼻的楼兰人，此时还没有学会含蓄呢。有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。我当然不太习惯这种表现方式，觉得太抛筋露骨，只是书写中一如既往地不作态，则是我屡屡赞美的。这时的江南名士，已经能写得一手流畅婉转的好字，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气息。佛教进入中原，首先要途经此地，是这里的人过早地皈依了吗？这真是一个饶有深味的问题：有技巧的人足以达到完美，却全然写不出如此韵致，是心灵空间缺少了什么吧？
我觉得没有必要回避斯文赫定这个也许会让人不愉快的名字。20世纪初，这个具有探险血统的人就来到罗布泊附近的荒漠上，发现了遗弃千年的楼兰遗址，挖掘的序幕就此拉开。华尔纳动了点科学的脑筋，发明了一种特殊的胶水，专门用来粘走那些活灵活现的鲜艳壁画；还有一位叫范莱考克的德国人更绝，跑到荒无人烟的高昌故城的柏孜克里克石窟，硬是用犀利的狐尾锯，把壁画连土锯了下来，然后装箱运走。
这类事情在那个时节委实太多。如今风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础，漫过墙堞，漫过城楼，着力剥蚀着突兀处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外却将茫然无存。一切绚丽和辉煌，在如许长的岁月中，被黄沙摧残成一片迷蒙。
只余下楼兰残纸了。它们尽管是残片，却必将长存，就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。这些碎片有自身的特性，获得朴素的色调和质地，尤其是时日赋予了它们长存的生命力，已不惧怕世俗利侵入了。
我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了。楼兰在我心目中破碎万端，和碎片的纸本一个模样。其实，认识一个世界要达到周全是不可能的。面面俱到，反而什么都达不到，什么都肤浅之至。
从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性，借残象以会意，妙在存残之间，藏显之外。碎片才是历史的真实写照，洗尽了绚丽的色彩，蕴涵着久远的苍烟落照，一身的素朴憨厚，一看就知道穿越了千年岑寂。凝视这些碎片，感伤的潮水还是不由自主地侵袭过来。
【小题1】“楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。”这一段话在文中有什么作用？
【小题2】结合语境，说说下列句子的含义，并简要分析其表达效果。
有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。
【小题3】作者笔下的“碎片的楼兰”具有什么样的特点？请把它们概括出来。
【小题4】本文以“穿过岑寂的碎片”为题目，有何好处？
【小题5】对本文理解赏析不正确的两项是（    ）（    ）

A．散文的立意并不在于为早已消失的楼兰古国立史，而是借助这些历史的残片驰思骋想，从而突显作者的文化关怀和审美情趣。

B．边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶”运用比拟与比喻手法，突出了楼兰纸片的残破与久远。

C．文章运用了时空顺序的结构方式，以精神漫游的方式，在古籍残片上营造出浓浓的历史氛围，从而给人以美感和启迪。

D．“楼兰人迷蒙的背景”中“迷蒙”一语用得恰切，既符合楼兰的地域特征，也反映了楼兰的历史久远，并与“楼兰残纸”暗合。

E. 文章通过楼兰书法与魏晋名流书法的对比，突出了魏晋书法技巧的完美，并表达了作者对楼兰书法欠缺婉转流畅的惋惜之意。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在亲爱的人与一头猪之间
王奎山
1982年我读大四。那年的春节，我领着徐美红一起回乡下过年。徐美红的爸爸当时是我们省财政厅厅长。一个厅长的千金，能看上我这乡下娃，那是因为我有三篇论文上过学报的缘故。徐美红的到来，简直像在我们那个村子里刮了一场十二级的台风。女人们、孩子们都挤到我家的院子里来看稀奇，一时间，院子里热闹成了一锅粥。男人们到底矜持一些，远远地站在那里看，议论。父亲拿着香烟，满面春风地上前挨个儿给大家敬。大家也不客气，会吸的，当场点着吸了起来；不会吸的，就夹在耳朵上。
这是刚刚到家那天的事。此后的几天里，家里也是人来人往像赶集一样，没个冷清的时候。母亲高兴地说：“咱老王家几十年都没有这样热闹过了。”父亲点点头，说：“那是哩，那是哩。”
直到年三十下午了，家里才算清静下来。母亲麻利地剁好饺子馅，妹妹和好面，和父亲三个人包起饺子来。我和徐美红表示要帮忙，被母亲坚决地拒绝了。于是，我躺在厨房一角父亲平时睡觉的地铺上看书。徐美红也找了一本闲书，懒懒地靠在我的身上看。这中间，徐美红上了一趟厕所。黄昏时候，饺子包完了。妹妹说：“呀，憋死我了。”就往厕所里跑。一会儿妹妹就回来大惊小怪地喊：“猪跑哪里去啦？咱家的猪跑哪里去啦？”父亲母亲都慌了，忙着往厕所里看，厕所里空空如也，哪里还有猪的影子。我们这里，厕所和猪圈是在一起的。
突然，妹妹像是想起什么似的，大声说：“俺嫂中间上厕所了，肯定是出来的时候忘记拴栅栏门了。”这是极有可能的事。一到乡下，徐美红就暗中朝我抱怨：“啥都好，就是解手太恐怖了，身边那么个大东西朝你虎视眈眈的，吓死人了。”因此她匆忙离开时忘记拴栅栏门，以至于让猪逃了出去，这是极有可能的事。母亲忙给徐美红打圆场，批评妹妹说：“你胡说个啥，你嫂出来咋会忘记拴栅栏门！”徐美红也是个实心人，也不知道推卸责任，说：“我也忘记拴没拴栅栏门了。”父亲宽厚地笑笑，说：“我出去找找看，二百多斤个大肥猪，还能丢了？”说罢，父亲就出去找猪去了。跟着妹妹也说：“反正没事，我也出去找找。”
天黑透了，四周传来噼噼叭叭的鞭炮声。别人家都在过大年了，我们家却连灯都没有点，五口人有两口还不知在什么地方奔波呢。
终于，父亲回来了。停了一会儿，妹妹也回来了。父亲把手一挥，朝母亲说：“烧火吧，不能因为丢了一头猪，就连年也不过了，该咋过还咋过。”父亲还特意朝我和徐美红笑笑，说：“丢不了，一头二百多斤的大肥猪，往远处跑，它又跑不动，肯定就在这附近。我明天再找，保准找得到。”
话是这样说，但一家人谁也无法轻松下来。特别是徐美红，因为整个事件是因她的粗心大意而造成的，所以更显得心事重重的样子，饺子吃了没几个，就丢下饭碗早早地上床歇息去了。
第二天一大早，父亲就出发找猪去了。然后，妹妹也出去了。母亲说：“反正我在家也是闲着，我也出去，多一个总比少一个强。”这样，家里就剩下我和徐美红两个人了。我想起母亲的话，“多一个总比少一个强”，就征求徐美红的意见：“要不我也出去找？”徐美红说：“谁不让你出去了？你出去吧，你想上哪儿上哪儿！”我有些尴尬地笑笑，走过去拍了拍徐美红的脑袋，也出去找猪了。在那样一种特定的情况下，在亲爱的人与一头猪之间，我只能选择一头猪。我希望徐美红能理解这一点。
一直找到中午，连根猪毛也没有找到。我垂头丧气地往回走。刚进村，就见妹妹远远地迎了上来。一看见妹妹脸上灿烂的笑容，我就知道猪找到了。果然，是父亲在附近的崔庄找到的。原来，头天下午猪跑到人家的包产地里吃麦苗，被人家赶到自家的猪圈里圈了起来。父亲给人家买了两盒烟，才把猪赶回来的。回到家里，父亲母亲脸上都是一脸的欢笑。
突然，妹妹发现了一个新情况，说：“哎，我嫂哩？”又问我：“哥，我嫂不是跟你一块儿找猪去了吗？”母亲突然意识到了什么，知道出大事了，像个孩子一样“哇”地哭了起来。母亲一哭，本来就是一个孩子的妹妹也跟着哭了起来。父亲虽然没有哭，眼圈也红红的，对我说，我马上就去国营家借车子，你赶紧到新安店去。
新安店，是京广线上离我们家最近的一个火车站。
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．作品截取生活横断面，写我和徐美红回我老年过年丢猪找猪的小事，表现了城市与乡村在环境、观念、处理问题方式等方面的巨大差别。

B．徐美红之所以能看上我这乡下娃，并不是因为有什么爱情，而是因为她觉得在学报上发表过三篇论文的我有出息，和我结合有美好前途。

C．徐美红的到来在村子里所引起的强烈震动、不会吸烟的乡亲把我父亲敬的烟夹耳朵上、厕所和猪圈相连等细节描写，表现了乡村的愚昧。

D．丢猪以后，一家人陷入慌乱，赶紧去找猪，忽略了第一次上门的徐美红：一气之下，她离开我家，父亲赶紧借车子，让我到新安店去追她。

【小题2】身为厅长千金的徐美红来到乡村过年和离开乡村，分别引起了怎样的反应？这样写有怎样的作用？请简要分析。
【小题3】作品为什么以“在亲爱的人与一头猪之间”为题？请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“成该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了.对世界和平的最大战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具者内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己从的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类又明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育抑相害，道并行而不相悖”。
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家的恕道是人类文明和谐相处的“金律”，它适用于人类的所有领域。

B．“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方，在于它强调“存异”而不是“求同”。

C．“和而不同”也是一种开放的文观念，主张和而不同，绝不意味着文化部落主义。

D．“共育并行”是人类不同文明的最高理境，是人类多样文明存在的保障。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文早以世界跨文化对话为背景，论述了儒家思想对化解人类文明冲突的影响与作用。

B．文章认为儒家思想对化解文明冲突、促进和谐有一定帮助，并从三个方面阐述理由。

C．文章以事实为依据，注重理性分析，条分缕析，有理有据，论证严密。

D．文章由现实背景引出观点，再逐层深入分析，各层环环相扣，层次清楚。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．任何一种文明或文化都有其内在、不可代替的价值，体现着人类的尊严、良知和价值，都应予以持守。

B．推己及人的“恕道”、“和而不同”的处世方法是应对文明冲突、避免宗教战争频繁发生的良方。

C．今天任何一种文明独步天下、称霸世界都将成为不可能，人类文明的多样并行不悖、和谐共存是未来世界的应有之局。

D．“一带一路”战略提倡和平、交流、理解、包容、合作、共贏，正是对“和而不同”思想创造性的继承和发展。

阅读下面的文字，完成小题。

我们知道中国从隋唐起就盛行科举制，谁科举成绩好，谁就可以当官。对这个制度我们已经习以为常，但实际上，科举制是相当奇怪的东西，甚至可以说有点“特殊”，在世界别的国家，极少见到这样选拔官员的。

即便在中国，在科举制产生之前也有一条非常漫长的道路。从最早的贵族、门客，到军功、推荐（察举、征辟、孝廉），最后是九品中正制，隋唐起，开启了科举制度。科举的出现，可以被视为国家治理复杂化与国家规模的超大化对现实政治的倒逼。

如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和后来的宋元明清完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。和七大王国一样，西周也是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”指的是其本义，就是“封国土、建诸侯”的制度。它是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。孟子对这个社会有过一个理想化的描述,“天子一位,公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”。从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不远，只是在等级树上高了一点点而己。

在这样的社会里，选拔官员自然倾向于世袭制。这是很简单的一个逻辑推理。世袭是人类的一种本能。人们得到一些好处后，会很自然地倾向于把这些好处传给后代。既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？

因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。我们翻翻《左传》就会发现，许多家族都是世世代代为卿，比如鲁国的三桓，郑国的七穆，齐国的高国，都是如此。这个时候也不太需要经常从外界选拔官员，让官员生官员就行了。

世官制其实是个蛮稳定的制度，它具有可预测性，减少了贵族内部的摩擦，很适合一个静态的社会。但是它没有能够永久持续下去。在春秋中后期，它就出现了崩塌的征兆。问题出现在两个方面。一个是周王朝不再能维持大一统局面，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。诸侯国必须追求军事和行政效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。而权力越集中，官职也就越不像贵族的固有权利，而越像是国君的额外赏赐。

第二个变动来自民间。在西周的时候，只有官学而没有私学，民间完全处于无知无识的状态，国君即使想从民间选拔官员也无从选起。但是到了春秋时期，知识开始普及，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员潜在储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。而这种来自民间的求职压力也推动了选官制度的变化。

到了战国时期，士官制度就整体性地崩溃了。

（节选自《科举之前的选官史》，有删改）

【小题1】下列关于世官制的表述最恰当的一项是（   ）

A．世袭是人类的本能，等级制度则给了天子、诸侯、大夫等阶层采取世袭制的借口。

B．世官制在春秋时期虽有所松动，但依然占据主流位置，这让平民百姓很难获得机会走上仕途。

C．世官制作为相对稳定的制度，具有可预测性，可以缓解贵族内部的矛盾，在政局稳定的社会，能够永久持续下去。

D．在各种原因影响下，到了战国时期，世官制度整体性崩溃了，官员世袭现象消失，而代之以察举制度。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（   ）

A．从隋唐起盛行的科举制，是我国独有的“特殊”制度，可以看作是国家政治复杂化与囯家规模超大化倒逼现实政治的产物。

B．不同于宋元明清等时期君权至上的扁平化社会，西周是一个封建制的贵族国家，是一个金字塔式的等级社会。

C．孟子对理想化社会的描述，明确了不同的阶层在等级树上相去不远的地位，为世袭制的产生奠定了理论基础。

D．孔子“学而优则仕”的理论契合了当时知识分子“读书做官”的心理，给他们提供了一条现实出路，也推动了西周选官制度的改革。

【小题3】简要概括世官制出现崩塌征兆的两点原因。要求每点不超过20字。

阅读下面的材料，完成各题。
施平：一只理想主义的“土拨鼠”
①“我是一只土拨鼠。”施平在自传里这样写道。他1911年出生在云南大姚，1926年在昆明投身第一次大革命，自那以后，便如一只“长着有力前爪的土拨鼠，匍匐在大地母亲的怀抱，东拨土、西拨土、种鲜花、去杂芜”。
②在浙江大学读书时，施平积极参与“一二·九”抗日救亡运动，两次直面蒋介石，力陈抗日主张。抗日战争、解放战争时期，他在新四军粟裕、陈丕显部下，担任地方党群领导工作。1957年，他在中国农业大学担任党委书记期间，被卷入“反右”运动，此后，审查、批斗、下狱……“土拨鼠”遭遇了巨大的灾难，含冤受屈，铁窗之下，“无处可为大地母亲拨土了”。
③直到文革结束后，施平方才得以平反。67岁的他来到华东师范大学，这只忠贞的土拨鼠，又继续勇敢地拨土、栽花、去芜。华东师大是“文革”的重灾区之一。1978年，施平被调任到华东师范大学，任党委第一书记。到任后，他抓的第一件大事就是大刀阔斧地拨乱反正，彻底平反冤假错案。
④“要把高等教育办好，就不可以‘左’。”时至如今，施平谈教育，开口仍是这句话，“我当年是这样认为，我现在还是这样认为。”
⑤从1978年到1983年，在华师大的近6年时间中，施平一直扮演着改革者的角色，他从体制层面实行了一系列改革与建设，将民主之风带入了校园。他昔日的同事，华东师大前校办主任汪祥云说，那些年，施平身边常有记者相随，因为“跟着他跑，就能出新闻”。
⑥民主推荐副校长便是其中的一例。当时华东师大领导层的年龄结构偏大，选拔青年干部已是当务之急。施平提出了一个新设想，由群众在全校青年教师中民主推荐出一位副校长。这个提议遭到了疑虑和反对：我国高等院校的正副校长历来由上级组织任命，如今让群众选举，似乎有违组织原则。
⑦施平回应说：“我们发动群众，走群众路线，民主推荐副校长，这是合理的；推荐出来后，还要经上级批准任命，也是合法的。只要做到合理又合法，别人无可非议。”
⑧民主推荐校领导，在当时全国高校中属于首创。之后，施平为了解决外语师资问题，更是大胆创新，首开先河地在报纸上刊登招聘广告。1979年3月29日，华东师大在《文汇报》上刊登招聘启事，迎来了800多名应聘者，其中不乏在国外留过学，获得学位，精通某一门外语，既能教学与翻译、又懂某门专业学科的人才。这种向社会开放，“不拘一格用人才”的理念，在当时的学校和社会中，都属“破天荒”之举。
⑨1985年，74岁的施平离休。次年，他前往大西北，实现了少年时念念不忘的梦想——在沙漠、戈壁上用现代科学技术植树造林，制止风沙侵害。这时，年逾古稀的施平迷上了摄影。中学时，他目睹“四·一二”政变，眼见蒋介石背叛革命、清洗共产党，曾一度对政治灰心丧气，转身埋头于西洋水彩画中，甚至以第一名的成绩，考取了昆明美术学校。然而，受大革命启蒙的施平，最终没有选择这条道路，而是听从内心召唤，投身于为共和国“拨土去芜”的事业中。到古稀之年，“土拨鼠”的脚步终于得以暂缓，儿时的爱好和梦想仿佛点亮了老人的又一次青春。施平将年轻时养成的美学修养投入到了摄影中，当记者在病房见到他时，他的书桌的正中便放着一个数码相机。
⑩病房的墙上挂着他的几幅照片，也有书法家写的一幅书法作品，用以形容他的晚年时光：“老年更发少年狂，吟啸徐行又起航。”
⑾老人虽然离开工作岗位已久，但他念念不忘自己的教育理想，施平所描绘的大学图景是：大学的“围墙”被拆除了，教室、实验室和图书馆对所有人开放，人人都能够享受高等教育的资源。从幼儿园开始，教育的费用就由国家来承担。而在大学，学生不再受限于某一所学校、其一课程，只要愿意，他们便能选择自己心仪的课程，学分修满了就能毕业。大学毕业后的学生仍然能回来听课，只要通过考核，便能拿到硕士、博士的学位。
⑿这样的教育思想，即使在他的后辈看来，也似乎过于“超前”。但老人说起这一切时，情真意切，目光坚定，还闪耀着年轻时的理想主义光芒。如今，这位年过百岁的老人，希望年轻人能够接手他们理想主义的“传棒”，比之老一代知得更多，思得更广，站得更高，看得更远，比我们跑得更好更快。”
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  ）

A．文章题目运用比喻手法，将施平比作一只“理想主义的‘土拨鼠’”，形象地概括了施平一生的奋斗经历，生动有趣。

B．施平调任华东师范大学后，首先大刀阔斧地进行拨乱反正工作，彻底平反冤假错案，这是他成为成功教育家的根本原因。

C．施平率先从体制层面在高校实行了一系列改革与建设，民主推荐副校长等做法将民主之风带入了校园，理念非常先进。

D．施平对祖国怀有一腔热爱与忠贞之情，他有超出常人的眼光，以勇气和毅力执着做事，在教育事业上取得了卓越成就。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( ）

A．年轻时的施平积极参加各种民主运动，努力践行为国家贡献力量的理想抱负，即使遭受过冤屈打击，也没有改变他的初衷。

B．施平对我国一段时期内的高等教育政策并不赞成，也因此而入狱；平反后，他对学校中的一些问题采取积极措施加以纠正。

C．施平在华东师范大学任职期间，身边常常有记者跟随，因为他一直以改革者的角色出现，他的一些做法往往能够成为新闻。

D．离休后的施平远赴西北植树造林，实现了少年时期就念念不忘的梦想，在年轻时就曾经涉足过的摄影领域也有了初步成就。

E. 施平眼中的大学应当拆除围墙，去除大门等设施，让社会上人人都能够享受高等教育的资源，这样的理念显然是极为超前的。
【小题3】为什么说施平是“一只理想主义的‘土拨鼠’”？请结合材料谈谈你的看法。