一、阅读下面的文字，完成各题。

血缘关系因天生存在而具有超强的稳定性，使得亲情成为人一生中最重要的情感。血缘关系与亲情关系叠加，使亲子间既相互给予又相互接纳，共同形塑着代际伦理。社会转型越剧烈，人们就越会珍惜血缘亲情，借以增强日常生活的稳固性，但亲子间的相予与相纳随着社会转型又极易发生断裂，继而出现代际纠纷。

就代际关系的内部机理来说，西方奉行接力模式：甲代抚育乙代，乙代抚育丙代，且乙代对甲代无赡养义务，丙代对乙代亦无赡养义务，呈现出代间接力景象。中国奉行反馈模式：甲代抚育乙代，乙代赡养甲代；乙代抚育丙代，丙代赡养乙代，呈现出下代对上代的反馈景象。反馈模式基于孝道理念。赡养父母在中国语境中就是孝敬父母。

反馈模式及孝道理念传承之时，西方的家庭伦理观念以强劲的势头汇入中国。当代中国人可以借助于法律及其内在的权利话语来应对家庭伦理的观念来自西方，尤其是其中的权利话语更是西方的舶来品。有学者指出，西方人常以意志自由与自我选择为理论依据来论证子女对父母不具赡养义务。任何一种行为若要被认为在道德上是应该做的，那就必须建立在行为主体自愿的基础上。

西方的接力模式固然深刻影响着当代中国的家庭伦理，现代的政治意识形态固然曾对儒学展开批判，但社会转型并没有促使反馈模式及其内在的孝道理念随之发生转型，而随之发生转型的当是情感表达的制度。反馈模式体现着亲子关系双向的情感表达。父权制度仅仅是情感表达于反馈模式上的一种表现。它被打破后，亲子代际法律地位平等的制度得以确立。无论制度为何，人类情感的表达其实都趋于自然主义，即服从自己的内心感受并且于行为上不加任何修饰，顺气自然地表现出来。

代际平等制度的确立使得当代民众更趋于自然而然地表达自己的亲情。如果说现代的情感表达自然主义旨在打破传统的父权制度及其伦理规范，而伦理规范的打破必然会使得人的本能以及本性受到的规制越来越疏松，继而出现代际关系越来越不可靠的情形。

代际平等制度也体现着现代法律的基本理念。既然情感表达趋于宽松使得仅凭伦理制度来维持代际关系越来越不可靠，便需要比伦理制度更加具有规范性的法律制度来维持代际关系。当代的涉孝纠纷（涉及子女是否孝敬父母之类的代际纠纷）进入司法领域，非但不意味着代际平等制度受到了挑战，反而彰显着父母与子女要以平等得身份借助法律展开对话。现代法律可以从外在行为的角度作用于代际关系并不可靠的问题，但无法从内在情感的角度起作用。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．作者认为西方人论证子女对父母不具赡养义务常以意志自由与自我选择为理论依据。

B．西方接力模式深刻影响着中国的家庭伦理，并促使反馈模式及其内在的孝道理念转型。

C．代际平等制度的确立已使得中国当代民众在表达自己的亲情时变得不受约束、自然而然。

D．当代的涉孝纠纷进入司法领域，彰显着父母与子女要以平等的身份借助法律展开对话。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇：血缘关系与亲情的特点→代际关系的变化。

B．文章三、四段：西方家庭伦理观念→当代中国家庭伦理及情感表达。

C．文章末段论证了在维持代际关系上，法律制度比伦理制度更优越的观点。

D．文章从家庭代际关系在社会转型时期发生变化的必然性论及其原因、解决办法，论述层层深入。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．当代中国人可以借助于法律及其内在的权利话语来应对家庭伦理，这说明西方接力模式获得部分国人的认同。

B．情感表达自然主义一旦盛行，仅凭人的本能以及本性来维持代际关系就越来越不可靠。

C．中国社会的儒学伦理根基深厚，因此中国的家庭代际伦理无法完全接受接力模式。

D．在中国，一旦父母提起涉孝诉讼，就意味着父母选用了权利话语，而彻底放弃伦理话语。

阅读下面的文字，完成小题。

额尔古纳河右岸^①

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。

如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，大地旱得出现弯曲的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

安草儿^②在雨中打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。

我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的;我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的;我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子;我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩^③遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。

虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。

以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢!

我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

（注）①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分(略有删节)。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族生存现状及百年沧桑。②安草儿:是文中女主人公的孙子。③妮浩:鄂温克族萨满教女巫，1998年大兴安岭火灾，她跳神求雨而死。
【小题1】下列对文章的理解和分析，错误的一项是

A．文章营造了一个神秘、诱人、充满传奇色彩的世界，表现了作者对于现代文明与大自然剧烈冲突时表现出来的忧患之情。

B．“我”是历史的亲历者和见证者，是回忆的主体;文章的第一人称，不仅增强文章的可信性，而且使叙事更自由与方便。

C．安草儿的为人与他的笑容一样纯洁质朴，最后只有他和祖母留了下来。他是祖母的后继者，也是一个弱小民族传承民族文化的希望。

D．本文运用了插叙的手法，将回忆、历史穿插于现实之中，这种打乱时空的叙事结构使故事情节略显凌乱。

【小题2】小说第一段颇具妙处，请简要赏析。
【小题3】对“我”留在山上的选择，你是赞成还是反对？请结合小说予以评价分析。

阅读下面的文字，完成小题。
马海德：历史永远铭记
马海德1910年9月26日出生在美国纽约州水牛城一个阿拉伯移民家庭，名叫乔治·海德姆。马海德高中毕业后以优异成绩考入北卡罗来纳大学的医科。1929年马德海进入贝鲁特美国大学攻读医科的临床学，1931年马海德毕业后离开他的出生地美国，毅然前往日内瓦继续研读他喜欢的医学临床专业。1933年获得医学博士学位后，他不远万里来到中国上海考察热带病，由此也开始了他在中国55个春秋忘我奋斗的人生历程。
1958年夏天，以中央皮肤性病研究所顾问的身份，马海德带领着中央皮肤性病防治队从北京来到海南岛，开展麻风病的防治工作。防治队的第一站是海口市的秀英麻风病院。面对麻风病人，马海德与其他医生不同，他只穿一身白大褂，一身普通医生装扮，甚至连手套都不戴就与麻风病人握手，在给麻风病人做检查时甚至把病人的脚放在自己的腿上仔细观察。工作结束后，马海德就按正常程序用肥皂给自己的手和身体进行消毒。
在秀英麻风院完成工作后，马海德带着防治队和学员们深入海南岛的黎族、苗族村寨，开展麻风病的普查工作。虽为领导和老师，当他下到条件比较艰苦的山区时，马海德从不要求特殊待遇，他与学生、工作人员同吃同住同劳动。有一次在乐东普查工作快要结束时，因受台风暴雨的袭击公路桥被冲坏了，汽车不能通行，为了及时转点，整个防治队就背着行装冒着烈日整整走了两天赶到崖城。
马海德在平时的业务学习和体检过程中，对学员们的要求特别细致。“病历书写要仔细，体检时连一小片皮损或某些微小体征都不能轻易放过。”马海德在教学和医疗上的严格要求，使在防治队的每一个人都受到了教育。在短短的三个月中，这15名年轻的海南学员学到了许多以前在学校都学不到的知识与品格。
1980年，因健康原因，马海德曾经几次前来海南三亚休养。虽然是在养病，可对于群众的健康问题马海德始终关注。期间，在当地卫生部门的安排下，马海德曾与其他国际友人多次到鹿回头周围的黎村里，挨家挨户对当地村民的居住、用水、防病治病情况进行考察，还主动给黎族同胞检查身体。
马海德有生之年最大的愿望就是看到中国消灭麻风病。为此晚年的他不顾自己身患癌症，一直顽强坚持工作，直到生命最后一息。马海德的夫人苏菲关于其丈夫的回忆文章中曾经记录了这样一个片段：在病危的时刻，他还要求我为他读全国各地寄来的有关麻风病的材料和信件。有一次，我念一封信给他听，是广东省一所麻风病院的患者联名写给他的，反映他们一个月只有12元生活费，天天吃白饭，连下菜的盐水都没有。我念完信以后抬头看见眼泪在他的眼圈里转，看得出他既伤心又气愤。他让我立即起草致广东省叶选平省长的一封信，请他妥善处理。这时他正发着高烧，用颤抖的手在信上签了名。其实此刻他的病情已经非常危急了。
1988年10月3日，马海德在北京病逝，终年78岁。如今，马海德挂念的海南麻风病防治10万人中只有0．7个患者，仅为当年的1%。历史上由于卫生环境等原因，海南属于全国疫情高发地区，发病率、患病率均居全国前列，经过积极防治，麻风病如今得到有效控制，已实现基本控制流行的目标。“正是有了马海德医生，有了继承其理念的老一辈海南皮防工作者们，在几十年‘皮防’工作中坚持对海南全岛进行了细致的基层普查，大量地切断了传染源，才取得了今天这样的成绩。”
（相关链接）
①乔治·海德姆受到***接见后，为***等人的乐观精神所感动，并立即穿上红军服装，决心参加中国革命。为了方便结识群众，他还把自己的名字改为马海德。马海德参加红军和加入中国国籍的请求，得到***的赞许，***委任马海德为卫生部顾问。受根据地人民革命精神的鼓舞，马海德工作非常积极努力，对委任担负的卫生部顾问这一崇高职务，他竭尽全力胜任。其中保证中共中央领导人的健康是他的首要责任，他深知这一责任的重大意义。（李征《马海德与延安的精神情缘》）
②1933年获得医学博士学位后，他准备不远万里去中国上海考察热带病。马海德的举动不仅让身边的教师和同窗们大为惊异，而且远在美国的父母也无法理解。因为当时的中国，越来越多的地方正在陷入日本侵略军的烧杀抢掠之中，而马海德居然要冒险前去中国调查所谓的地方皮肤病情况!但马海德很坚定。他给父母写信时表示：“因为我是一个医生，所以才要到最艰苦的地方去。为了医治病人，就不能分哪个国家了。”
（窦应泰《马海德：新中国卫生事业的先驱》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．获得医学博士后，马海德在老师、同学、父母不理解的情况下，为了考察热带病和投入中国人民的革命中，他毅然只是来到中国。

B．作为中医皮肤性病研究所的顾问，他在秀英麻风病院开展防治工作时，与麻风病人“密切接触”，并与学生、工作人员同吃同住同劳动，不要求特殊待遇，遇到暴雨，甚至徒步前行。

C．马海德细致入微的工作态度，让年轻的海南学员在医学知识和品格上都得到提升。

D．马海德倾心于消灭中国麻风病事业，他“密切接触”麻风病人，即使身患绝症，依然关怀麻风病人，体贴麻风病人的日常生活。

E. 马海德参加红军和加入中国国籍的举动，得到***的赞许，***因此委任马海德为卫生部顾问。
【小题2】马海德是一位出色的医学工作者，文本中有哪些体现？请简要分析。
【小题3】马海德的人格魅力是他至今仍被怀念的一个重要原因。请结合文本简要分析。
【小题4】为什么说马海德是“历史永远铭记”的人？请结合文本，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
头条新闻
周波
那天，市报张编辑打来电话。
“你的稿子明天见报。”他说。
“暂时不要发。”我说。
“为啥不发？都编排好了。”张编辑不解地问。
“等等，过几天再发。”我嘿嘿一笑。
张编辑是我的朋友，平时很要好。自从我调到D县县委报道组之后，我们俩关系越发亲密。每当县里举办大型活动或者有领导感兴趣的新闻时，通过他就能顺利发稿，为此我常得到领导的赞许。
过了几天，张编辑又催我。
“稿子不是写得很好嘛，咋不发？”他问。“再等等，我让你发时你再发。”我说话的腔调像是他上级。“搞啥鬼？下回再来稿子我全封了它。”他笑着说。
“宁愿让你封了其他稿子，这个稿子我现在是绝对不发的。”我说。“那你这么早寄来做啥？”他很好奇。“随时准备着发稿，谁说我不发了？”我说。“这么重要？”他说。“确实很重要。”我哈哈笑着说。
一个月后，我主动打电话给张编辑。
“星期三请把这篇稿子发出来。”我说。
“你是市委领导还是我的上级呀？想发就发，想不发就不发。”他有点生气。“求你了，帮兄弟一把，我有要紧事。”我压低声音，怕被旁人听见。
“真搞不懂你，好吧，我答应你星期三发出来。”张编辑说话时声音里满是疑惑。“要发在头条哟。”我说。
“啥，发头条？这报社是你家办的呀？上次可以帮你发头条，这回不敢保证。”张编辑有点火了。
“无论如何都要发头条，下次来我请你上县城最好的馆子。”我说。
“不行。星期三还不知道有啥重要事要登呢。报社的规矩你是知道的，中央领导重要讲话必须放在头条，再说还不知市里有没有重大新闻呢。”张编辑说得很认真。
“那至少放在很显眼的位置，不放头条就放二条，报眼也行。”我挖空心思想着各种办法。“你小子越来越不像话了，好吧，看你的命了，我能帮就帮。”张编辑说完就挂了电话。
星期三早上，省里来了大领导，带队的是水利厅厅长。厅长和一帮专家学者风尘仆仆地赶到市里，准备先在宾馆里听各县区主要负责人汇报。“报纸出来了吗？”我一大早打电话给张编辑。“你吉人吉相，横头条，大三栏。”张编辑挖苦我。“真的呀，太激动了！请再帮兄弟一个忙，速送到阳光大酒店大堂和所有房间，尤其是301房间必须送到。”我急切地说。“我给你打工呀？”张编辑口气有点不耐烦。“省水利厅厅长来了，上午要听各县区汇报海塘建设情况，我们书记、县长已经赶过去了。”我说。“你小子原来在搞大策划呀，怪不得一直等着不让发稿子，连我也被你蒙了一个月。”张编辑哈哈大笑起来，“好，再帮你一次，我马上让送报员送过去。”
阳光大酒店外悬挂着条幅：“热烈欢迎省领导及海塘工程视察组莅临我市指导工作！”
横幅迎风招展。301房间内，厅长津津有味地看着刚十万火急送达的当日报纸。
“《建千里海塘，筑钢铁长城》，好！我们的工作就是要这么脚踏实地地去做，D县的经验值得在全省推广。”厅长满面春风地对D县县长说。
“我们的工作做得还不够，以后要更加努力去做。”县长也兴奋地说。“我看这次其他地方就不去了，现在就去D县看看。”厅长吩咐随行秘书。“厅长还没听我们汇报呢……”其他各县区的领导面面相觑，嘀咕着。
“还要听啥？房间里能听出啥名堂来？你们看人家D县工作做得多到位，做出成绩就要奖励嘛。”厅长边说边拿着报纸走出了门。
据说，狼多肉少，各县区都在积极争取，那笔海塘资金原定落至A县，A县已预先吃了“定心丸”。却料不到，厅长把1000万海塘资金放到了D县。
年底，那篇头条新闻获了奖。县长被调到市里当水利局一把手，想不到，他点名要我跟他一起走马上任。
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(    )(    )

A．作品以“官场”为背景，将对官场世态切入肌理的叙述巧妙地融入“头条新闻”的设计与发表上，彰显了作品的内涵和深度。

B．张编辑一再催促“我”，急着要发那篇稿子，“我”却说：“再等等，我让你发时你再发。”这里通过对比，表现了二人一个急躁，一个沉稳。

C．阳光大酒店外悬挂着条幅：“热烈欢迎省领导及海塘工程视察组莅临我市指导工作！”这个场面描写暗含着对所谓领导的讽刺。

D．“《建千里海塘，筑钢铁长城》，好！……D县的经验值得在全省推广。”厅长的这句话为下文写那笔海塘资金被放到D县做了铺垫。

E. 水利厅厅长不喜欢在房间里听汇报，而是注重调查研究，具有实事求是的工作作风，他看D县工作做得到位，就要给予D县奖励。
【小题2】作品中的“我”有哪些形象特点？请简要分析。
【小题3】作品为什么以县长点名要“我”跟他一起走马上任为结尾？请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列各题。

①动物行为学家的研究告诉我们，人类社会中的很多民俗文化元素，在某些灵长类动物中也有。比如非洲平原的狗头狒狒，它们的群体性和人类社会差不多，都是以家族为单位，有领袖，也有妻妾。原始社会人类选择妻妾和争领袖所使用的方法，跟狒狒没有什么区别。

②当科技发展到今天这样的高度时，人类越来越知道自己其实是平庸的动物。那么，人类最了不起的是什么呢？人类认识了天地宇宙，万事万物，在长期的农业生产与生活习惯中，产生了种种战胜灾害的愿望和追求美好生活的向往，于是把这些用口头语言记下来彼此进行交流，世世代代传承。因而有了古代那么多的神话、传说、故事，后来又创造了很多的娱神娱人的歌舞、音乐、戏曲。文化以这样的方式被创造岀来。人类最早的生活方式就是民俗，就是最早的文化。

③民俗文化和我们今天的现代文化具有同样的一种性质，都是附着在生活上的。衣食住行、婚丧嫁娶，岁时节日，信仰娱乐等等，都是文化。现代文化都是建立在民俗文化的根基上，民俗文化的产生是人类与生俱来的。原始社会生活条件非常险恶艰苦，人类不得不崇拜远比自身强大的事物。清晨太阳从东方升起，给人们带来了温暖和光明；傍晚它从西边落下，留下一片阴冷和黑暗，这时人们知道了它的珍贵，企盼它明天再来，所以第二天早晨太阳出来的时候，人们才跪下来迎接它，于是就产生了崇拜和信仰。现在某些原始部落还在举行早迎日、晚送日的仪式。早年，鄂伦春族在猎熊的时候，要举行祭祀熊神的仪式。取下熊头，扒下熊皮，摆放在凳子上表示供奉熊神，全体跪下，由首领致祈祷词，向熊神表示和解、谢罪。人类最为本质的本性在这里都表现出来。我们不能说他们愚昧，这是在当时特定的生产、生活环境中必然产生的信仰文化。

④民俗文化是在各个民族群体的民众中自然、自在、自发产生的约定俗成而又习以为常的文化。它的创造者、享有者、维护者和传承者是祖祖辈辈占人口绝大多数的平民百姓。它不是广大民众生活的外在文化，而是民众日常生活本身。中国优秀的民俗文化，内容极其丰富深厚，形式异常多样，为我们现代人留下了很多宝贵财富，进而为全人类所共享。

（取材于乌丙安《中国民俗文化的根基及其深刻影响》）

【小题1】下列说法符合文意的一项是

A．以狗头狒狒为代表的灵长类动物的某些生活习性具有人类社会中的民俗文化元素。

B．人类在创造大量的神话、传说和故事的同时，还创造了很多歌舞、音乐、戏曲。

C．某些原始部落崇拜太阳、鄂伦春族供奉熊神的仪式都是人类信仰文化的具体表现。

D．民俗文化经过一代代平民百姓的创造、维护和传承，最终融入了民众日常生活本身。

【小题2】阅读第②、③段，简要概括民俗文化是如何产生的。