阅读下面的文字,完成各题。

年画,古称 “门神画”, 是中国特有的民间美术, 也是一种古老的编辑出版形式。起源可上溯到古时在门上刻绘人物以抵御外敌入侵和鬼魅骚扰,祈求吉祥平安的风俗。年画是从什么年代开始印制的? 推测应在隋唐雕版印刷术发明之后。随着造纸术和印刷术发展,木版水印年画逐渐兴起,这种雕版印刷,所用的各种颜色以水调兑,而不同于机器印刷时所用各种色彩的油墨。

滩头是湖南惟一年画产地,因刀功细腻、色彩明艳、线条流畅、雕版耐用,与天津杨柳青年画、江苏桃花坞年画、 河南朱仙镇年画并称 “中国四大年画”。 滩头年画有“中国民间美术一绝”美誉,集热烈、 奔放、 神秘、 夸张等楚文化特征于一身, 作为少有的传统手工木版水印年画,作品整体具有浮雕一般的艺术效果,因而在中国民间艺术中独树一帜,被英、美、德、荷、日等多国大型博物馆珍藏。目前,滩头年画的传统作品已成为收藏界的热门藏品, 清版 《老鼠娶亲》 更是一路攀升, 每幅市场价格已高达6000元。

滩头年画内容广泛,大致分为神像、寓意吉祥、戏文故事三大类,题材主要来自民间传说和故事,反映了当时人们的生活、风俗习惯和审美情趣,现存的二十几个品种成为见证历史、传承文明的重要载体。

滩头年画能名扬神州,也确有得天独厚的优势。滩头素称纸业之里,以土纸为原料的滩头色纸、香粉纸和年画,合称 “滩头三绝”, 在国内外久享盛名; 隆回及附近地区盛产枣、梨、梓木,这些质地较硬的木材特别适宜雕版;邻近的永州市则是出刻工的地方,不少永州刻工长期汇集在滩头;印制年画的颜料大多为匠工自己采集的矿物和植物秘制而成,即使在南方梅雨季节也不易褪色,这是其他年画所不具有的。

近几年,滩头年画正渐渐从人们的视线中远去。 目前滩头仅剩下75 岁的钟海仙和70岁的老伴高腊梅还在执著地守护这一民间绝技。 四大年画的其他三家也日渐衰落,刻版、套印年画的传人都因市场萎缩而渐废技艺。

滩头年画日渐衰落,原因是多方面的:“文革”期间 “破四旧”,当地政府以滩头年画宣传封建迷信为由,将几乎所有的画版收去当柴烧掉,致使现在很多年画版都已失传。19世纪西方近代印刷术传入中国,给传统手工年画带来几乎是致命的打击。 从唯物辩证法的角度来说,内因是事物发展的根本原因,滩头年画的衰落不能怨天尤人,还得从自身找原因。印制年画用的木版一经雕成,可以用上几百年,导致滩头年画内容单一,形式老化,已经不能适应大众需要,年轻人对传统年画更不感兴趣。

随着社会经济形态的转型和人们生活方式的改变,失去实用性的年画更加濒危。与年画一样,民间绘画、雕塑、戏曲、剪纸、皮影、烧造、服饰、装潢工艺等传统民族民间文化整体生存状态也令人担忧,亟待抢救。

(摘编自 《从滩头年画看中国濒绝民间艺术前景》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．雕版印刷发明于隋唐时期,所用的各种颜色以水调兑,不同于机器印刷所用的油墨。

B．滩头年画是中国特有的民间美术,具有楚文化特征,被誉为 “中国民间美术一绝”。

C．滩头年画内容和题材丰富,共有二十几个品种,是见证历史、传承文明的重要载体。

D．滩头年画的颜料都是匠工自己采集的矿物和植物秘制而成,具有不易褪色的特点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章从两个角度分析滩头年画的衰落原因,指出西方印刷术传入中国是根本原因。

B．对于滩头年画,文章先阐述其价值,接着逐层分析,最后揭示出了它的发展困境。

C．文章通过对滩头年画的多方面介绍,表达了对这一传统民间文化的热爱和隐忧。

D．文章以大量篇幅写滩头年画,最后引出对传统民族文化整体生存现状的忧虑和重视。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．年画起源于古时在门上刻绘人物以避祸祈福的风俗,推测是在隋唐时期开始印制。

B．滩头年画因为整体具有浮雕一般的艺术效果,所以在中国民间艺术中独树一帜。

C．滩头年画的雕版可以用上几百年,导致它内容单一,形式老化,失去实用性。

D．年画日渐走向衰落,而社会经济形态和人们生活方式的改变,使其更加濒危。

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德性与学术
周来祥
　　德性与学术,是个老问题,也是个新话题;是一个普遍的问题,也是一个颇具中国特色的话题。立言先立德,德文并茂是我国传统文化的重要思想和国学的优良传统。
德性的内涵是品德、人格的修养,其最高境界是“至善”;学术的内涵是研究发现事物的本质与规律,其最高追求是至真。理论上二者有区别,现实中道德与学问也常常是不平衡的。司马光曾说:“德才兼备为圣人,无才无德为愚人,德行胜过才能为君子,才能胜过德行为小人”。这种对“圣人”、“愚人”、“君子”、“小人”的界定,或许还可进一步讨论,但司马光所谈的德与才、道德与学问结合的四种不同类型,大概是古今类似而普遍存在的。从价值与意义上说,“德才兼备”和“德性胜过才能”的人对社会是有益的,而“无德无才”特别是“才能胜过德行”的人对社会总是有害的,而且才能越大,学问愈高而德行愈坏者,对社会之危害则愈大。
　　从更深层的意蕴看,真、善、美在本质上是统一的。特别在人文领域,没有善就难于掌握真,没有大善,没有大德性,就难于创造大智慧,难于产生大思想,难于作出大学问。《老子》创造了一种大智慧、大思想、大学问,但《老子》又称《道德经》,在这里,“德”与“道”是内在关联的。《论语》是儒家的元典,“仁”是孔子的根本思想。“仁”是儒家的大善、大德性,同时也是儒家的大思想、大学问。由善及真,真善统一;由人道推及天道,天人合一是儒家文化的特色之一。
“学术”这一概念中就包含着“学”与“术”。“术”者知识、技能也,谓之小学问;“学”者,大理、大道、大本也,能发现、创造大理、大道、大本者,谓之大智慧、大思想、大学问。
大德性是一种大境界,大学问也是一种大境界。在小德性、小学问中二者可能不协调,甚至是相悖的,但在大德性、大学问这种大境界中,二者却必然是和谐的、一致的。德性制约着学问,没有大德性难于作出大学问;学问也升华着德性,没有大学问也难于达到大德性。要想作出大学问,必须立大德性。站在泰山之巅可以“一览众山小”;有大德性,大境界,才能有大胸怀,才能有无私的大爱,才能纳百川而汇大海,才能聚群峰而成高山;才能如张载所说“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”;才能如司马迁所说“究无人之际,通古今之变,成一家之言”;才能独创出新思想、新体系、新学问、新智慧,才能成为大师,走向新的人文之巅。
（选自2009年11月20日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列各项中，对德性与学术的理解，符合作者原意的一项是（）
A．德性与学术的关系，是一个只在中国存在的普遍性的问题。
B．德性与学术，一个作用的是人的内心，一个作用的是外界的事物，所以二者显然是不同的，因此并不见得非得把它们联系起来。
C．司马光曾对人的德与才进行过精辟的论述，但我们并不应该全盘接受他的看法与意见。
D．德性与学术的境界都有大小之分，在大德性大学问的大境界中，二者必然和蔼；而在小德性小学问的小境界中，则恰好相反。【小题2】（小题2）不能说明“大德性是一种大境界，大学问也是一种大境界”的一项是（）
A．德性往往影响着学问，没有大德性，很难在学问上有大的成就。
B．大的德性、大的境界会让做学问的人拥有大的胸怀，更易于有施展才华的机会。
C．大的德性、大的境界更易于让研究者创出新思想、新体系、新学问、新智慧。
D．由善及真，真善统一；由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。【小题3】（小题3）根据原文内容，下面分析理解正确的一项是（）
A．德行与学术，是一个普遍性的问题，我们的祖先在很早以前就认识到了这一点。
B．德行与学术虽然不一定成正比，但只要我们注重思想道德教育，就一定能让有德的人也有才。
C．一个不能对宇宙及人类的大思想大智慧有所了解的人，是无法在学术方面取得成就的。
D．作者认为，司马迁说出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”时，他已达到了人文之巅。

阅读下面文字，完成下列小题

《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”时代

“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越庞大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。

央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。

自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路。

一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。

在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。

如果往深里思考，忧虑也不少。已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝蜂，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。

如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。

提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊!

《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着某人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。

（选自《中国青年报》有删改）

【小题1】下面关于“文化奶妈”的说法，不正确的一项是（   ）

A．“文化奶妈”是指那些讲解中国文化的人，即文化“传教士”，他们改变了中国文化传播的方式。

B．“文化奶妈”传承文化的方式往往是他们吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

C．作者认为要赞美“文化奶妈”的功劳，他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。

D．作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得。

【小题2】下面不是“文化奶妈”出现的原因的一项是（   ）

A．大众长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下降。

B．是《百家讲坛》产业化运作的结果，是传统文化与现代传媒结合的产物。

C．效率主导了人的生活，人们没有耐心去阅读，渴望速成。

D．普通人读不明白传统文化的字意了，需要“文化奶妈”将其通俗化，直接让大众接受。

【小题3】下面的表达与原文意思不相同的一项是（   ）

A．“文化”与“传教士”是一个双向选择，二者的结合，促进了文化的普及。

B．“文化奶妈”的出现，复活了一本书或一个领域，激起了读者强烈的阅读经典的兴趣。

C．作者认为现代人没有时间体味先哲的精神情感，但要知道其中的结论和能让我们受用的东西，因此作者提倡我们阅读“文化奶妈”的二手经典。

D．“文化奶妈”的商业化操作后遗症十分明显：形成恶俗化的风气、对原著的过度解释和把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。

阅读下面的文字，完成下面小题。

赵一眼

韦延才

赵一眼本名赵小雅，三十来岁，是铜州城鼎鼎有名的古董店德宝坊的掌门人。别看他年纪轻轻，钟鼎瓷陶，书画古玩，到了他手里，不用半支烟的功夫，他就能说出个子丑寅卯，分个真假虚伪来。因为他的眼睛毒，故得了个“赵一眼”的雅称。

大约七八年前，“赵一眼”的雅称悄然被“走了眼”这个别号取代，本来做得风生水起的生意也从此走上了平淡之途。那时的赵小雅，已是年近七旬的人了。有一天，德宝坊来了个四十上下的中年客人，一进门就迫不及待地说：“赵老师，今天给您带来了个宝物。”

赵小雅觉得来人眼熟；就问：“贵客以前来过小店吧？”中年人把包裹轻轻稳稳地放到桌上，回道：“都说‘赵一眼’的眼睛毒，果然不错。”中年人一边解开捆绑着包裹的红绳子，一边看了眼赵小雅，不紧不慢地道：“两年前进过贵店一趟，还记得么，那个赵司机。”中年人如此一说，赵小雅脑中的印象逐渐清晰，这个赵司机当时是和他的“老板”一起来的。“老板”话不多，倒是这个赵司机像个话唠子，不停地和他攀起五百年前的本家关系来，并乱扯了一通不搭边不搭界的宝物知识，让赵小雅留下很深的印象。

赵小雅也经常关注新闻，那次相见之后，此本家之“老板”一路顺风，新闻中常见其影。就问：“还帮‘老板’开车？”中年人点点头：“桐油罐还是得装桐油。”说话间已把包裹打开，只见一件古朴的瓷器在灯光下呈现出笨拙而又雍容华贵的气度。

这样的瓷器民间极为少见。赵小雅只一眼，就基本可以断定那是宋代景德镇官窑出产的一件梅花缠枝青花瓷，心中不禁叫了声“好！”便一边看一边询问了起来：“您是鉴定还是出手？”

中年人极爽快：“出手！赵老板看值多少钱？”

一杯茶的功夫，东西已经鉴定完毕，赵小雅只是笑而不语。中年人道：“请赵老板给个价。”

赵小雅答非所问道：“是您的还是代人问价？”中年人四下看了看，说：“别管谁的，价钱好，咱们以后还有更多交易。”

赵小雅问：“贵客意向多少？”

中年人伸出两个手指，十分自信：“我查过，去年的拍卖会上，此宝物拍了二十三万元，咱要二十万，您看如何？”赵小雅摇了摇头，中年人见状，又降了两万，赵小雅又摇了摇头。中年人又是一番好说歹说，最后把价钱压到十五万，赵小雅依然是摇了摇头。无奈，中年人悻悻地离去。看着中年人的背影，赵小雅轻轻地叹了口气。

后来，中年人的青花瓷在德宝坊斜对面的天宝坊出了手，据说出手价二十五万元。不久，天宝坊又以三十万元的价格卖出。正是因为这个缘故，赵小雅便得了个“走了眼”的绰号。各种不利言辞甚嚣尘上，赵小雅倒是泰然自若，并不将其放于心间，还是那样开了门，就在柜台里坐着，或看书，或干他的爱好刻篆书印章，有朋友来，就泡一壶龙井或普洱，叙叙旧。也有朋友问起那个青花瓷，是不是天宝坊故意使的坏，先拿一膺品给他过目，再把真品卖给天宝坊，来个瞒天过海，刻意炒作。

赵小雅对朋友一笑，说：“你的想象力足够丰富。”说完，又为朋友续上一道茶。

又过了些日子。一天，天宝坊前围了不少人，警车在门前闪着警灯。据目击的客人说，警察押着落马市长的赵姓司机去了天宝坊指认现场，警察也从天宝坊取走了很多赵司机拿去那里出手的宝物。

“难怪很久没在电视上看见本家的‘老板’了。”送走了客人，赵小雅自言自语地说了句，然后又埋头刻他的篆书印章。

（摘选自《小说选刊》2018年第1期，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．赵司机两年前和他的老板到德宝坊拜访“赵一眼”，并主动与“赵一眼”攀亲，这一情节烘托出“赵一眼”在古玩鉴赏方面的名气之大，也为老板急于脱手手中文物埋下伏笔。

B．“赵一眼”成功鉴定过无数珍贵的古玩，却在这件梅花缠枝青花瓷上看走了眼，落得个“走了眼”的坏名声，这说明做人一定要谦虚谨慎，不可过于自负。

C．小说善用伏笔。“老板”之神秘面纱，直到小说结尾“警车在门前闪着警灯”才真正被揭开，这使得整篇小说悬念丛生，跌宕起伏，有很强烈的戏剧效果。

D．作者对“赵一眼”这个人物，纯用白描，不多加渲染，通过人物的语言，寥寥几笔，就勾勒出人物的风神，真可谓是“计白当黑”，“意在言外”。

【小题2】结合小说情节，概括并分析“赵一眼”这个人物的形象。
【小题3】小说以“赵一眼”埋头刻他的篆书印章结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品简要分析。