阅读下面的文字，完成各题。

直接导致经学在二十世纪衰落的原因，应该是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了其应有的载体，被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管我们可以从历史、文学、哲学角度研究经学，但和以西医的方式研究中医一样，主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。

晚清的摧枯拉朽式失败带来一种客观效应，似乎中国传统的经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。晚清道咸以后，清朝的社会政治系统已经开始发生崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已经不足以因应困局。虽然由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，所谓“同光中兴”，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。

因此，经学研究必须要发生新变，这种新变不只是作为常道的经学的自我要求，同时也还是在为清代以来的历史补课。近代以来，不少学者已经开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部也是极有争议的，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的，借用时下的学科分类体系，经学不仅涵盖人文学科，同时也包括杜会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。

经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，发掘经典自身意蕴，形成能够为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却仍然凤毛麟角。中国经学学者应该自觉进行自身义理的反思，并在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这一方面，二十世纪留下了不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应该重新回到世界之中。

经学要重新回复自身的社会实践性。经学应该显示出其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但由于古礼的原则至少在汉代以后就遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋，特别是明清以降中华文明的某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。

经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行更深入的清理，因此应该努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学、社会科学、神学等知识体系的自我清理来说，经学是远远落后的。我们仍然缺少真正系统而通贯的经学史。

（摘编自邓志峰《衰落呼唤新变》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(  )

A．学科的消亡使经学失去了其应有的载体，导致经学缺失了自主性，也是经学在二十世纪衰落的直接原因。

B．新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统，一定程度上是因为中国传统的经学不足以济时之难。

C．要形成贯通中西的经学，经学研究者要进行义理反思，吸收中华文化遗产，发掘经典自身意蕴。

D．礼学对经学的发展有重要影响，是经学实践性最初的表现形式，贯注于古典时代的人伦日用之中。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章从二十世纪经学衰落原因入手，阐述了经学需要新变，重点论述了经学如何发展的问题。

B．文章在论证经学新变问题时运用了对比论证、引用论证和道理论证，其中以道理论证为主。

C．文章指出了经学和经学研究存在的问题，提出了经学研究的具体措施，论证结构清晰，逻辑严密。

D．文章论述中坚持一分为二的原则，如“经学要重新回复自身的社会实践性”注重正反两面的论述，具有辩证意味。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(  )

A．作为内圣外王形态的经学和未来新经学的应然形态，应该是人文社会科学和自然科学有机融合的结果。

B．经学研究要革新，既有经学内在发展的自我要求，更为重要的是寻找经学应有的载体，为清代以来的历史补课。

C．经学新变的关键是经学要重新回复自身的社会实践性，重新回到世界之中，取精用宏。

D．经学发展有过一段黑夜，但未来发展的道路还很漫长，我们仍然缺少真正系统而通贯的经学史。

阅读下面的文字，完成下面小题。

龙头笔挂

李艳

傍晚，老周在办公室收拾东西，新上任的年轻局长郑嵘走了进来。周局，我来帮你收拾吧！郑嵘说着就蹲下身子帮起了忙。

“不要叫周局，明天我就正式退休了，以后就是个平民小老百姓，还是叫我老周吧！”

郑嵘笑笑说，那就叫您周叔。郑嵘看到纸箱里装满了书画和毛笔，便说：“周叔，听说您是省书法协会的泰斗，我从小也喜欢书法，以后要常回来指导。”

“哪里哪里，只是小爱好，不值一提，相互学习。”

郑嵘看到靠窗的书案上还有一架笔挂，就拿过来说，周叔，这也是您的吧？说着，就另拿了只盒子装。

老周拦住了他。“郑局，这个留给你吧！”

郑嵘停了一下，仔细看着这个笔挂，非常古朴的龙头造型，质地也非常不错，像个老物件。

“这么好的笔挂，怎么就不要了呢？”

正忙的老周听他这么一说，也停了下来。从郑嵘手里拿过来，透过眼镜仔细地看着，双手摩挲着说，“这是个好东西呀……”

多年前，老周刚刚到这里上任，因从小受父亲的影响酷爱书法，所以就自费订制了一张书案，放在自己办公室的角落，供自己工作之余练习书法。

有一年，周局参加了全国的书法大赛，他从数千件作品中脱颖而出，轻松地闯进了决赛。在决赛名单里，周局看到王鹤立的名字也赫然在册。他很熟悉王鹤立，在各级书法赛事中，两人既是书友，也是对手。那些年，周局一直被王鹤立死死地挡在第一名的后面，这顶“千年老二”的帽子让他耿耿于怀。

经打听，决赛的评委中正好有多年前教过自己书法的老师。在单位中一向廉明的周局寻思着，这些年一是工作忙，二是自己把工作之外会友的时间都用在了练书法上，确实有好多年没去看望老师了，他便打算借机去拜访下老师。于是他跑到古玩市场，花高价精心挑选了一架鸡翅木的龙头笔挂，连夜送到老师家中。

在这个节骨眼上，不用明说老师也明白周局的来意。头发花白的老师当着他的面打开了包装，仔细地看起了笔挂，不住地夸赞着：“看材质和工艺，像是清末时期的物件，好东西呀。”

周局一看老师喜欢，心里正在窃喜，不料老师把笔挂往桌上一放，问他，小周，这笔挂花了不少钱吧？

“学生的一点心意，请老师收下。”

老师这时一脸严肃地说，这白质黑章的龙头鸡翅木笔挂，我当然喜欢。‘鸡’就是‘吉’，这本是你的‘吉’，你送给了别人，你便失去了‘吉’呀！

周局一听这话，感觉有点不对劲。

老师指着笔挂说，你可知这笔挂的含义？

周局摇摇头说，老师，除了挂笔还有什么含义呢？

“这基座代表‘基’，这中间镂雕的立柱，代表‘础’，这立柱上镂雕的三段龙云，代表的是佛教中所说的‘三昧’，三昧在梵文中是‘使心神平静、杂念止息’的意思，也是暗示练书法的人在练习时要一心清净，不起杂念的意思。这横架上两端气宇轩昂的双龙头，叫“龙抬头”，代表的是一个人旷达向上的龙头精神。如果一个人的基础都没扎牢固，这龙头永远也抬不起来呀。还有，这龙肩上的五个小挂柱，你知道是干什么用的？”

周局尴尬地笑着说，老师，这小木柱不就是挂笔的吗！

老师的脸更严肃了。他起身从书案上拿来一根毛笔，往小木柱上一挂，说：“这叫笔直！”讲完，老师拿起笔挂重新放回了盒子，然后还给周局说，小周，老师若收了你这龙头笔挂，叫老师以后如何‘笔直’呀。

听了老师的话，周局脸上已是一阵火辣辣的发烫。

讲完这个故事，老周把笔挂放在郑嵘的办公桌上，然后从箱子里也拿了支毛笔出来，郑重地挂在了小木柱上。郑局，我小老头已经退休了，你的路还长。我在为官的仕途中全靠这笔挂才守住了清名，没有干过一件不公道的事，今天我要把这它留在这里，希望这架鸡翅木笔挂能把我的‘吉运’传下去！

郑嵘听着听着，突然间感觉老周那瘦小的身形高大了起来。

送老周离开的时候，郑嵘问：“周叔，你那次比赛到底拿了第几？”老周呵呵一笑说，我老师把‘吉运’都还给了我，你说呢？”

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．即将退休的老周在办公室收拾东西，新上任的郑嵘局长前来帮忙，通过对话交代了老周的书法爱好，为下文写老周参加书法比赛，送龙头笔挂做铺垫。

B．小说善于通过人物的语言来刻画人物的性格。例如“不要叫周局”“只是小爱好”“相互学习”等表现了老周知进退、讲义气、谦和、虚心的性格特点。

C．小说叙事时注重描写人物的心理活动。例如送龙头笔挂给老师时，老周“窃喜”“感觉有点不对劲”“尴尬”等，丰富的心理描写使小说叙事细腻、生动

D．老周把心爱的龙头笔挂送给郑嵘，将毛笔郑重地挂在小木柱上，这既是对新任局长公正、清廉做官的深切叮嘱，也是对老师“笔直”向上精神的传承。

【小题2】小说中老周评价龙头笔挂，“这是个好东西呀”。请结合文本，简要分析老周为什么这样说。
【小题3】小说以郑嵘与老周的问答收束全文，这样结尾有什么妙处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
古人的环保
刘绍义
古人也和现代人一样，对居住环境和生存环境的要求是非常高的，我们先从他们选择住宅建筑上来看，就知道他们对环境卫生的重视了。《释名》说：“宅，择也。择吉处而营之也。”《博物志》上也说：“居无近绝溪、群冢、狐蛊之所，近此则死气阴匿之处也。”古人在建造房屋以前，都要看看周围的环境有没有被污染，符不符合卫生条件。
其次，古人对水源非常重视，自古中国就有句老话，叫“千里不唾井”。《周易》上说，为了防止地下污物渗入井内，就用瓦甓修井，叫做“井甃”；《说文解字》上说，为了防止地面污物流入井内，人们便在井口安装木阑，叫做“井榦”。不仅如此，古人食用的井水中还不能有淤泥，《周易》卦象辞中就有这样一句话：“井泥不食，旧井无禽。”王弼注云：“井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。《后汉书》中则有夏至日“浚井改水”的记载，也说明古人对水源要求的严格。
对影响人类健康、传染疾病的老鼠和苍蝇、蚊子、虱子等害虫，古人也是不遗余力地设法消除之。《诗经·豳风·七月》里已有“穹窒熏鼠”的记载，说明早在几千年前，人们就知道在房子里有老鼠窟窿的地方用土塞住，如果老鼠藏匿里面，就用火把它熏出。《韩诗外传》上，晏子对齐景公说：“社鼠出窃于外，入托于社。灌之恐坏墙，熏之恐烧木。”这又说明古人消灭老鼠的方法，除了用火熏，还会用水灌。
至于苍蝇、蚊子和虱子，古人也是用烟熏、用灰呛。虽然那时候还没有石灰，但人们已经知道用蜃灰涂墙、洒地，蜃灰与现在的石灰在消毒和杀虫方面，作用相同。《周礼》记载：“掌除墙屋。以蜃灰攻之，以灰洒毒之。”郑注：“除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之，则走；淳之以洒之，则死。”北宋刘延世的《孙公谈圃》中，详细记录了用艾熏蚊子的方法，“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之”。
厕所也是环境卫生的大事，人要吃喝，也要拉撒，所以古人对厕所的清洁和卫生，非常重视。《说文解字》曰：“厕，清也。”《释名》：“厕或曰圊，言至秽之处，宜常修治使洁清也。”古人在看人家房子的时候，看客厅、看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准之一。《庄子·庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃，谓屏厕。”也就是厕所。不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究，对厕所的位置要求挺严。《墨子》云：“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民圂，垣高十二尺以上。”
此外，古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书·五行志》：“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。”颜师古注引孟康说：“商鞅为政，以弃灰于道必渫人，渫人必斗。故设黥刑以绝其源。”到了汉代，为了防止道路上尘土扬起，有损人体健康，要求路旁老百姓以水洒道。道路两旁没有住户的，由政府的洒水车进行洒水。《后汉书·张让传》就有这样的记载：“作翻车渴乌施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”这也是我国最早的洒水车。
(选自2015年6月10日《广州日报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （  ）

A．根据《释名》和《博物志》的记载，古人对居住环境和生存环境的要求是非常高的，他们在建造房屋以前，也是要考察周围的环境是否合适。

B．几千年前，古人就用土塞、火熏、水灌的方法来防治老鼠，但是火熏、水灌的方法也有弊端，这些方法可能会浸塌墙壁，烧毁梁木。

C．古人对水源非常重视，因此对提供饮水的水井经常更换，防止出现“井泥”“禽”等这些脏东西污染水源。

D．古人用蜃壳捣成的灰来给房屋内部消毒，以便驱赶清除藏在屋内的虫豸，与我们现在用石灰消毒杀虫作用相同。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （  ）

A．《庄子·庚桑楚》云“观室者周于寝庙，又适其偃焉”，是说游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。可见古人把厕所作为检验房屋质量的重要标准。

B．老鼠、苍蝇、蚊子、虱子等从古至今都是影响人类身体健康、传染疾病的害虫，人类与它们的斗争始终没有停止过。

C．《后汉书》有夏至日“浚井改水”的记载，是说古人清理疏浚水井，来改善水质，以保证居民用水。

D．秦朝严厉禁止在道路上乱倒垃圾，汉代时，还要在道路上洒水以防止尘土飞扬损害人体健康，也由此出现了我国最早的洒水车。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （  ）

A．人类的居住环境和生存环境决定着人类的身体健康和生活质量，无论是过去还是现代，都必须认真对待并重视。

B．古人净化环境的方法很多，例如用火熏水灌来防鼠、用艾草来熏蚊子、用石灰来消毒杀虫，这些方法至今我们还有所借鉴。

C．李白《平虏将军妻》一诗有言：“古人不唾井，莫忘昔缠绵。”这里拿井来与糟糠之妻相比，警示人们要不忘记旧情，由此可见古人对提供饮水的“井”是非常重视的。

D．古代对公共厕所非常讲究，对建修公共煎所的位置和尺寸都有严格规定，根据《墨子》记载，公共厕所的墙高必须在十二尺以上。

阅读下面文章，完成下面小题。
壶口的黄河
肖铁
在中国看水，看中国的水，最好到黄河。九寨沟的水显得太清秀，俏得有些西方的味道；太湖的水又有点小，文人味太重，不像是水，倒像是供人把玩的装饰物。也许，中国的水应是黄色的，和我们中国人的皮肤一样；而黄河也只有到了这儿，才成了真正的黄河!
车行山谷中，远远便听见阵阵低沉的轰鸣在左右山壁间碰撞，心也随之律动，未见其影，先闻其声，知道壶口到了。
天渐渐成了黄色，水汽丰富得似乎凭空能捏出一担汗来。
等真正站在她的旁边，所有的人都惊呆了：地竟陷下一层，天也高了一尺，山谷形似壶嘴，水若浊酒，倾泻而下，一仰难尽的气势，充溢胸口，心跳得能蹦出来，耳朵渐渐聋了，只能看见对方开口，却听不见声音；眼也花了，弥漫着的皆是黄色的旋涡，像是从河里蒸腾地上升，又像是奋不顾身地下降。河底升起硝烟一样的股股黄雾，天宇间充涨着黄色带水的颗粒，碰撞在脸上，散发在天上。脑子里一片空白，什么也不敢想，只看着山被水层层劈开，天也被这股黄流斩断。水从天而降，拍打在谷底，响彻在云里。
想黄河从巴颜喀拉山流下的时候，水也该是清的吧?毕竟是雪水的汇集，是上天的洗礼；下游也会清些，因为地势渐平，流速渐缓，黄沙也会慢慢沉在河底。可你看看现在的黄河，刚刚从黄土高原的千沟万壑流过，厚重得带着大地的表皮，圣水也染上了中国的颜色，水里一定还有与大地摩擦而生的余热，当然还有陕北的信天游溶在里面，歌曲带着水旋转。黄河在这里最黄，金黄得如同太阳也落在里面。
黄河之水天上来，如果说往前往后的黄河都是平面的话，到了壶口，黄河一下子像愤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起来。这时的黄河。是立体的黄河了，像猴子站立起来是人进化的重要标志，黄河站立起来也是一个飞跃，就像个顶天立地的人活了。活了便要说话，那浪涛卷起雷鸣般的吼声，便是她第一声啼哭，第一声就不同凡响。注视着从上而下的水，第一次看到自然里的生命在毫无羁绊的状态下的兴奋和放纵。那啪啪的水击之声便是欢笑，真正的快感，真正的淋漓尽致。看久了，心也会溶进那飞溅的黄色水流里。
抬起头，极目四望，北方，阳光打过去，一片白色，水和天连在一起，汪洋恣肆在那里；下游，水会渐渐宽阔，毕竟快到海了，快到生命的终结抑或是升华的地方了，便也心平气和。只有在这里，给予黄河的天地竟仅仅小到一个壶口，考验也就在这里了。过去了，黄河便拐了一直角，再往后便没有什么能挡住她的了，一泻千里，奔流到海不复还。看看空中的水汽，听听大地的回音，便会知道黄河的自信和决心。跃过去，一跃就是五千年，或七十万年，或是一百七十万年，肯定还有久远。司马迁会不会从这里受到了鼓舞，而将那汉代的竹简写尽写穿？易水该是黄河的分支吧，要不荆轲怎么会有壮士一去不复还的气概和性格?
这才是中国的河。西南就是周文王的岐山，就是周武王的丰镐，就是大秦的咸阳，就是盛唐的长安。半坡人该是在这儿舀过水吧?秦赢政该是从这里出过兵饮过马吧？有这样的水，还有什么可怕的？还有什么不可征服的呢？
【小题1】文章开头从“中国的水”写到黄河，再写到“壶口的黄河”，这样安排有什么作用？
【小题2】第四段中作者通过主观感受来写壶口的黄河，其中运用了什么表现手法?这样写有什么好处？
【小题3】为什么说壶口的黄河“才是中国的河”？请联系全文作答。