阅读下面的文字，完成小题。
围棋与国家 林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
【小题1】关于围棋的起源和发展，下列说法不正确的一项是（  ）

A．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

B．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

C．围棋可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，突破了儒家历来之只重“六艺”的传统，围棋登入“国艺”的殿堂。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。

B．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。

C．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

阅读下面的文字，完成小题。

人生最怕的告别

一道高考作文题火了：毕业前最后一节课，老师说“你们再看看书，我再看看你们”。短短的十几个字，包含着老师对学生有太多难以割舍的感情。很多网友都泪目了，原来分开如此简单，一场考试就考散了一个班。曾经，三年同窗，相信来日方长；如今，一张毕业照，从此天各一方。

人生是一个不断目送的过程。十六七岁的时候，以为未来有无限的可能。却不知在往后的岁月里，有太多的无能为力，你能握紧的人和事会越来越少。学生时代的我们，不开心的时候，在熄灯后的宿舍，跟同学倾诉一番，说完就笑了。现在的我们，假装对所有的委屈表现得毫不在意，但是躲得过灯红酒绿的街，却躲不过一个人吃饭的夜。物是人非，你连一句“别来无恙”都不知道对谁说。微信里、QQ里有几百位好友，有的是同学，有的是亲戚，有的是同事，还有的是微商。可你与好友之间，除了饿了么红包转发、求赞赢福利，砍价赢好物外，好像找不到任何聊天记录。

上了初中，才知道家只有周末；读了大学，才知道家只剩寒假；背井离乡，才知道家只剩大年初一到初七。离开家乡并没有那么好，工作压力大，日复一日的早高峰，凌晨2点写不完的报告，奋斗10年付不起住房的首付。可我们为什么要离开家乡去外地上班？为什么要像一棵蒲公英一样淹没在繁华的都市里？

网络动画《一禅小和尚》有这样一段对话——

一禅：师父，今天的月亮好像大饼啊！不知道吃一口是什么味道。

师父：整天就知道吃，月亮代表的是思念，是背井离乡之人的寄托！

一禅：背……井离乡，那乡亲们以后要是想喝水可怎么办？

师父：他们背的不是井，是对家乡的思念。

一禅：那他们为什么要离开家乡啊？外面真的有那么好吗？

师父：也不一定，外面其实也是一种家乡，只不过是别人的，但是世人还是愿意相信外面是好的，殊不知外面的外面还有外面，人生就是一个不断的“围城”。

其实就像一禅的师父说的那样，或许我们选择离开家乡，来到陌生的城市，就是为了突破自我，改变自己，寻找更多的可能性。我们离开家乡，忍受着告别的悲伤，就是为了活得更有优势，想给父母更好的生活。我们离开家乡，就算最后不能衣锦还乡，也要尽力而为；就算漂泊不定，也要放手一搏。我们离开家乡，就是为了以后能更好地回到家乡。

《我是特种兵》里有句台词说：人的一生会有很多次的告别，而每一次告别都伴随着阵痛，这种阵痛叫做成长。

很久之前看过一个视频：儿子带着患有老年痴呆症的父亲去吃饭，父亲当着一桌子人的面，伸手把剩下的两个饺子抓起放进口袋里。儿子连忙拉住父亲的手：“爸，你这是干啥啊？”父亲羞愧地底下头，小声地说：“我儿子，最喜欢吃饺子了。”

那个什么都可以忘记，但从来不会忘记爱你的人，就是父母。你出生的时候，第一个抱你的人是父母，第一个亲吻你的人是父母，第一个拿生命保护你的人是父母。父母用一生为我们的生活、爱情、婚姻、后代倾尽全力，但遗憾的是，能够陪父母度过余生的人却可能不是你。当你组建了自己的家庭之后，你和父母之间的距离就会越来越远。你有你的朝九晚五和星空大海，而他们则用他们的朝朝暮暮在望眼欲穿。

国庆节回了一趟家，父母照例为我和妻儿准备了丰盛却并不可口的晚餐，照例怯怯地拉着孙子的手憨憨地笑着却不知说什么，照例凌晨5点就起床为我打包回深圳的行李，照例后备箱都塞满了土鸡蛋、山枣、枸杞、黑桃，照例将我们送出村子又爬上山梁……车开了，回头看见父母慢慢消失的小黑影，那一刻，我突然心里充满了极度的恐惧，突然就不想离开家了。

生活有太多的无奈。就像《大话西游》里说的那样“不戴金箍，如何救你？戴了金箍，如何爱你？”为了更好的生活，我们选择离开父母。我们拼尽全力，耗尽半生，想把最好的都给父母，等到越过千山，最后却可能已无人等候。是的，所谓父母子女一场，今生的缘分，就是不断地目送着彼此的背影渐行渐远。而这滋味，就是一方不能回头，一方明明不舍，却还要挥着手、毫无指望地目送。

20岁左右，你嚷嚷着要去看看外面的世界，然后头也不回地离开了家；

30岁左右，你遇见了心爱的人，决定要在大城市扎根生活；

40岁左右，你的孩子长大了，你拼命赚钱养家，突然想起远方也有人为了你竭尽全力付出过；

50岁左右，你终于明白了活着的意义，你才发现老家的父母早已白发苍苍；

60岁左右，你常回家看看，可子欲养亲已不在。

当年，岳云鹏父亲去世的时候，他正在德国演出，这个平时嘻嘻哈哈的开心果，惊闻父亲去世的噩耗，一下子在台上崩溃大哭。不久后，他写了一首歌，后悔自己没能多陪家人：“如果有个直达天堂的电梯，我一定不顾一切地去看你，让你看看我的儿女，长得像我又像你。”为人子女的遗憾让人痛彻心肺。

失去至亲的痛苦是最无能为力的事情，是房子、车子、金钱都无法治愈的。每次跟我妈打电话，我妈说得最多的一句话就是：“我跟你爸在家挺好的，不用担心，你照顾好自己就行，别太忙了，一定要记得吃饭”。其实，比起你每个月给父母寄点生活费，一星期通一次电话，父母更希望你常回家看看。

父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。

现在，他们日夜牵挂的孩子长大了，可他们，白了头，也真的老了。不要说有时间就回家，不要说以后给父母住大房子，也不要说以后带他们去旅游。你应该说：爸妈，我现在就回家；爸妈，我现在就接你们到我的新房子住住；爸妈，我现在就带你们去旅游。所以啊，对父母的爱，要趁早。请你，现在，就做，片刻不能停留！

（网络文章整理）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文章用高考作文题引出“告别”话题，由此及彼，从师生告别，谈及与家乡父母的告别。

B．文章引用《大话西游》“不戴金箍，如何救你？戴了金箍，如何爱你？”，意在强调离别的无奈。

C．本文是一篇说理性散文，兼有散文和议论特点。抒情、议论、叙述等多种表达方式的结合避免了文章的单调，几个感人事例的引用，不仅增加了文章的说服力，也增加了文章的感染力。

D．《我是特种兵》里有句台词说：“人的一生会有很多次的告别，而每一次告别都伴随着阵痛，这种阵痛叫做成长。”意思是，人必须要经历多次告别才能摆脱对家乡对父母的依恋，次数对了，也就没有了告别的痛苦，人就成长了。

【小题2】文中划线部分用了什么修辞手法？“照例”说明什么？从父母和“我”的角度看，分别表达了哪些感情？
【小题3】“人生最怕的告别”，“怕”在本文中的具体内容有哪些？请分条陈述。

阅读下面的文字，完成小题。

从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。

人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。《山海经》中出现的空间可划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。

在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。

进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。

具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。

民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。

（节选自 2017 年8 月4 日《光明日报》王文超《民间文化中的生态观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A. 人们对众生万物的敬畏和想象、对自然山水的能动和悦纳、对生活空间的叙述和表达就是中国传统自然观、宇宙观。
B. 人类对自然的认识经历漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。
C. 人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。
D. 从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A. 文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住绿水青山”的内涵。
B. 文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。
C. 文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。
D. 文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是   （ ）
A. 外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。
B. 《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。
C. 山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。
D. 在古代社会，人们一般认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。

（题文）阅读下面的文章，完成各题。
岭南画派大师关山月
①1912年，关山月出生在广东阳江县的一个小村，出生时，民国刚刚建立，父亲便给他取名应新，学名关泽儒。关泽儒从小热衷画画，从门神像到烟盒，从猪狗鸡鸭到中国地图，买不起颜料，就把植物碾碎，偷撕邻居家的红对联，泡到水里作颜料。父亲极力反对，但关泽儒还是乐在其中地画，16岁时，他已经开始为亲友画炭画像和扇面了。
②1931年，关泽儒进入广州一所师范学校，毕业后成为小学教员。1935年，岭南画派的领袖人物高剑父正在中山大学美术专业夜班讲学。高剑父早年追随孙中山从事反清革命活动，辛亥革命后转而专门从事艺术，他创办春睡画院，培养美术人才。他对战争年代画坛脱离政治的风气极为不满，认为绘画要反映现实，反映时代，“折中中西，融汇古今”，创立了独树一帜的岭南画派。
③中山大学夜校只允许在校学生听课，但关泽儒对高慕名已久，便拿了朋友的听课证去蹭课，不久就被老师发现了。没想到高剑父看中他的美术天赋，竟微笑着说：“从明天起，你到我的春睡画院上课，免收学费。”从此关泽儒成为高剑父的入室弟子，老师为其改名为关山月。关山月深受老师影响，一生致力于革新中国画。他将岭南画派重视现实生活，吸收外来艺术，师法自然的精髓总结为“法度随时变，江山教我图”。
④1943年，关山月夫妇决定到敦煌莫高窟。动身前，关山月忽然收到师伯陈树人的信，信中说他已经向国立艺专校长陈之佛推荐关山月做美术教授，这是一份令旁人羡慕的工作，薪水不菲，但关山月思虑过后，还是打算辞掉它，按原计划去敦煌。他对妻子说：“做教授的机会常有，但去敦煌机会却不多。”到达的第二天早上，妻子就把笔墨纸砚装进篮子，带上大饼和水，和关山月一起去了千佛洞。千佛洞狭小局促，成年人根本转不开身子，关山月有时半跪半蹲着，有时索性趴在佛龛里，妻子就在下面给他递笔墨和颜料。千佛洞里闷热无比，关山月常常满头大汗也浑然不知，妻子不敢轻易打扰，只是不失时机地递上水壶举到他的嘴边说：“喂，喝一口吧。”在一个多月的时间里，关山月临摹了近百幅敦煌壁画。1944年，这批敦煌临摹作品先后在重庆、成都展出，美术界反响强烈，美国新闻处曾提出要用高价收购，被关拒绝，他说，这是他和妻子用血汗换来的珍贵文物，即使生活贫困也不能卖。　　
⑤1959年5月，国务院办公厅调关山月和傅抱石一起为人民大会堂绘制画作，题材定为***诗词《江山如此多娇》。工作上，二人分工明确，配合默契：前景的松树和西北雪山和长城，关山月来画；大河上下和瀑布则由傅抱石执笔。关山月回忆起当时二人的默契时曾说：“无他，主要由于我们有一个时代脉搏和传统根源的共同基础，有了笔墨当随时代的公共遵守的原则。都有艺术不能脱离政治，但不是政治的附属等共同见解。”接受检验的前一天晚上，两人站在画前，一寸一寸地严格审查，互相揭短挑毛病，三番四次地修补，直到深夜。画作装裱完毕，挂到了人民大会堂最显眼的楼梯拐角处，这幅典型的政治任务作品，成了关山月最为人所熟知的代表作。
⑥关山月最擅长的题材还要数梅花，他笔下的梅花或孤傲绝立，或明艳大气。他说：“我老师的老师居廉喜欢梅花，我临摹了很多，从那个时候起便和梅花结下了缘分。”关山月重视古人画梅的意境，他认为“画有古意，未必不新”。
⑦进入耄耋之年，关山月依然马不停蹄地赴各地采风，在黄河壶口观瀑、亲赴西沙群岛，畅游秦岭、武夷、张家界，深入香格里拉、虎跳峡谷底……辞世前不久，他还攀上泰山峰顶。
(选自《文史参考》2012年20期，有删改)
【小题1】（小题1）概括并简要分析关山月有哪些人格魅力。（6分）
【小题2】（小题2）第五段在文中有何作用？（6分）
【小题3】（小题3）根据文章内容，概括关山月绘画取得丰硕成果的主要因素。（6分）

阅读下面的文字，完成各题。
儒学的诞生
儒学名称的独特表现在，各家各派要么以该学派的核心范畴为名，如道、名、法、阴阳诸家，要么以该学派的创始人的姓氏为名，如墨家，唯有儒学既不以其核心范畴仁为名，又不以其创始人孔子的姓氏为名，而以儒为名。于是旨在探讨儒名之由来的说儒、原儒的争论成为儒学发展史上绵延不断的话题。
儒学根源的深厚表现在，儒学植根于西周文化，这一文化在精神气质上体现为崇德贵民的政治品格、孝悌和亲的伦理自律、文质彬彬的礼乐风貌、天人合一的终极信仰、远神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫长演进的产物，可以说儒学是中国文明时代初期以来文化自身发展的逻辑结果，更是这种文化发展的集大成者，这是其它各家各派所无法比拟的。
儒学影响的巨大，不仅表现在其流播时空最为久远、最为广阔，更表现在其流播在质上规范了中国文化的根本特质和发展走向，正如当代著名学者杨向奎先生所指出的：“没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。”诚然，历史是无法假设的，中国传统文化事实上就是以源远流长的儒学为主干，博采融汇东方诸种文化成果而成为汤汤大河的。
儒学与中国传统文化的孕育和发展是同步的。早在春秋时代，即西周贵族政治崩溃之后，有一批熟谙并热心于承继西周文化精神的卜、史一类人物散落民间，以私人身份从事相礼和教学的职业，这批人就是最早的“儒”者。儒而成为学，始于孔子。《礼记·儒行》记孔子答哀公问儒之行，大体介绍了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。在此篇中，孔子描述了时称“儒”者的人格形态，包括自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、忧思、宽裕、举贤、援能、任举、规为、交友、尊让等等。并在全篇的结尾对“儒”者的总体精神作了一个概括：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。今众人之命儒也忘，常以儒相诟病。”
如果再对照《论语·雍也》中孔子的一句话：“女为君子儒，无为小人儒”，可以得出这样的初步结论：孔子已开始不满于春秋末期世俗中对“儒”名的滥用及由此造成的对“儒”的轻视倾向，并着意于从大丈夫气概和君子品性的方向去规范“儒”者的精神。
孔子通过这种努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了创立儒学的人才基础，并进而通过整理和继承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒学的理论框架。这个理论具有以下几个特色：第一，强调文化传统，提倡人文精神。第二，重视道德修养，致力于在人伦关系中实现人生价值和人格完善。第三，遵循“仁者爱人”的人道主义和“克己复礼”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和为贵”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出对人生的理性调节，即信天命“敬鬼神而远之”，更重人事“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
虽说孔子一生周游列国而不遇，从政而不达，在世时儒学并未产生显著的影响，但他的这些理论创见在其身后成为了儒学发展的基本理论因子。
（选自徐珍华的《儒学的起源、发展与演变特点》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．有关探讨儒名由来的说儒和原儒的争论，是儒学发展史上一个绵延不断的话题。

B．植根于西周文化的儒学，具有崇德贵民的政治品格、孝悌的伦理自律及礼乐风貌等人本取向。

C．儒学的孕育和发展同步于中国传统文化。儒而为学，始于孔子。

D．孔子答哀公问儒之行，基本上体现了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（  ）

A．本文从儒学的准确定义谈起，深入到它的深厚表现，指出儒学是植根于西周文化的一种价值取向。

B．本文第三自然段，采取引用论证与假设论证的方法，说明了儒家对中国传统文化发展所起的巨大影响。

C．本文从最早的“儒”者的来历到“儒”者的行为、思想表现，采用层层递进的结构，论述了儒者精神的要义。

D．本文重点对孔子在儒学诞生过程中各方面表现和所起的作用做了阐述，说明了儒学创立的大致过程。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．从有关史料看，“儒”者的人格形态和具体内容，在当初是比较丰富而复杂的。

B．如果没有孔子及当时卜、史一类人物对有关“儒”者的校正，“儒”者可能会走向另一条文化道路。

C．孔子对儒学的贡献是多方面的，其中最重要的是建立了儒学的理论思想体系。

D．因为儒者追求“以和为贵”“天人合一”的精神境界，所以对人生有一种理性的调节。