阅读下面的散文，完成下列小题。
十月的玉米地
（1）十月的玉米，熟了．
（2）这情景，如诗如画，几米阳光潋滟在玉米地里，那是一个硕果累累的收获国度．这个世界，是秋歌的演奏，玉米叶儿在歌声中轻轻舞动小手，顺着节拍，光影流转，上演一场精美绝伦的华尔兹。
（3）十月的玉米香，近了。
（4）玉米香，弥漫在村落的每一个角落里，在乡村清新的空气里肆无忌惮地传播着，沁人心脾，甚至让人的嗅觉里也残留着那种淡淡的香味。乡亲们的眸子里充溢的都是金黄的玉米粒。他们小心地把玉米写成一首小诗，然后牢记在心里。阵阵玉米香化咸了千年老白干，让乡亲们醉得酥麻、舒畅。
（5）月光下的玉米地，很美。
（6）-轮明月在浅蓝的天幕上和整个玉米地对望，那天地间垂撒着的清辉，托寄着月儿的一片深情。壮硕的玉米棒子在朦胧的月色下闪烁着梦幻的光芒，并且这些光芒“哗哗哗”地连成一片，蔓延到天边，与月对饮，共赋秋韵。
（7）看，月色里，一位中年农妇远远地从田埂上走来了。她依旧顶着白天戴的那顶草帽，盘起的发髻藏在草帽里面，但偶尔还是有几根不安分的头发调皮地探出头来，看看那外面的世界。然而，不知道什么时候，岁月的痕迹已在她原本乌黑的头发上洒下了一把白色的盐花——几根白发飘散，在夜色里显得格外清晰。她伸出一只手抚摸着埂边的玉米棒子，棒子上长出的“胡须”轻轻挠着她的手，可她早已布满老茧的手早就不能察觉到那微妙的感觉了。
（8）黄灿灿的玉米粒十分饱满，一粒挨着一粒，一排靠着一排，像一群渴望回家的孩子，迫不及待，焦躁不安．她轻轻地摩挲着玉米杆、玉米叶、玉米棒、玉米粒，像摩挲着自己的儿女．她温柔的目光掠过玉米地，玉米们就像感受到了母亲的注视，要瞬间就投入她的怀抱．
（9）这时，几只觅食的夜鸟盘旋在空中，它们的影子投在玉米地里，也投影到了她的心头。
（10）这个人，就是我的母亲。
（11）在母亲的脑海里，呈现的是一幅收获的场景：人们背着背篓，戴着草帽，哼着歌谣，猫腰钻进玉米地，霎时便没了踪影，只能听见那独属收获的天籁之音。那里，农人用最虔诚最古老的方式收获劳作。晶莹的汗水滴入土壤，但它们绘画出来年的甘霖，滋养着玉米新苗。这，就是藏在母亲心中的图画，
（12）这样的劳作是辛苦的。一天下来，母亲的手上总会添几个新的水泡，肩上总会多几道印痕。可是在母亲的心里，她认为这才是农民，农民就应该是这样的。“日出而作，日落而息”是她的生活写照，“面朝黄土背朝天”是她的劳作方式，“挥汗成雨”则是她最本真的表达。
（13）母亲又想起多年前的一天，玉米地依旧是现在的玉米地。听说连绵的秋雨即将抵达，我们全家人都动起来了．于是，一场抢收玉米的战斗拉开7帷幕。一排排玉米棒子齐刷刷地倒下，笑吟吟地躺在了背篓里。十月，“晒秋老虎”的太阳烘烤着我们，但汗涔涔的皮肤上却可以辨清我们的一张张笑脸。终于，在秋雨到来之前，我们抢收完毕，坐在自家的吊脚楼上，望着那漾漾雨幕，心里乐开了花。
（14）四季的变换赋予了土地最为神奇的色彩，而秋日虫鸣则是母亲心中不变的风物，是最动听的乡村音符。
（15）母亲已经很多年没有感受过饥饿了。但许多年前那饿得昏天黑地的感觉她从来就不曾忘记。那是怎样的一段岁月啊！缺米少粮的生活，一对儿女被饿得很瘦很瘦。最令人心痛的，是冰雹过后的五亩五分玉米地就只有几株残苗了。看到这些，母亲不知道背着孩子和丈夫哭过多少次。听到孩子叫“饿了”，却难为“无米之炊”，那种心情她记得清清楚楚。但农民的泪水，只能为土地而流。泪流过后，生活还得继续。田里的苗没有了，但还得想着法子种，因为总有收获的那天！
（16）现在，深秋的风吹得玉米左摇右摆，玉米棒你碰我我碰你地发出“沙沙”声，好像在同母亲对话，诉说着心里的秘密。母亲在这里安静地站着，她深深地陶醉了。饥饿的日子已经远走，但母亲的心底里一直有一种东西像玉米一样藏在那里，这些心底里的玉米还会时常被母亲翻出来小心翼翼地晾晒。
（17）夜被月色笼罩着，渐渐地深得不见底了。母亲回过神来，慢慢走向了回家的路。母亲轻轻走过，只见她的身后——一朗清辉，一腔柔润，一片收获，一地深情。
（有删减）
【小题1】下列对文章内容的理解和分析，最恰当的两项是（    ）

A．文章采用第三人称的视角进行叙述，打破了时空的限制，霉活而生动地描述了母亲的生活，抒写了对母亲的深切情怀。

B．文中的母亲勤劳、质朴，对生活充满了热爱，作者主要通过景物描写、语言描写、心理描写和动作描写展示出母亲的高贵品质。

C．“藏在母亲心中的图画”指的是一幅秋天收获的场景，它是农人的一种期盼。

D．本文运用了多种表达方式，如描写、抒情和烘托等，这些表达方式的使用使文章行文流畅，语言生动，人物性格鲜明。

E. 本文的结尾是一个玉米地的特写镜头，母亲、月夜与玉米地融合在一起，言有尽而意无穷，深刻揭示了文章的主旨。
【小题2】赏析文中画线的语句。
（1）岁月的痕迹已在她原本乌黑的头发上洒下了一把白色的盐花——几根白发飘散，在夜色里显得格外清晰。
（2）“日出而作，日落而息”是她的生活写照，“面朝黄土背朝天”是她的劳作方式，“挥汗成雨”则是她最本真的表达。
【小题3】文章开头有关玉米成熟、玉米清香以及月夜玉米地等景物描写有什么作用？请结合文本概述。
【小题4】本文（15）段属于插叙部分，请简要说明其作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
国产影视剧最受关注的现象莫过于“妖魔”横行。电视剧《花千骨》以平均收视2.213%的骄人成绩，打破了由《古剑奇谭》所引领的仙侠剧的收视纪录。而电影《捉妖记》也刷新了内地电影市场票房纪录。无论是《花千骨》《古剑奇谭》，还是更早的《仙剑奇侠传》，这些明显带有仙侠、妖魔、玄幻、神怪、异志标识的影视剧作品以其奇幻的故事、游戏元素的应用在网生代群体中具有惊人的号召力。
魔幻题材影视作品的故事原型脱胎于中国古典文学作品、传说、游戏和网络小说，在上映之前即拥有大量受众。中国自古就有神话志怪的文学传统，观众接受起来难度不大。尤其被一系列婆媳剧、家庭剧、抗日神剧轰炸后，观众急需新鲜的题材和类型。另外，随着观众的低龄化，影视剧制作者也越来越根据年轻观众的口味进行生产创作。虽然表面充满了妖魔鬼怪，但这类作品走的还是《封神演义》《聊斋志异》的路子——借妖魔鬼怪写人性。魔幻类影视作品在故事背景的设定上看似逃避现实的沉重，在与现实世界截然不同的世外仙侠、妖魔的世界展开故事，但在主题的处理上，无论是自我救赎的成长类主题设置，还是跨越族群的仙与人、鬼与人、妖与人的儿女情长的情感表达，抑或是舍小我，拯救众生的宏大概念的设定都以其充满想象力的情节设置和情感处理来揭露人性。魔、妖夸张化和脸谱化的形象处理，直指人内心不断膨胀扩张的欲念，而由妖、魔恢复成人需要的是爱的指引和人性的回归。无论是妖魔被刻意放大的“恶”的形象，还是神、仙所代表的至高的道德境界，人性的描绘在这些似人非人的形象中都被刻意放大了。在这里，虽是神是仙是妖是魔，但神、仙、妖、魔亦有人性人情，亦有七情六欲，人性的力量足以超越一切，也足以毁灭一切，善恶存在一念间，全在于心。
与现实主义题材影视剧作品直面社会现实问题所带来的心理沉重和社会反思不同，魔幻题材影视剧的故事结局总是善恶有报，正义战胜邪恶，真实的情感、信仰的力量最终拯救一切，观众在观看结束后得以完成其惩恶扬善的情绪释放。因此，好的魔幻类影视作品的内核，应该是“魔幻+现实”，以魔幻之皮相彰显现实之精神，其异域氛围的营造、奇幻冒险情节的设定、武侠动作的设计、各种神秘元素的应用都应着眼于激发观众的想象力。
然而，在现实实践中，创作者让本该成为观众理想自我实现的试验场变成了逃避现实、发泄情感欲望的自留地。这也是魔幻类作品饱受诟病的地方。因此，一些魔幻题材的影视剧因其粗制滥造的视效制作、漂浮空泛的故事结构、脱离现实的情节设计、流于表面的角色表演以及对于原作的肆意篡改被冠以“神剧”“烂片”之名，叫座不叫好。
诚然，这样一些魔幻、仙侠类影视作品以其天生的受众优势以及特有的类型优势，无论是在前期宣传上还是在对受众号召力上都占得先机，可以取得不俗的收视率及票房成绩。当这种“竭泽而渔”的生产方式榨干了观众对这一类型、题材的影视作品的兴趣之后，其又该何去何从？无论是魔幻题材的影视作品，还是现实题材的影视作品，都应当具备现实主义的人文关怀。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向。不管收视率有多高，影视剧创作者都应当具有对于现实主义的清醒认识，而不是迷失在赶时髦的大潮中。须知，能够把器和道结合好的作品，才是真正的好作品。
（摘编自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是（   ）

A．《花千骨》《捉妖记》《仙剑奇侠传》等影视剧作品在网生代群体中具有惊人的号召力，他们带有仙侠、妖魔、玄幻、神怪、异志等鲜明特点。

B．魔幻题材的影视作品虽然以揭露人性为主题，但是在故事背景设置上，他们都以在世外仙侠、妖魔的世界展开故事来逃避现实的沉重。

C．《封神演义》《聊斋志异》都是表面写妖魔鬼怪，实际是写人性；同样，魔幻题材的影视作品也借鉴了这一创作手法。

D．魔幻题材影视作品在上映之前即拥有大量受众，他们的故事原型脱胎于中国古典文学作品、传说、游戏和网络小说。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文的一项是（   ）

A．观众接受神话志怪的难度小，对抗日神剧等的观赏疲劳以及影视剧制作者能够根据年轻观众的口味进行生产创作等是魔幻题材的影视作品风行的重要原因。

B．一般来说，直面社会现实问题的现实主义题材的影视剧作品会给观众带来心理沉重感，可以引起观众对社会的反思。

C．一些魔幻题材影视作品被冠以“神剧”“烂片”之名，是因为观众把理想自我实现的试验场变成了逃避现实、发泄情感欲望的自留地。

D．一部优秀的魔幻题材影视作品应该以魔幻之皮相彰显现实之精神，能够激发观众的想象力，还应具备现实主义的人文关怀。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．影视作品《西游记》《封神演义》有众多的神、仙、妖、魔，他们也有人性人情，也有七情六欲，但对人性的描绘在作品中被刻意放大了。

B．观众看完魔幻影视剧后能够释放惩恶扬善的情绪，与这类影视剧善恶有报，正义战胜邪恶，真实的情感、信仰的力量最终拯救一切的美好结局密不可分。

C．一些魔幻、仙侠类影视作品虽然有天生的受众优势和特有的类型优势，但如果其创作这“竭泽而渔”，这类作品也会逐步失去市场。

D．在当今市场经济大潮中，只有把器和道结合好的，不关注收视率及票房成绩的影视剧作品，才是真正的好作品。

阅读下面的材料,完成各题

材料一

2019年1月24日,华为北京研究所,全球首款5G基站核心芯片——华为天罡正式发布。

秉承“把复杂留给自己,把简单留给客户”的    ,华为在5G领域积极投入、持续创新。华为可提供 终端、网络、数据中心的端到端5G自研芯片,支持“全制式、全频谱”网络,并将最好的5G无线技术和微波技术带给客户。

华为天罡在集成度、算力、频带宽等方面,取得了突性进展:极高集成，首次在极低的天面尺寸规格下,支持大规模集成有源功放和无源阵子；极强算力,实现2.5倍运算能力的提升，搭载最新的算法及波束赋形,单芯片可控制高达业界最高64路通道；极宽频谱,支持200M运营商频谱带宽,一步到位满足未来网络的部署需求。同时,该芯片为AAU带来了革命性的提升,实现基站尺寸缩小超50%,重量减轻23%,功耗节省达21%，安装时间比标准的4G基站节省一半时间，有效解决站点获取难、成本高等问题。

2018年，华为奏响5G日规模部署的 ，率先发布全系列商用产品,率先进行全球规模外场验证，率先开始全球规模商用。截至2018年底,华为已完成中国全部预商用测试验证,推动了5G进入规模商用快车道。目前,华为已经获得30个5G商用合同,25000多个5G基站已发往世界各地。

2019年1月9日,华为“5G刀片式基站”凭借创新性采用统一模块化设计等技术突破,获得2018年度***的弗兰内尔说，“我们还没有在市场上找到类似的设备。”正是因为物美价廉，并且其领先的技术和优惠的价格在市场上很难找到替代，华为令美国政府担忧起来，并试图破坏这个“奇迹”。

摘自《美媒：美国害怕华为的另一个原因》

【小题1】依次填入材料一横线处的词语最恰当的一项是（  ）

A．理念 涵盖 序章 便捷	B．理念 涉及 序幕 便捷
C．观念 涉及 序章 快捷	D．观念 涵盖 序幕 快捷

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．华为天罡在集成度、算力、频谱带宽等方面取得了突破：极高集成，极强算力，极宽频谱。它们能够解决站点获取难、成本高等问题。

B．华为长期致力于基础科技和技术投入，全球率先突破5G规模商用的关键技术，实现5G的极简网络和极简运维，推动5G大规模商业应用。

C．华为18年第二季度智能手机出货量巨大，仅次于韩国三星公司，领先于美国苹果公司，已成为全球第二大智能手机制造商。

D．美国害怕华为主导5G技术，未来成为全球5G的盟主，因而阻止其进入市场；华为价格优惠，难以替代也令美国政府担忧。

【小题3】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．在5G领域，全球没有企业发布全系列商用产品、全球规模外场验证，开始全球规模商用，华为可谓首开5G规模部署先河。

B．华为“5G刀片式基站”采用统一模块化设计，实现所有单元刀片化、不同模块间任意拼装。获得了2018年国家科技进步一等奖。

C．材料二显示，三星18年第二季度智能手机市场占有率同比出现萎缩，其余品牌均有不同幅度提升，表明全球市场日益增大。

D．华为帮助多家美国电信公司向许多贫困、偏远的地区提供座机、移动服务和高速数据，因此，被人誉为“通往21世纪的生命线”。

【小题4】请根据以上三则材料，概括华为通信的优势。

①经典是民族文化传承的精神源泉，而经典阅读则是传承与激活民族文化精神的关键环节。经典阅读曾经只限于少数学者，并通过相对固定的教育场所得以薪火传递。当今，我们则可以借助大众媒体的多元途径，将经典阅读推向大众。在此过程中，有两种选择：一是由学者个体阅读引导大众阅读；二是由学者个体阅读取代大众阅读。显然后者更受欢迎。这标志着传统的经典阅读与传授方式的重大变化：一是在对象上，由知识阶层转向大众群体；二是在空间上，由教育场所转向媒体空间；三是在方式上，由讲——读互动转向单向传授。学者、媒体与大众群体三向合力，意味着一个新的经典传播时代——经典“代读”时代的到来。
②经典“代读”热的兴起，是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足大众精神需求的时代产物。以上三者在经典“代读”中融为一体，是基于以下原因：一是大众媒体的泛生活化。在当今时代，媒体内化为人们生活的有机组成部分。二是知识精英的抗边缘化。面对市场经济的严峻挑战与商业逻辑的残酷选择，日益趋于边缘状态的知识精英渴望走出书斋，重返文化中心舞台。三是经典崇尚的中介化。随着大众精神追求的高涨，崇尚经典成为新的时代风气，然而大众群体普遍无法自主阅读，不得不求助于学者“代读”，以获得对经典的了解和体会。央视《读书时间》与《百家讲坛》的兴替交接，自然地成为其典范性的标志。
③从大众传媒时代本身的发展历程与规律来看，经典“代读”之火爆或缺陷，都具有某种历史必然性。早在20世纪70年代，欧美发达国家率先经历了类似的历史阶段。其中法国电视二台创办于1975年1月的《毕沃读书》最具典范意义。该栏目在约90分钟节目里，全是主持人、作者和读者一起自由论谈。10多年间，这个高雅节目赢得了难以想象的20%左右的收视率，被称为法国的“文学弥撒”，法国作家、学者都将在《毕沃读书》中亮相视为无上荣耀。西方的类似栏目，显然具有多重指向性意义，包括强化文化导向、标示思想高度、激活传播方式等意义。由此表明，在西方发达国家已形成了优良的电视读书氛围与传统，这是由其文明发展阶段与整体国民素养决定的。
④与西方相比，我国当前的经典“代读”在文化导向上无疑是一致的，但在思想高度与传播方式方面却存在着明显的差异。开办于20世纪90年代，以央视《读书时间》为代表的一批读书栏目，一直无法摆脱收视率低迷的困扰，相继黯然落幕。而《百家讲坛》之以“讲坛”为名，实际上是大学课堂在媒体虚拟空间的延伸与革新。它将传播重心落在以文、史、哲为内容的文化经典上，并由此打造出易中天、于丹这样的“学术明星”。在此，需要我们深刻反思的问题有三：一是我们为何不能在《百家讲坛》兴盛之际，依然坚守《读书时间》？二是我们为何不能选择多方互动的自由论辩，只能接受由学者单向灌输的“代读”？三是我们为何总是局限于故事性、趣味性的欣赏口味，而缺乏应有的思想锐度与精神高度？这昭示着我国经典“代读”走向更高层次、实现自我超越的紧迫性与可能性。
（选自《新华文摘》有删改）
【小题1】下列对全文内容的概括，最恰当的一项是

A．经典“代读”热的兴起及典范性标志。

B．我国经典阅读对象及阅读内容形式的变迁。

C．经典“代读”的缘起与走向。

D．我国当前经典“代读”与西方相比的异同。

【小题2】根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是

A．大众精神追求的高涨及其普遍无法自主阅读是促进经典“代读”热兴起的原因之一。

B．我国当前经典“代读”与西方相比的差异昭示我国经典“代读”实现自我超越的紧迫性。

C．《毕沃读书》的成功表明西方发达国家的文明发展程度及整体国民素质水平都很高。

D．《百家讲坛》栏目选择由学者个体阅读引导大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众。

【小题3】下列各项中，对我国当前经典“代读”火爆原因概括有错的一项是

A．媒体内化为人们生活的有机组成部分，为经典“代读”的火爆提供了广阔的平台。

B．采用“讲——读”互动的方式，更符合大众的接受习惯。而“代读”的内容具有较强的故事性、趣味性，也更符合大众的欣赏口味。

C．大众精神追求高涨，崇尚经典成为新的时代风尚，为经典“代读”的火爆提供了广泛的接受者。

D．知识分子渴望重返文化中心舞台，为经典“代读”提供了阅读的传授者。

阅读下面的现代文，完成下面小题。

藏在草间

耿立

①乡村是藏在草里的。是啊，没有草的乡村是什么乡村？不管我从外回来，是在什么时候，也不管时令节气，一踏到木镇的泥土，鼻翼里呼吸的味道就是草的味。那种清芬令鼻翼发痒，你喷嚏的滑稽就是草香逗你的结果。

②草是不用播种的，有时席地坐在满是草的田埂上，随手抓一根草，用它剔牙，或者就拿在手里，用眼睛瞄，看汁液一点点渗出。那是草提炼的雨水的留存，还是他们自己的血液和灵魂？人的心血来潮对草不是好事，他们受到伤害，但农人和他们的关系一直复杂。草们要做牛羊的饲料，草们要做房屋的顶盖。但他们与农人亲昵，父亲常说：老百姓和草一个姓，叫草民。

③如果说草的生长使乡村有了些诗意，草是修饰乡村和庄稼的，也许庄稼太实用，人们对庄稼多的是感恩，是庄稼养活了一个生命，又一个生命。草也养活了一个又一个生命。比如牛，比如羊，这又是低一个档次的，因这，草在乡村也是低眉顺眼，不声不张。即使春天，那些草尖从土里探出脑壳，也是怯怯的，你凑近了，草尖就接近于乌有，草色只可遥看，距离产生美感。但是一场雨后，你到了地里，不知你有没有这样的经验。草是那样的热烈，满地的青，是不是草尖和草籽都张开了小嘴，那些封闭了一冬的小生灵们，仿佛与节气与雨水有过契约击过掌，他们在雨水的搀扶下，都站立了。

④木镇的草，应该登记成册，我想没有一个人能全部说出那些草的名字：醉草，兔子酸，益母草，节节草，在水沟旁有一种草，叫茅根，秋天时候，它的穗子白白的，如满头的霜，但它的根细长洁白，拔出一节塞到嘴里，那股细细的甜就爬到舌尖直跑进肚子里了。

⑤父亲说醉草最好，羊要是吃了，就如农人抓起小酒壶仰脖喝透了壶里的东西，那羊也醉眼朦胧地踉跄地回家。有时我就乱想，草是农人的兄弟吧，他们都来自泥土，终归于泥土，如《圣经》上说的。人间有许多的无名氏，草也有，草的家族叫得出名字的，叫不出名字的，妖冶的，朴素的，秀美的，绮丽的，有时它们像与泥土和农人有和约，庄稼占据多少地方，草占据多少地方，草总是先长出迎接庄稼，然后相伴着走一程，实在闹矛盾了，农人就批评草们的霸道，开始用武器的批判代替批判的武器。镰刀、铲子、手，但我说草们在这些工具下不是牺牲，而是另有任用，到了牛羊的胃里，在牛羊反刍的时候，牛羊感恩的就是给他们溫饱与生命的草。

⑥我曾思索过父亲对草的情感，也许深层就是对土地和庄稼的情感，父亲的肩上四季有一个杞柳编的粪箕子，那里总是一些草或者干柴，用来喂养生灵或烧火。他中风后恢复得不是十分理想，他步履蹒跚，手指不能灵活转动。他最后还是没有把自己的一亩地交出去，他说，这地就是一个根，空闲的时候到地里走一走，听听庄稼的拔节，即使不干活，蹲在地头弯腰拽几把草，也比坐在床上好。秋季我回木镇的时候，发现父亲背着一粪箕子草，手里拄着木棍，后面是母亲给父亲拿着衣服，一对老夫妇走在远处开始升起的炊烟里，秋深了，父亲的头发也被节气赶白了，腰也被节气赶弯了，牙齿也被节气赶掉了，像霜降到来，草们一下就咽气了，这由不得你自己，该走的就要走，没有商量，也没有挪移。

⑦秋天来了，那些草开始在风中东倒西斜，再也挺不直。那草都斜向有许多墓茔的木镇的坟地。木镇有许多家族的坟茔，在阳间，大家聚族而居，死后也叔叔大爷爷爷奶奶的辈分不乱。

⑧但草是一视同仁，该绿的时候绿，该黄的时候黄。往往有人给添土的坟茔，那上面草就少些，每年的清明，后人把草芽拔去，七月十五把开始结籽的老草拔去。如果墓草覆盖了整个坟茔，那就是这家的人最后没有抗拒过草，不在土地上繁衍了。

⑨人生一世，草木一秋，谁比谁久远?只有土地知道。人走了，有时在地上堆一杯土，草也许笑话呢，那土最终被草统属，我听到了草在草间的咯咯坏笑，毕竟笑在最后的是它们啊。

（选自《藏在草间》，贵州人民出版社，有改动)

【小题1】作者说，农人与草的关系一直很复杂，请结合文本概括草与农人似乎矛盾的两种关系。
【小题2】简要赏析文中画线的句子。
草在乡村也是低眉顺眼，不声不张。即使春天，那些草尖从土里探出脑壳，也是怯怯的,你凑近了，草尖就接近于乌有，草色只可遥看，距离产生美感。
【小题3】文章主要写草，也写到父亲，请简要分析这样写的作用。
【小题4】“藏在草间”作为标题，请探究它的丰富意蕴。