阅读下面的文字，完成下列小题。
我是爸爸，再见
弧笑弦
我爸不好了。
孙姐来电话时美国这里还是白天，可我觉得天一下就黑了。我匆匆忙忙往国内赶，可是还是晚了，死神带上我爸永久地离开了这个世界。
我们父子不和，详情我不愿再提。总之，自从三年前我的母亲过世，我便认为国内的一切都和我没什么关系了。我甚至不愿去想：说不好哪一天，患心肌梗塞又贪杯的父亲也会死去。
我爸的遗体停在太平间，而我身边只有几个叫不上名字的远房亲戚。还有一个人就是孙姐，她是我们家的老邻居。我爸的遗容十分安详，仿佛知道我回来，静静地等着。这份安详加重了我心中的凄凉：他是我爸爸，我没能为他送终，总得为他办个体面一点的葬礼吧？这样凄凄凉凉地总不成个样子，可我又能怎样呢？
“对了，”孙姐悄悄取出一部手机，“你爸临终前叫我把这个给你。”
一部新手机。新得连指纹都看得清清楚楚。
“开机，”孙姐又说，“这也是你爸说的。”我照办了。开机不到三分钟，手机上传来了短信提示音。“打开看看。”孙姐又说。我又照办了，手机屏上显现一行字：“回来了？我是爸爸。现在按我说的做……不要发愁，我会帮你把我的葬礼办得像模像样的。”事出意外，我有点发蒙。
不过，我还是按照短信提示回到家，打开写字台抽屉，从里面找到一个信封。信封里有个小本子，密密麻麻写满了名字和电话号码，一共有六七十人。他们全是有必要请来参加我父亲葬礼的人。我爸的遗体转到了殡仪馆，接到我电话的人们陆续赶来。自从接到第一个短信，手机每隔一段时间就会显现一条新短信。
“刘，你得叫他刘叔，给他打电话，请他帮你主持我的葬礼。”
“别让来宾饿肚子。你给饭店打电话，我跟老板打过招呼了，让他们送盒饭来。每日三餐不能少，少了失礼。”
“别求车，我不在乎那排场。找公交公司雇一辆大巴，一天才二百块，省钱又实惠……”
“我快火化了吧？骨灰盒简简单单的就行，不就是个盒子嘛。”
简单说，我爸的葬礼办得很好。
这一切，居然是凭借他留下的手机，凭借那一条条有如神算般的短信促成的，以致我都不敢相信他真的死了。
葬礼过后，我正在整理他的遗物，孙姐敲门进来。“对了，”孙姐看着遗物说，“你爸好像有遗产给你。”我说没有。“再没收到短信？”孙姐满面狐疑。“没有。”我说着取出那部手机。
可巧，这时一条新的短信出现了：“我是爸爸。我的葬礼办得还好吧？以前爸爸和你有争执，是爸爸不对，因为我老是认为，儿子就该听老子的……这些都不提了。你现在要办两件事，一件事是去通信公司结算。他们开通了预约短信业务，你接到的所有的短信都是我预约设定的。另外一件事是，我给你留了笔钱，在银行的保险箱里。你可以随时去领取，保险箱有我设定的密码，密码号是5468□□□□□……”怎么回事？后面的密码号不显示了。我和孙姐相互对视，瞠目结舌。
我找到了通信公司，对方答复说：没错，那些短信都是你爸过世前半年预定的。根据双方合同，一旦手机开机，就会自动发送那些由我父亲预先拟好的短信。
“可是，最后这条短信不完整，”我说，“密码部分后面的五位阿拉伯数字，看不见了。”“我也觉得很奇怪。”对方说，“你是第一个开机的人吗？”这是我所没有想到的。“根据合同，这部手机里的短信允许循环发送两遍。会不会有人在你之前开过机，把密码弄没了？”的确，手机并未收到第二遍短信。
我回到了美国，每天照常上班下班，偶尔拿出父亲留给我的手机，出神地看上一会儿。一天，我的邮箱里忽然多了一封国内寄来的挂号信。看过信，我立即跑去银行，发现我的账户里果然多了一笔钱，对我来说相当多的一笔钱，那正是父亲留给我的遗产。
我把信读了一遍又一遍，直到泪眼模糊。
“我是爸爸。原谅爸爸在短信里骗了你。我料到孙姐会在把手机交给你之前开机偷看，所以银行保险箱和密码什么的，都是我编的，逗她玩儿的。现在邮局的信件、银行的国际汇款，都开通了预约业务，只要医院把我的死亡通知转告你刘叔，他就会帮我把一切办妥。总之，等你看到这封信时差不多就可以去查看汇款了，现在得说再见了。再见，儿子。爸爸爱你。”
【小题1】这篇小说特别注重讲故事的技巧，即通过层层设置悬念，吸引读者一步步读下去。请根据文本，对此作具体赏析。
【小题2】小说结尾告诉读者，孙姐偷看了手机短信。对于这一点，小说在前文埋了哪些伏笔？
【小题3】小说以“我是爸爸，再见”为题，有什么作用？

阅读下面的文章，完成下面小题。

老杠头“哭树”

郭震海

周末归乡，刚一进村，就看见老杠头坐在地上哭，这个可爱的老头越来越像个老顽童，哭得呜呜的，长长的鼻涕拖着地。

这个老杠头，一辈子爱抬杠，认死理，在村子里，乡亲们都喊他“老杠头”，越喊越响亮，具体真名是啥，就没有几个人理会了，不过，老杠头的抬杠不是无理争三分的胡闹，而是坚持真理。所以老杠头的抬杠常常不被人厌，反让乡亲们爱。

“哭啥呢？”我问他。

“他们凭啥要杀树！凭啥啊？”老杠头哭得呜呜地说。

七十多岁的老杠头真的老了，就在他抬头面向我的瞬间，我看清了那是一张布满沧桑的脸，岁月已经在他的脸上雕琢得满是沟壑，像一株历经岁月洗涤的柿子树。

“要修路是好事，他们要杀老槐树，都长几百年了，你看就那棵，就那棵！”老杠头哭着边说边用手指给我看，“我小的时候就这样粗，都几百年了啊！”

其实我知道那棵老树，枝繁叶茂，不是很高大，但很粗壮。老槐树也是整个村庄的标志，更是一个乐场，夏天的夜晚，成人习惯坐在大树下说笑，孩子喜欢在大树下嬉闹。老槐树下洒落着一个村庄里几代人的欢乐，难道真因为修路要杀掉这棵老树吗？听老杠头这样说，我的心里也顿时升腾出丝丝缕缕的疼，

“这是你家的树吗？”

“不是！”

“不是你家的树你凭啥去管，别人都不管，你为哈要管？快起来吧，地上好凉的！”

“你这没良心的，才进城几天就忘了本，你这没良心哟——”。

老杠头又开始哭，边哭边骂我没良心。

其实我是故意这样问他的。大家都说，这棵树是老杠头的祖上栽下的。我这样问是想证明这树确实与他无关。也想明白，他的哭泣，不仅是为了自家的树，落下的泪水是给全村人共有的树。

老杠头爱树，更痴迷栽树，从年轻的时候就开始栽树，只要农闲就栽树，一直坚持到老。村庄西边的一面坡栽满了，他也老了，上了年纪的他就开始护树，儿女各自成家后，老伴也去世了，孤身一人的老杠头为了方便看护那些树，就在山上修了一间小房子，一年四季和树在一起，护着一坡的树成长。

据村里人说，老杠头有个很厉害的绝活儿，如有人去偷杀树，他一声长长的口哨，能唤来一群狼，吓得偷树者满山逃窜。更有村里人说，山里的狼对老杠头而言就像他养的狗一样忠诚。真假不得而知。前年，老杠头在山上跌了一跤，跑不动了，村里的干部劝他下山，老杠头不从，最后，村干部不得不召开会议形成规定，此后派出村民轮流护林，老杠头这才答应。

要说村庄美，美在望得见青山，美在看得见绿水，更美在因为有了像老杠头这样可爱的村庄人，对他们来说，人活着，金钱和利益不是首位，只要有利于整个村庄、有利于后代子孙的事，他们都会去做，夏季的清晨，倘若有人发现昨夜风雨，山上有落石落在村里路中央，不用谁去吩咐，第一个发现石头的人自己就把石头搬走，为的就是不让第二个人途经时绊到脚，这一切，都是自然而然的，仿佛理所应当，

村里要发展，需要修大路，规划的时候路与村中的老树发生了冲突，是保树还是修路，百姓众说不一，老杠头听说后就去找村干部，他拿出当年抬杠的架势，态度很坚定：护树。其实，村干部心里的想法和老杠头一样，即使大费周折、另行规划也要护住这棵百年古树。不过，他面对老杠头开了个玩笑说：“修路是为了一村人富，为了全村人都能奔富，所以大家都同意杀树。”老杠头一听就不干了，说：“你个小兔崽子，小的时候你被蛇咬，不是我给你治你能活成，你这个没有良心的小兔崽子……”

老杠头骂，村干部嘿嘿笑，老杠头骂够了走出村干部家，像个孩子似的一屁股坐在地上哭开来，谁也劝不住。

有村民从哭泣的老杠头身边经过，就开玩笑说：“老杠头，你亮出口哨绝招吹几声，让狼去咬村干部那个不是人的，看他还敢不敢杀树！”

“吹吹吧，说不定村干部听到你的口哨声，就吓得不敢出门了呢！”另一个村民说。在村庄里，大家都喜欢和老杠头开玩笑。

老杠头呜呜地哭着说：“已经吹不来狼了，这些没有良心的狼崽子呀，过去一吹就到，现在都跑哪去了呢，这些没有心肝的……”

老杠头哭着说着，就从哭树改成了哭狼，老杠头老了，为了保住一棵老树，抬不动“杠”的他选择了哭泣。

那天，我站在原地许久，望着坐在地上哭泣的老杠头，我总感觉，老杠头的哭泣是为了一棵老树。老杠头的哭泣也不仅仅是为了一棵老树。

（选自《人民日报》，有删节）

【小题1】下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（   ）

A．小说以老杠头的“哭”开头，以老杠头的“哭”结尾，既照应了题目，又制造了悬念，还为全文烘染出一种环境保护迫在眉睫的气氛。

B．老杠头的口哨现在吹不来狼了，是因为狼崽子没良心了，不知跑到哪里去了，这隐喻着人心不古与善变，以及村庄环境的恶化、人与自然的不和谐。

C．小说中写“我”同老杠头的一段对话，以“我”的忘本和没良心来反衬老杠头对树的痴爱和对护树的较真态度，有利于突出人物形象。

D．老杠头的“哭”表面上是他对现实生活及环境变化难以接受和适应，深层次上则表现出他对传统文化和生活方式、习惯等的执着与坚守。

E．老杠头居住的村庄不仅美在环境─青山绿水、空气澄澈，而且美在人情─人们淳朴、善良、恋旧，然而，现在这一切在老杠头看来正在发生着变化。

【小题2】小说中的老杠头是个什么样的人物形象？请简要分析。
【小题3】老杠头“哭树”的深层原因包含哪几个方面？请结合全文简要分析。
【小题4】有人说小说留有悬念，其结尾应该是老杠头的“哭”阻止了杀树，也有人说不可能阻止杀树。你赞同哪种结尾，请结合文本与现实谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。

殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率 兵伐商。当时，周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。纣王惊闻周军来袭，调动少量的防卫兵士和大量奴隶，开赴牧野迎战。以数量而论，商军的兵力超过了周军， 但由于匆忙结阵，士气低落，加上奴隶们阵前倒戈，最后招致惨败。对此，《尚书·武成》 篇记载：“受（纣王）率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北， 血流漂杵。”

生活于战国中后期的孟子，披览至此，大不以为然，说：“尽信《书》则不如无《书》。 吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”这里的“书”特指《尚书》，亦即《书经》。《武成》是其中的一篇。孟子认为，《尚书》 中的记载未可尽信，并举出了具体实例。这一论断得到了后世学者的认同。宋代理学家 张载、朱熹等，还就此做了进一步的引申与发挥，强调读书要“有疑”，且在“无疑处有 疑”，要“濯去旧见以求新意”。道理就在于，怀疑方能开启觉悟之门。

《公羊传》中有所谓“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”的说法，其实，成文的历史，又有哪一种不是间接的传闻呢？那类“生无旁证，死无对证”的事，所在多有。何况“俗皆爱奇，莫顾实理”。东汉王充《论衡·艺增》篇，对此做进一步的阐述，专门揭橥了古代一些典籍增益其事以致失实的现象。他说，《尚书》中赞美帝尧的德政，说是“协和万国”，实际上，当时，“天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣”，说是“万国”，“褒增过实”了。他还举出《尚书·武成》篇：“武王伐纣，血流漂杵”“助战者多，故至流血如此”。“案：武王伐纣于牧之野，河北地高，壤靡不干燥。兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？”再者，“周殷士卒，皆赍干粮，无杵臼之事，安得杵而浮之”？这种种陈述与批驳，都至为确凿。古时是这样，那么近世呢？王充接着又列举了汉代言过其实的事例：郎中贵光上书光武帝，言汉文帝“时居明光宫，天下断狱三人”，以颂美文帝。光武帝当即予以驳斥：文帝并不居住明光宫，断狱也不是三个人，正式澄清了事实。为此，王充慨叹道：“汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从后褒述，失实离本，独已多矣。”

当然，这里还有一层复杂的关系。如果把包括《诗经》在内的经书都看作史书的话，那么，对其所记失实予以切责，当然没的可说；但《诗经》本身又是文学作品，如果句句都去这样要求，就有些失之过苛，甚至是“刻舟求剑”了。比如，《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”王充加以批驳，说其声高远，可以，“言其闻于天，增之也”，“人无在天上者，何以知其闻于天上也”？这就未免吹求过苛了。看来，学术研究应该合理区别历史真实与艺术真实的关系，不可一概而论。

（选自王充闾《国粹人文传承书》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子认为周武王是仁君，商纣王是暴君，因而牧野之战不会惨烈到“血流漂杵”的程度。

B．一些宋代理学家不仅认同了孟子关于《尚书》的怀疑，而且还发展了孟子的“怀疑”论。

C．王充认为从牧野之战的作战地点和行军习惯来分析，当时既无杵，更无“漂杵”的可能。

D．对《尚书·武成》的质疑，孟子着眼于仁人无敌于天下，而王充更注重亲往实地调查考证。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“牧野之战”为立论基础，从古时到近世，列举了史书失实的现象并分析了原因。

B．本文两次引用了王充对《尚书》的陈述与批驳，这些都能佐证“尽信书不如无书”的观点。

C．文章运用了举例论证和对比论证等多种论证方法，强调了学术研究中怀疑精神的可贵。

D．王充列举汉光武帝驳斥贵光上书之事为了证明近世之事尚且易流于不实，况远古之事。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．史书中出现记载失实现象的原因，是记载者为迎合“俗皆爱奇”的风气而穿凿傍说。

B．要传承国粹人文，就要抱有怀疑的态度。有了怀疑的精神，就能去伪存真，产生新学说。

C．文学作品更强调艺术的真实，因而学术研究无需关注文学作品中史实的真实性和合 理性。

D．本文认为王充对《诗经》的质疑过苛，这也从另一面证明了“尽信书不如无书”的 观点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

科学家发现保存“时间记忆”的脑部细胞

数十年来，神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上“时间标签”，这样我们就可以及时回想起过去的事情的发生时间。但是，科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生的时间的脑细胞的存在。

最近，麻省理工学院的安·格雷布耶尔教授和他的研究小组发现，在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存。安·格雷布耶尔说:“我们的大脑给所有事情都加上了时间的标签，这样就使得我们回忆事情显得非常简单。我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签，然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来。”这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要。这个发现发表在《美国科学进程》杂志上。这项研究成果可用于帕金森综合征等导致记忆力丧失的疾病的治疗上。

这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和技状体区域——这些区域同时也是人类大脑掌控学习、运动和思维的重要区域。安·格雷布耶尔表示，尽管这次实验主要是研究称猴脑部前额叶皮层和纹状体区域，但是脑部的其他区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的种经元细胞。

对于这次研究结果的应用，安·格雷布耶尔表示，这次研究的结果可以帮助帕金森综合征患者康复。帕金森综合征患者正是由于脑部时间记忆功能受损，在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢。因此帕金森综合征患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。根据这次实验的结果，在为帕金森综合征患者治疗时，可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆，这样患者讲话时会显得更加清楚一些。另外，医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物(这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和轻色胺等)来帮助帕金森综合征患者恢复。

下一步，安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有“时间记忆标签”的神经元细胞的，并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的。为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同?安·格雷布耶尔说:“我们有时候会感觉时间过得很快，有时候却感觉时间过得很慢，所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在。”

美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得。施特瑞克对这次实验结果给予高度评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释。施特瑞克说:“对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等，我们人体有特定的感觉接收器，但是对于时间我们并没有特定的感觉接收器，对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的。”

【小题1】对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”实验，下列说法不正确的一项是

A．人类的一些神经元细胞具有时间记忆功能，这有助于我们对某些技能性的日常活动以及往事进行回忆。

B．实验研究成果给帕金森综合征患者带来了福音，对医学的发展具有重要的意义。

C．试验证明，在脑部前额叶皮层、纹状体区域甚至脑部的其他区域，都存在储存时间记忆的神经元细胞。

D．实验只是研究证明了时间记忆细胞的存在，并没有研究它的形成机制。

【小题2】下列表述与原文意思相符的一项是

A．帕金森综合征患者由于寻找和传输时间记忆时总是比正常人慢，所以他们不具有正常人按照正确的时间规律来完成日常行动的能力。

B．关于时间记忆细胞，科学家们早在几年前就在理论上提出了它的存在，只是一直没有找到可以让人信服的证据，直到安.格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”出现。

C．安·格雷布耶尔提出，有别于我们在视听嗅触等感觉上存在特定的接收器，对时间快慢的感知，与我们大脑的神经元细胞密切相关。

D．安·格雷布耶尔教授得到了同行专家的高度评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述形策时间概念的一次全新阐释。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．准确的时间记忆对于人类的生活极为重要，记忆力缺失的人已经不能够再弹钢琴、拉小提琴。

B．作为掌控学习、运动和思维的主要区域，脑部前额叶皮层和纹状体不止人有，猕猴也有。

C．在我们的记忆中，某些事情印象会特别深刻，那是因为我们的神经元细胞在当时多而活跃。

D．安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”成果不仅对帕金森综合征的治疗提供了帮助，在对其他导致记忆力丧失的疾病的治疗上，也同样能起到作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国传统道德史上，道德建设是一种客观存在。汉代名臣贾谊在《治安策》中曾说，道德礼法“非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏”。这里所说的“为”“植”“修”，实际上讲的就是当时所进行的道德建设。

中国道德文明发展几千年，不论甲骨金文、竹木字刻，还是经史子集、官府文书，都记载着许多伦理思想、道德规范、圣人箴言和德行事迹。其中凝结着丰富的道德生活体验，记载着民间活动和各界杰出人士的事迹。当然，传统的道德建设经验不同程度地打着历史的烙印，体现着不同历史阶段的统治阶级政治意志。有国家发展、兴隆和鼎盛时期的道德建设成果，也有国家分裂和衰败时期的道德建设教训。

中国传统道德建设经验中有一条基本的经验，即社会道德价值导向规范化、制度化。道德反映一定社会的经济、政治、文化、伦理秩序和民族精神，表现为向善的理想、愿望和要求。这种要求或价值导向，是作为精神的东西产生的，它本身还只是“虚”的精神，而要把这种虚的精神变为“实”，即变为人民的德行和群体、社会的良好风尚，还需要有由虚变实的中介，要有一定的手段、方法、措施，使之落到实处，变成现实。“虚以受善，实以固执”，如荀子所说：“百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之。于是有能化善、修身、正行，积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。”只有落到实处，才能坚定不移地执行。中国古代的经验是把没有规定性的向善精神化为具有一定规定性、具体的、确定的、可操作的纲纪、原则、礼仪，以及各种特殊规定所形成的风俗等。

风俗是自由的自然，因而，一个社会的风俗就是这个社会的时代精神，就是这个社会用以判断善恶是非的直接价值标准。黑格尔曾说：“一个人必须做些什么，应该尽些什么义务，才能成为有德的人，这在伦理性的共同体中是容易谈出的：他只需做在他的环境中所已指出的、明确的和他所熟知的事就行了。”社会风气就是伦理实体的精神的具体表现。

看一个社会具有什么样的社会精神，只要看这个社会的社会风俗即可。一个社会中具有生命力、代表未来方向的时代精神，只有成为这个社会的风俗，才能成为真实的。不具有时代精神的社会风尚习俗，注定失却存在的理由，注定要从历史上消失。同样，一个游离于社会风尚习俗之外的时代精神，也很难说是真实的时代精神。只有成为社会风尚习俗、存在于人们日常生活之中的时代精神，才是真实的、长远的。

风俗习惯的文明变迁，离不开教育。教育不仅是理智理性的知识教育，更是一种实践理性的生活教育。这种生活教育贯穿于日常生活的每一个方面、每一个环节，通过日常生活中的多方面、多环节的反复，形成一种稳定的记忆，成为稳定的性格特征与行为方式。

教育在改变社会风俗习惯中的作用机制有二：其一，激发、唤醒主体对善的渴望及其人生理想，形成善的精神习惯。主体对善的内在渴望，使主体不仅能够获得成人的方向，而且还能够获得战胜既有危害人性健康生长因素的力量。其二，通过规范塑造与示范引领，使主体形成好的行为习惯。风俗习惯的形成或矫正，既不能没有先进分子的示范引领，也不能没有法制规范的强制，二者配合一体，方可促成社会习惯、风尚习俗的定向转变。一个社会的主导价值、精神风貌、风俗习惯，总须加以引导，才能走向更加文明的境地。一种不加引导、顺其自然的社会，其精神难免流俗。只有作为社会良心的先进分子处于社会精神的引领地位，这个社会才有可能形成浩然正气，富有蓬勃向上的生命力。

（节选自宋希仁《中国传统伦理学的特点》，《光明日报》2019年7月8日，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国传统道德史上存在道德建设，是西汉贾谊在《治安策》中首次提出的观点。

B．古代典籍中，凝结着古人的道德体验、活动或事迹，蕴含着道德建设的经验和教训。

C．社会道德兼具虚实两种属性，是对经济、政治、文化、伦理秩序和民族精神的反映。

D．风俗为自由的自然，不仅是社会的时代精神，而且有引领社会发展、未来方向的作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章呈现出“是什么”“为什么”“怎么办”的逐层深入的论证结构，思路清晰。

B．文章采用了举例论证、引用论证、比喻论证及对比论证的方法，论述精当有力。

C．文章引用荀子的言论，阐释了道德价值由虚变实，方可“虚以受善，实以固执”。

D．文章最后一段阐释了教育在改变社会风俗习惯中发挥作用的机制及其重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．甲骨金文、竹木字刻、经史子集、官府文书等道德经验载体，都无一例外地被打上深深的历史烙印。

B．对时代精神而言，其成为社会风尚习俗、并且存在于人们日常生活之中，是其能够真实、长远的前提条件。

C．孔子“三人行，必有我师焉”及曾子“吾日三省吾身”，与文中主体的“善的精神习惯”“好的行为习惯”理念是一致的。

D．先进分子的示范引领与法制规范的强制二者配合，且先进分子必须处于社会精神的引领地位是社会蓬勃向上的必要条件。