阅读下面的文字，完成后面各题。
材料一：
北京大学教育学院与教育经济研究所课题组、北京市海淀区统计学会联合开展了青年创业者调查。调查显示，受访的创业者年龄主要集中在31～40岁(80.8 % )，他们从最终的全日制学校毕业时多为21～25岁(60%)。在这一群体中，仅有9％选择了在校期间创业或者一毕业就创业，且这些在校创业者多为硕士或博士研究生学历。值得关注的是，接近一半(46.8 %)的创业者在毕业4～9年后才进行首次创业。超过半数(55%)的创业者把创业动机归于发现了适合的商机，比如有好的创业项目或有好的政策机遇，另有22％左右的创业者创业是想自己当老板或想出来闯荡一番。
受访者普遍认为，创业时机的选择很重要，创业前还应有一些相关工作经验，尤其是刚毕业的学生应先就业后创业；对创业者来说，在名校学到的东西也很重要，特别是高学历或理工科的创业者，非常认可专业知识对创业的推动作用；在创业后如果不继续学习，创业者比普通上班族更容易被市场淘汰。
(摘编自《光明日报》)
附图：

材料二：
国家工商总局发布的《中国个体私营经济与就业关系研究报告》显示，近年来，随着政府对大学生创业的进一步鼓励以及工商注册等领域简政放权力度的加大，全国高校毕业生创办私营企业数量迅速增加，而缺乏启动资金是高校毕业生创业面对的首要难题。
全国人大代表、山西省食药监局副局长刘蓉华针对一些学生落入信贷陷阱的现象，建议教育主管部门增强大学生的信用意识并普及信贷知识，保护大学生远离非法网络借贷平台。她建议将大学生使用网络金融借贷纳入央行的个人征信系统，从校园开始培养大学生增强诚信意识。
(摘编自中国工商报网《完善信用体系 助力创业创新》)
材料三：
中国青年报：我们已经有了一些支持大学生创业的政策，您认为政策效果会知何？
杨德林(清华大学经管学院创新创业与战略系教授)：以休学创业来说，学生在创办、经营企业一段时间后能够再回到学校，我认为这是一大进步，因为它使学生有了更多的选择，是对学生创新和创业精神的一种保护。我曾与斯坦福大学和麻省理工学院的教授合作进行过一项研究，在对多种因素进行控制后发现，能给人们提供更多选择的制度，会使处于其中的人们更愿意去创业，创业效果也会更好。允许休学创业等许多新政策就属于这类性质的制度，肯定能够鼓励一部分人去创业。当然，在具体落实上，会有一个磨合和调整的阶段。
(摘编自《中国青年报》)
材料四：
陈博群是安徽师范大学2013级空乘专业的大四学生，他发现，政府工作报告提到了“鼓励高校设立专业化众创空间”，这令他振奋。他在校期间经历了数次创业。在这个最好的创业时代．陈博群仍面临着很多挑战。大二那年，他创办了服务合肥市大学城师生的送餐网络平台“点小二”，但不久就以失败告终。
陈博群此前的不少创业伙伴在毕业后选择就业。他们发现，自己找工作比同龄人要得心应手，实习期也表现得更好。
这些尚未走出校园的学生已经通过创业获得成长。从报税到企业运营，从和人打交道到发掘市场需求，他们都已在创业期间实践过了。
(摘编自新华网《大学生创业，过程比结果更重要》)
【小题1】下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（   ）

A．材料一的调查对象是毕业后创业的大学生，统计数据显示大多数创业者是主动创业，只有少部分是被动创业。

B．材料二表明大学生创业往往面临难以筹到启动资金的困境，对此有关部门应完善信用体系，助力大学生创业。

C．对于大学生创业，政府出台很多扶持政策，材料三指出允许休学创业的政策将促使在校大学生争相创业。

D．材料一表明创业时机的选择很重要，材料四报道陈博群创业失败的经历意在提醒大学生创业需谨慎选择时机。

【小题2】下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（   ）

A．在政府工作报告发布后，四家媒体关注到大学生创业的间题，进行了相关报道，表现出较强的时效性。

B．材料一引用北大及专业机构的调查数据，材料二引用国家工商总局的研究报告，显示信息的专业性和权威性。

C．材料三是访谈节选，针对访问者直截了当的提问，受访者对支持大学生创业的政策效果毫无保留地表明了乐观态度。

D．关于大学生创业的问题，材料一、二、四关注大学生如何进行创业，而材料三关注的则是政府扶持政策的效果。

E. 四则材料都呈现了大学生创业的现实状况，直面大学生的创业困境，同时不回避政策存在的问题，客观性较强。
【小题3】根据上述材料，对想休学创业的大学生，你有什么建议？

阅读下面的文字，完成各题。

“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。

关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称:立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。

《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。

如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发现:古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面:

感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋·本生》说:“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。

祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。

反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说:灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。

（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．由晋代范望注的《太玄经·差》注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。

B．从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。

C．承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。

D．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。

B．第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。

C．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。

D．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。

B．随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍田”仪式则逐渐消亡。

C．春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。

D．在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。

阅读下面的文字，完成下列小题
每个时期的历史题材创作都会面临不同程度的考验：既不能违背历史真实，同时也不能以同一种面孔面对不同时期的读者和观众。
历史是一面镜子，能够让今天的我们端正姿容，昂首阔步前进。中国百年革命进程中，有许多恢弘的故事和人物，值得今人与后人永远铭记，并且能从中获得可贵的精神财富和继续前行的经验。革命历史题材创作重现惊心动魄的风云岁月，毫无疑问是当代民族精神建设的重要组成部分。同时，我们不得不承认，随着时间的推移和岁月的流逝，那些拥有精彩故事的历史已经离我们越来越远，参与到历史“故事”的当事人，基本上很难直接与我们对话了。写好革命历史，宣扬好革命历史，成为我们文学工作当前与今后的一大艰巨任务。
要写好革命历史题材、塑造好历史題材中的人物形象，自己要有坚定的革命理想与信仰，半信半疑者是无法写出令读者信服的作品的。自己对革命历史题材的认识要有深度，浅层次地理解事件和人物，只是简单的历史记述，无法进行艺术的升华。“夹生饭”式的历史题材创作，不会受到广大读者和观众的喜爱，革命历史更无法以“夹生饭”的形式获得继承与传扬。与此同时，创作者还要具有表现历史的境界——历史性和现实性的统一、艺术性与客观性的统一。创作者本人的艺术表达水准是决定作品成败的关键。每一个时期读者的阅读情趣都有所不同，历史题材创作者必须考虑每一个“当下的”读者与观众的“口味”，作品出来后不被社会接受和传播，就不符合革命历史题材创作的根本目的与基本要求。正因为如此，每个时期的历史题材创作都会面临着不同程度的考验：既不能违背历史真实，同时也不能以同一种面孔面对不同时期的读者和观众。
创作之所以叫“创作”，在于它是创作者的智慧性劳动和创造性劳动的结晶；艺术之所以叫“艺术”，在于它是艺术创作者独有的艺术表达的本领和技术。创作，是在某种精神、责任和使命的激发下催生的灵感性劳动，它的艰苦性、艰巨性和卓越的贡献性，皆系于此。艺术，是创作者们长期磨炼、自成一派、独具风格的创造，是从生命与智能中勃发岀的能量，是最光辉的精神财富。革命历史要获得精神层面和价值层面的再生，就必须依靠先进思想引领下的创作艺术来完成。因此，当前和今后相当长的一段时期里，文学工作者和艺术界人士不仅应该继续以巨大的使命感拿出重要历史节点的纪念作品，另一方面，由于革命历史距离现实越来越远，继承和宣传革命历史精神的任务也将变得越来越重，创作革命历史题材的难度随之不断增加，要不断攻坚克难、创新表达，面对新情况、新问题，迎接新要求、新挑战。
我们只有抱着对革命历史本身的尊重态度，对客观事实的忠诚度，对价值取向的坚定不移，坚持与时俱进的创作精神、精益求精的艺术追求，才能让越来越悠远的革命历史，闪着光芒活起来，永远照耀我们前行的道路。
(2017年08月17日《人民日报》何建明《让革命历史题材创作鲜活起来》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．历史题材的作品，不可一味拘泥于史实，而要以鲜活的艺术形象面对读者和观众。

B．革命历史故事和人物，能让我们从中获得可贵的精神财富和继续前行的经验。

C．革命历史题材创作，是当代民族精神建设中的最重要的环节，具有重要社会意义。

D．精彩故事的历史离我们越来越远，使得革命历史题材作品创作者普遍感到任务艰巨。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要论述了革命历史题材创作的意义和写好革命历史题材作品的方法、途径。

B．第2自然段第一层讲革命历史故事的意义；第二层讲革命历史题材创作的必要性、艰巨性。

C．第3段从理想信仰、认识水平、历史境界、艺术表达等方面谈革命历史题材创作者的修养。

D．第5段从历史态度、价值取向、理想追求等方面总结全篇，对创作者提出明确要求。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．创作者只有充分考虑“当下的”读者与观众的“口味”，作品才能被社会接受和传播。

B．只有依靠先进思想引领下的创作艺术，革命历史才能获得精神层面和价值层面的再生。

C．面对创作革命历史题材的难度增加的现实，创作者要不断攻坚克难、创新表达。

D．只要创作者有正确的价值观，精益求精的艺术追求，就能写出好的革命历史题材作品。

阅读下面的文字，完成下列小题。
康家酒传奇
　　巩县康家酿酒有些年头了。
　　康家酒很少流出庄外，这里有个秘密，康家酒的秘方来自洛阳福王，明末清初“康朱联姻”时朱家败落，这个王家酒方也来到了康家，外人一般不知。
　　为了保证酿酒秘方不外露，康家一代只有一人掌握整套酿酒技术，康豫就是这一代康家酒的传承人。
　　康豫酿出来的酒，只要喝过的人，没有一个不说好的。康豫不会喝酒，这是康家上下都知道的秘密，酿酒的不喝酒，小一辈人不信，问他本人自然不会有结果，问老一辈人，得到的都是肯定的答案。
　　康豫的儿子长大了，和邻村一家有些官家背景的乡绅结亲。按乡俗女方应允婚事之前，男女双方主要长辈要聚在一起喝顿结亲酒。康家有家酿的酒，自然酒宴上喝康家酒。康家酒的特点是绵甜醇香、回味悠长，入喉爽口甘甜，后劲很大。康家几位长辈酒过数巡后，纷纷表示不胜酒力。女方几位也担心入口甜醇的酒有后劲，渐渐地都只是在礼节上举举杯了。独有女方一位族叔自恃酒量超人，在酒席上向康家人挑战，嘴里还不干不净数落康家酒没劲，入口没一点呛劲，不如烧刀子过瘾。
　　康豫一直没有作声，毕竟自己是主人，再说酒桌上的酒话也当不得真，随这位族叔涨红着脸信口开河。
　　眼看自家的陪客都喝得差不多了，再也没人去应和客人的挑战。康豫就开口婉言劝说客人，暗示康家酒后劲较大，一会酒劲上来要撑不住的。谁知不说还好，一说反倒惹火了族叔，说除非答应和他斗酒，不然这门婚事他第一个不答应，要不承认自己是个怂人也行，这酒就免了。也许是酒劲开始上来，女方客人中有几位居然也附和起这位族叔的话，一定要康豫答应斗酒，不然就不必谈亲事了。
　　这下把康豫逼到了墙角，再也没有退路了。康豫站起身，说一句“我答应”，转身叫人拿来一摞大碗，先在自己面前一字排开放好，整整九只碗。又从桌旁捧起一坛没有开封的康家酒，拍掉泥封，在面前的碗里“汩汩”倒满。
　　一连串的动作吓得在座的康家人目瞪口呆，有几位忍不住喊出来：“康豫是滴酒不沾的啊！”康豫报以一笑：“今天这阵仗我是不趟不行啊！只是有一点拜托，待会我喝赢了，不要和我说话，扶住我回去就是。”
　　康豫对女方客人说：“这几十年，我没有喝过一口酒，康家上下是妇孺皆知。今天既然答应斗酒，我先喝三碗，算我弥补前面的。”说完，一口气喝完面前的三大碗。
　　随后对挑战的那位说：“接下去我俩一对一吧！第一轮我先喝，第二轮你先喝，同意的话我们就这样喝下去，谁喝不了就认输。”女方的族叔已经被康豫的三大碗震慑了，连连点头。
　　第一轮两人都一仰脖子“咕咚咕咚”下去了。第二碗女方族叔先喝，他中间停顿两次才喝完，康豫依然一仰脖子喝下去。第三轮开始，康豫双手捧碗，似笑非笑地扫视了全场，双手捧碗举过头，仍然一口气喝完。女方族叔喝第二碗时已经慢了半拍，面对第三碗酒，有些犹豫。在场的双方客人都起哄要他快点，他扶住桌子好半天才哆哆嗦嗦站起身来。他伸出双手也想着像康豫一样双手捧住酒碗，结果双手颤抖不停，酒液在晃动不已的碗四周荡出，还没举到嘴边，手一松，酒碗“哐当”一声掉落在地，紧跟着人也软泥一样瘫了下去。
　　康豫说一声“承让”，慢慢走回了家，然后躺在床上，睡了一天一夜才醒来。
　　女方那位族叔被人抬回家，躺了三天三夜才醒过来，在床上打了一个长长的酒嗝，叫一声“好酒！好酒量！”，又翻身睡了过去。再次醒来，带了礼品专程去到康家找康豫，为自己酒席上说的不当之言当面赔礼道歉。
　　至此康家人才知道，康豫年轻时其实是会喝酒的，刚执掌酿酒时，酒醉误了事，因此向家族主事的保证过酿酒就戒酒。
　　康豫酒醒后第一件事就是向家族主事的提出辞去酿酒职位，主事的征求家族长辈意见，大家纷纷表示这次情况特殊，可以原谅。康豫认为自己没有遵循“遇事让人一步，自然有周转余地”的祖训，致使客人酒醉倒地。再说，没有规矩不成方圆，不能因为自己的行为影响家族的声誉，玷污康家诚实、守信的家风家训，坚辞不就。
　　若干年后，继续保持北方风味，具有绵甜清香、纯洁透亮、回味悠长特点的康家酒接待了老佛爷，被老佛爷赐名“康百万酒”，已是后话。
选自《天池》
【小题1】下列对小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（  ）

A．文章第三段主要交代了康家酒秘方的来处，这个秘方来自洛阳福王，“康朱联姻”才有机会落到康家，正因为它来自洛阳福王，所以酿出的酒才好喝。

B．康豫是康家酒的唯一传承人，但他却不会喝酒，这成为康家上下都知道的秘密，作者以此设置了悬念，使读者急于了解康豫不会喝酒的原因。

C．作者在塑造人物时运用了各种手法，使人物形象特征突出。如在描写康豫、女方族叔时，主要运用了动作描写、语言描写、心理描写和细节描写。

D．看似简单的故事实则内涵深刻，本文借助康家酒的传奇故事传达出一个主题，那就是：无论做人还是做事都要诚实、守信。

【小题2】康豫是一个什么样的人？请结合文本内容进行概括。
【小题3】有人认为文章的最后一段属于画蛇添足，你对此有什么看法？请就此问题进行探究。

阅读下面的作品，完成后面各题。
漫话高雅与通俗
金开诚
①不知从什么时候开始，京剧被归为“高雅艺术”；由此类推，越剧、沪剧、锡剧、黄梅戏等等势必亦将归于“高雅”。不久以前，还见到有的报道把苏州评弹归为“高雅艺术”；那么，如评书、大鼓等各种地方曲艺也就都将归入“高雅”之列了。
②然而，从中国戏曲发展的实际来看，这些艺术之所以曾经大为兴盛，并非因为今人所谓的“高雅”，而恰恰是因为它们通俗。唯通俗才能赢得广大观众，具有强大的生命力。杨小楼在天津演了一出《金钱豹》，街头巷尾的顽童便纷纷学喊“闪开了”。戏曲艺术是通俗的，然而却雅俗共赏。所以苏州评弹虽为地道的通俗艺术，但却不乏高人雅士成为“书迷”。
③“高雅——通俗”的分类之所以概括不确、不大说得通，主要因为在逻辑上这个分类并未依据同一个标准，因而其外延有可能多所重合，并且使分类不周延。比如说把一群马分为公马与母马，这是可以的，因为这是根据同一个标准（性别）来分的；倘若分为公马与白马，这就不可以，因为公马同时可以是白马，又无法包含母马中的非白马。就文学艺术的品种而言，高雅的创作可以表现为通俗，通俗的创作可以包蕴着高雅，因而往往外延重合。再者，那些既不高雅、也不通俗的作品在分类中却没有着落。与高雅对立的概念不是今人所谓的“通俗”，而是低俗、庸俗与恶俗。不能因为“通俗”一词“不幸”带了一个“俗”字，便认为它就一定不高雅了。
④看看许多文章所作的“高雅”与“通俗”之分，大致是出于直观，其间隐隐约约含有一种想法，即凡是现在不大兴旺、欣赏者不多、反应冷落的便是“高雅艺术”；反之，欣赏者众多、反响热烈的便是“通俗艺术”。
⑤文学艺术作品应该为大众喜闻乐见，为此力求雅俗共赏乃是创作的光明大道。当然，世界上也确有真正高雅而不易为大众理解、接受的作品。我们应该认识到，“高雅”与“通俗”并不是对立的两个概念，乃是从不同角度对作品的评估。而且，就实际情况来看，世界文学艺术史上最有影响和生命力的作品往往兼有高雅与通俗两个特征，这可以从部分的唐诗、宋词、元杂剧及《水浒》《三国演义》《红楼梦》等优秀小说一直说到莎士比亚、巴尔扎克等等，真可谓其例不胜枚举。现在如把“高雅”与“通俗”截然分为两类，恐怕过去和未来的文学艺术史都该换一种写法了，然而事情是绝不会这样的。
⑥那么，文学艺术作品究竟可不可以分类呢？答曰：可以。例如分为高雅与低俗可以，分为精品与次品也可以。但这种含有褒贬意义的分类只能在同一种文学或艺术中进行，而决不能在不同种的文学或艺术中进行。例如同是电视剧，却有高低之别；同是相声，却有雅俗之分。然而决不能认为电视剧比相声高雅，或小说比诗歌低俗。不同的文艺是不同的创造，有不同的特色，品种之间是没有高低雅俗之分的。
（选自《群言》，有删改）
【小题1】联系上下文，阐释第③段中画线句的含意。
【小题2】请简要分析第⑤段的论述层次。
【小题3】在作者看来，文学艺术作品分类应避免哪些误区？