一、阅读下文，完成题目。
⑴中国建筑艺术是中华文明之树中特别美丽的一枝，作为世界三大建筑体系之一，与西方建筑和伊斯兰建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。
⑵中国最早的史前建筑，诞生于距今约10000年的旧、新石器时代之交，即原始农业开始出现，人们的定居要求开始增强的时候。而最早显现出初步的关于美的也即广义艺术要求的建筑，则出现于公元前4000年新石器时代中期。从一种结构体系而言，中国传统建筑终结于二十世纪初。
⑶在漫长的发展过程中，中国建筑始终保持了自身的独特性格。从其全部历史，可分出三个大的阶段：商周到秦汉，是萌芽与成长阶段，秦和西汉是发展的第一个高潮；历魏晋经隋唐而宋，是成熟与高峰阶段，唐代的成就更为辉煌，是第二个高潮；元至明清是充实与总结阶段，明至清前期是第三个高潮。
⑷中国传统建筑以汉族建筑为主流，主要包括如城市、宫殿、坛庙、陵墓、寺观、佛塔、石窟、园林、衙署、民间公共建筑、景观楼阁、王府、民居，长城、桥梁大致十五种类型，以及如牌坊、碑碣、华表等建筑小品。
⑸基于中国长期的宗法社会土壤，中国建筑以宫殿和都城规划的成就最高，突出了皇权至上的思想和严密的等级观念，体现了古代中国占统治地位的政治伦理观，而与欧洲、伊斯兰或古印度建筑以神庙、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明显不同。宫殿从夏代已经萌芽，隋唐达到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城规划观念，重视规整对称突出王宫的格局，在“礼崩乐坏”的春秋战国，规整式格局有所破坏，汉代又开始向规整的复归，隋唐完成此一过程，元明清则更加丰富。隋唐长安、元大都和明清北京，是中国历史最负盛名的三大帝都。
⑹中国的宗法伦理观念，也影响及于其他几乎所有建筑类型，如祭祀自然神和先贤圣哲的宗教建筑坛庙，以及在特别强调血缘亲缘的关系、特别重视“慎终追远”、“事死如生”等观念的文化背景下发展的帝王陵墓等，它们几乎是中国特有的建筑类型，以规模之隆重，气氛之肃穆而令人瞩目。
⑺中国主要流行从印度传入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，还有石幢、石灯等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影响，很快就开始了中国化的过程，体现了中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围，而与西方宗教建筑的外向暴露，气氛动荡不安完全不同。道教是中国的本土宗教，道观向佛寺学习，同样具有安详的风韵。如若分类，佛道寺观大致可分为敕建寺观和山林寺观两类，前者更接近宫殿，严谨壮丽；后者更接近民居，自由灵巧。佛塔在中国建筑艺术史中占有重要地位，类型多样，形式丰富，发展脉络历历可寻，时代特色和地域特色也体现得更加鲜明。
⑻基于与自然高度协同的中国文化精神，热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成，而与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同。这在中国各建筑类型中都有明显的反映，如城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局等，并上升到一定的理论高度，“风水”学说就是其集中代表。注重与自然高度协同的观念在园林中更有突出的表现，而与欧洲或伊斯兰的几何式园林有别。老子《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这种思想不仅体现了中国人上古的自然崇拜观念，同时也影响了中国漫长历史中的园林建筑。有人指出，中国的园林建筑，最主要体现的是天、地、人的自然融合，其主要要素是山、水、花草和建筑。中国园林起源于灵台、灵沼，而灵台、灵沼分别对应山、水。因为山、水是自然的基本元素，而建筑就是置于山、水之中，构成“天人合一”的关系。
⑼种类繁多的民间公共建筑如宗祠、先贤祠、神祠、会馆、书院和景观楼阁等，以明清留存最多，也无不深深浸染着传统文化精神。衙署留存较少，现存较完整的几座也都在清代，有一套规定的布局模式，为示清廉，风格都比较朴素。属于居住建筑的王府和各地民居现存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，    种类繁多，形式十分多样，    以其更直接更真切的方式面对普通人生，所体现的群体文化心态也特别率真而质直，反映的地域特色更加突出，其特有的朴质明智之美，有时并不在皇皇巨构之下。
⑽中国建筑特别重视群体组合的美。群体组合常取中轴对称的严谨构图方式，但有些类型如园林、某些山林寺观和某些民居则采用了自由式组合。不管哪种构图方式，都十分重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学性格的追求，体现了中国人的民族审美习惯，而与欧洲等其他建筑体系突出建筑个体的放射外向性格、体形体量的强烈对比等有明显差别。
【小题1】在第⑼段    中填上恰当的关联词语。
【小题2】下列选项中对文章信息判断错误的一项是( )

A．中国传统建筑体系有一个起始、发展、高潮和结束的过程。

B．中国的宗法伦理观念影响到宫殿、都城规划、宗教建筑坛庙和帝王陵墓等几乎所有的建筑。

C．注重与自然的和谐是中国建筑的一大特征，其中园林建筑就是一个范例。

D．中国建筑群体组合讲求严谨、平和和深沉。

【小题3】本文在介绍中国传统建筑中比较深入，不仅清晰地说明各类建筑的不同的特征，还阐述了产生这些特征背后深刻的 、  、   等原因。
【小题4】根据文章内容，填写下面的空格：

	结构	语言
特征	总分式	①
作用	②	清晰地说明了中国建筑的各种的特征及它们所包含的文化现象。

 
;
【小题5】借鉴上文内容，选择一例典型的中国建筑说明其中体现的文化内涵。

阅读下面的文字，完成问题。
傅斯年的人文品格
张光芒
傅斯年是近代著名的历史学家、教育家和社会活动家，被胡适称为“人世间一个最难得最稀有的天才”。他家世显赫，出身“开代文章第一家”。先祖傅以渐是清代顺治年间的首任状元。傅斯年固执、守节，对夷狄之防特别重视。他也最佩服有气节、知其不可为而为之的历史人物，以先贤节操自励，诸葛亮、文天祥、顾炎武、王夫之，都是他敬佩的历史人物。
傅斯年自幼聪颖，过目不忘，熟读儒学经典，他在同窗中年纪最小，但比他大的同学都向他请教。他被称为“黄河流域第一才子”，继孔圣人之后两千年来又一位“傅圣人”。虽然如此，但傅读书却极为用功，遇到不懂的字、词便记下来，随时向师长请教，有时找不到纸，便写在手、胳膊乃至大腿、肚皮上。夏天一出汗，弄得浑身都是墨迹。
傅斯年最大的爱好便是看书、买书。在北大时，胡适、傅斯年和叶公超三人被称为“三驾马车”。有人说，凡事以胡为领袖，傅、叶则是哼哈二将。胡适对傅斯年极为赏识，他夸赞傅说：“他的学业根基比我深，读的中国古书比我多得多。”那廉君回忆，傅每到一地，不多日便与当地的书店老板成了朋友，每次买到好书，总要对众人炫耀一番。到台湾后，一家书店开张，请他题字，他便写道：“读书最乐，鬻书亦乐；既读且鬻，乐其所乐。”
傅斯年生活中几乎无娱乐可言，除了看几场卓别林的电影外，每天除了读书便是工作。抗战时期，他在重庆学会了下象棋，偶尔晚上闲来无事，便与司机或工友下象棋，但更多的时间便是读书。早年对医学有所涉猎，一位“中央医院”的医生和傅初次晤面后，惊讶地对人说：“傅先生的医学知识，比我丰富得多。”
抗战开始后，傅斯年当上了国民参政会的参政员。他先把贪污腐败的孔祥熙赶下台，抗战胜利后，写了篇文章，把另一个贪污的行政院长宋子文也赶下台。事过之后，傅斯年在给胡适的信上说了他为什么要做这件事。他说：“我一读书人，既不能上阵，则读圣贤书所学何事？我于此事，行之至今，自分无惭于前贤典型。士人之节，在中国以此维持纲常也。”这几句话，最能体现傅斯年的人文品格，该说的话就要说，该做的事就要做，一定要对国家负责，对社会负责。
在西南联大，傅斯年每天只吃一盘藤藤菜，有时只喝一碗稀饭，偶尔招待来访的客人，甚至要向邻居借钱，实在接济不上了就卖书。傅斯年一生最好读书藏书，积蓄几乎全部用在买书上，非到万不得已，是不卖书的。而傅斯年卖书所得，却又常用来周济同仁。他穿的都是旧衣服，但干净平整。
抗战胜利后，傅斯年当上了北大代校长，凡是敌伪时期在北大当教授的，一个也不聘。理由是当年抗战爆发后，学校要求能走的教授都走，发给路费，你不走可以，但不能在敌伪办的北京大学当教授，这就是伪教授。冰炭不相容，忠奸不两立，他对那些留在敌伪统治区，媚颜事敌的教授太痛恨了。还有一个理由，他说，他这是要给胡先生当校长铺平道路，难事自己来做。
有人这样评价傅斯年，说他是中国历史上最有学问、最有志气、最有血性和最有修养的知识分子的典范。他的读书之法，与我等并无二异。然而，傅斯年之所以高出众人，是因为他善于察纳雅言，兼收并蓄，改正缺陷，日月精进。我们本来都是一棵树，只不过傅斯年能用心专注，善于给自己修枝、打杈、寻水、培肥，终成栋梁。人人皆可为尧舜，但不只要有其心，更要有其行。至于他的做人之道，就更需要我们来学习了。
(选自《人民日报》，有删改)
傅斯年的性格有怎样的特点？请分条概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
互联网治理是当前全球治理的一项重要内容。按照2005年联合国互联网治理工作组的界定，互联网治理是指“政府、私营部门和民间团体根据各自的职能，制定并应用影响互联网发展与使用的共同原则、规范、条例、决策流程和纲领”，治理内容包括互联网的关键资源、互联网安全、确保使用互联网促进发展等。2006年11月，联合国决定设立国际互联网治理论坛(IGF) ，并每年举办一次。在上述国际背景下，中国政府提出了以“主权平等”、“开放互联”以及“共享共治”为基本原则的治网理念。
虽然互联网治理与互联网监管表面相似，但其理念却大不相同。互联网监管的价值取向是统辖、监控、管制，治理的价值取向是协商、合作、民主; 监管一般是纵向的从上到下，偏重于动用政府行政资源与手段，治理则是横向运作，是政府权力部门、私营企业和社会组织等主体的协商互动，体现的是国家管理过程中的多主体、合作化特征; 监管注重的是政府部门的集权化与权威性，治理注重的是依法治理和国家行为的责任性。我国于2011年成立国家互联网信息办公室，2014年成立中央网络安全小组和信息化建设领导小组，标志着互联网治理已不仅仅是行业管理问题，而是上升到国家战略高度的国家安全问题。2014年以来，国家陆续开展了整治网络弹窗、扫黄打非和有偿删帖等专项行动，逐渐由行政手段向依法治理转变，由重点网站向微领域、移动领域和云端转移，收到了一定成效。但是，随着移动互联网的私密性、移动性、互动性、微传播等特点的空前显现，治理对象的不确定性增强，风险更加难以掌控。
互联网思维，就是要从互联网的角度去想问题的思考方式。互联网思维的原始定义源于由众多点相互连接起来的，非平面、无中心、无边缘的网状结构，有学者认为这是类似于人的大脑神经和血管组织的一种结构。互联网最重要的特征可用三个关键词来表达: 连接、平等、开放。连接是内容的连接，人与人之间的关联，各种有价值资源的重新整合。互联网不是一个层级结构，而是去中心化的分布式状态，平等是其最重要的基本原则。互联网的本质是开放。从这个意义上讲，互联网治理需要互联网思维。 
我们要坚持用户至上思维，互联网治理，就是要让用户获得更好的互联网环境，并保护用户的合法权利，使其能够在其中感觉更满意、更安全。要坚持开放平等思维，“网络面前，人人平等”，即使对政府和老百姓来说，互联网也是相对平等的，所以政府要重新认识互联网时代权力与权利的内涵和边界，并处理好两者之间的关系。要坚持快速迭代思维，随着移动互联网、云计算等新技术的飞速发展，互联网治理工作若要不落后于时代的发展，就必须创新体制机制，提供公共管理和服务，并“快速迭代”，持续优化。要坚持多元合作思维，互联网的治理涉及多个主体，需要政府、企业、行业协会、用户个人之间的共同参与和广泛合作。政府要充分运用大数据技术，提升舆情研判检测的精准性，倡导“包容性治理”，实行差异化监管、适度监管；企业要合规发展、践行企业社会责任；行业协会要发挥好桥梁和纽带作用，引导行业自律、规范行业行为、保障公平竞争；青年网民要不断提升个人素养，遵纪守法、理性表达、文明上网。
（ 摘编自张耀铭、张路曦《互联网驱动的青年与社会变革》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．遵照2005年联合国互联网治理工作组的界定，中国政府提出了“主权平等”、“开放互联”等治网理念。

B．在价值取向上，互联网治理与互联网监管很不相同，互联网治理强调协商、民主、合作而排斥政府管理。

C．互联网思维的网状结构，与人类的大脑神经和血管组织的结构一样，都是非平面、无中心、无边缘的。

D．互联网治理需互联网各主体的共同参与合作，并在环境治理、权力与权利的厘定、创新优化等方面着力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文围绕“互联网治理”这一命题，分别从“概念”、“治网理念”、“互联网思维”和“如何进行互联网治理”等方面，层层递进展开阐述。

B．文章列举了“互联网治理”与“互联网监管”的区别，目的在于明确“协商、合作、民主”和“依法治理”等“互联网治理”理念的本质特征。

C．文章在论证中以大量篇幅阐述当前移动互联网发展所面临的挑战，进而为阐述“网络治理需要互联网思维”这一观点提供了充实的例证。

D．文中指出了互联网“连接、平等、开放”的特征，进而论证了互联网治理需要互联网思维的观点，也为如何进行互联网治理提供了理论依据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有清楚认识到互联网治理与互联网监管在理念上的不同，才可能改变政府通过单纯的行政手段干预网络的现象。

B．如果互联网管理不能由互联网监管转变为互联网治理，那么，互联网思维就难起作用，也必然影响互联网的管理。

C．之所以强调“要保护用户的合法权利”，是因为不少政府部门在互联网管理上存在不能处理好权利与权力关系的现象。

D．当下互联网管理乱象频现，这与相关企业缺乏社会责任感和行业自律有关，也与政府部门的管理不力、管理不当有关。

阅读下面的文字，完成下列小题。
野草的呼吸
迟子建
去年三月，雪花还未从北方收脚，寒流仍环绕冰城、不识相地穿街走巷时，盼春心切的我，一头扎进哈尔滨城郊的室内花卉市场，在姹紫嫣红的花中，选购了几盆色彩艳丽的四季海棠，抱回家中。
这一簇簇的海棠花儿，在窗前，在桌畔，就像迎春的爆竹，等待点燃。而悄无声息燃响它们的，就是阳光了。在最初的一周，它们在日光中心思透明地大炫姿容，开得火爆。粉色的比朝霞还要明媚，鹅黄的娇嫩得赛过柳芽，橘色的仿佛通身流着蜜，火红的透着葡萄酒般的醇香，让人有啜饮的欲望。
居室春意盈盈，叫人愉悦。每日晨起，我都做早课似的，先赏花儿。我喝一杯凉白开，也给它们灌上一点生水。也许是浇水频繁的缘故吧，十多天后，我发现粉色的四季海棠首先烂了根，花儿做了噩梦似的，花瓣边缘浮现出黑边，像是生了黑眼圈。鹅黄的四季海棠叶片萎靡，花朵也蔫了。我以为它们缺乏营养，于是又浇花卉营养液。可不管我怎样挽留，四季海棠去意已定，没有一盆不烂根的了，花茎接二连三倒伏，那一团团花朵，自绝于青春似的，香消玉殒。我只得清理了残花败叶，沮丧地将花盆摞起，扔在阳台一角。
时隔多日，暮春时分，一个午后，我去阳台晒衣服，无意间低头，发现这摞花盆的最上一盆，有银线似的东西在闪光。我凑近一看，原来是一棵细若游丝的草，从干硬的土里飞出来了!它已生长了一段时日了吧，有半根筷子长了。因为是在板结如水泥般的土里顽强钻出来的，缺光少水，它看上去病恹恹的，单细不说，草色也极为黯淡。
我想一棵草再折腾，也开不出花儿来，所以感慨一番，浇了点水，算是善待了它，由它去了。
那期间我忙于装修新居，忙于外出开会，在家时虽也去阳台舀米取面，晾衣晒被，但哪会顾及一棵草的命运呢。它就在无人的角落中，挣扎着活。直到七月下旬我参加香港书展归来，打扫阳台时，才发现它已成了气候。盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它们相互搀扶着，努力向上，疏朗有致，绿意荡漾。这盆不屈不挠成长的野草，终于打动了我，我把它搬到卧室的南窗前，当花儿养起来。
有了阳光的照拂，有了水的滋养，野草出落得比春花还要漂亮。它们像一把插在笔筒的鹅毛笔，期待我书写着什么。有时我会朝它吹上一口气，看野草风情万种地起舞，将穿窗而入的阳光，也搅得乱了阵脚，窗前光影缭乱。还有时我会含上一口清水，“噗———”的一声，将清水喷射到野草上，看它仿佛沐浴着朝露的模样。我就这样与野草共呼吸，直到哈尔滨的菊花，在浓霜中耷拉下脑袋，所有户外的花儿，在冷风中折翼，我居室的野草，依然自由舒展着婀娜的腰肢。它仿佛知道我嫌它不能开花似的，居然长出花茎，开出几株穗状的米粒似的花儿，如一面面耀眼的小旗子，宣示着它的春天。
这盆欣欣向荣的野草，直到年底，才呈颓势。先是开花的草茎，变得干瘪，落下草籽。跟着是花盆外缘的野草，朝圣般地匍匐下身子。到了春节，野草大都枯黄，只有中央新生的草，仍是绿的。它就这样一边枯萎一边生新芽，所以直到如今，这盆野草，依然活着。
当一个人的呼吸，与野草的呼吸融合在一起时，在风刀霜剑的背后，在凉薄而喧嚣的世间，宁静与超然，安详与平和，善与慈，爱与美，就会在不老的四季中，缠绕在你的枝头，与你同在。
我从事文学写作三十余年了，小说应该是我创作的主业，因为在虚构的世界中，更容易实践我的文学理想。但我也热爱散文，常常会在情不自禁时，投入它的怀抱。它就像一池碧水，洗濯着尘世的我。这些不经意间写就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生长，不拘时令，生机缭绕，带给我无限的感动和遐想。
我愿将这样的野草，捧给亲爱的读者。
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文开头描写一簇簇海棠花儿大炫姿容，可是这样的海棠花儿很快就香消玉殒了，引发下文对貌不惊人的野草的生命的感慨。

B．文题“野草的呼吸”，运用了拟人的修辞手法，生动形象地写出了野草的生长过程；也设置了悬念，吸引了读者的阅读兴趣。

C．海棠花儿的枯萎凋落主要是因为作者的过度照料，而作者对野草的态度则恰到好处，这也是野草顽强生长并最终绽放的原因。

D．本文托物抒怀，野草的生存处境隐喻着我们可能遭遇的生活处境，而野草的生存态度则应成为我们秉持的正确的生活态度。

（2）请紧扣“飞”字，赏析第4段中画线的句子。
（3）文末写道“我愿将这样的野草，捧给亲爱的读者”，请你谈谈对这句话的理解。