阅读下面的文字，完成下列小题。
和古人寻求永恒与不朽相反，聪慧的现代人寻求相对与新变。世界属于流动，唯“一切皆变”的规律才能永恒。就中国诗歌而论，从《诗经》而《楚辞》，从律绝而曲令，从旧体诗而新诗，留下的正是流动的轨迹。任何一个时代的中国诗歌总是在对自己时代新的审美精神的最大适应中获得出世权，中国新诗亦如此。
新诗是“五四”新文化运动的产物，又是“诗体大解放”的产物。郭沫若的自由诗宣告了“诗体大解放”的最初胜利。“诗体大解放”的倡导者们虽然激烈地反传统，其实，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。胡适就自称《尝试集》的“尝试”二字也是从古诗那里取用的。
传统是具有神圣性、社会性、广泛性、相对稳定性的文化现象。任何民族的诗歌都不可能完全推开传统而另谋生路。推掉几千年的诗歌积蓄去“解放”，只能使新诗成为轻飘、轻薄的无本之木。
诗，总是具有诗之作为诗的共有品格。然而，作为文化现象，不同民族的文化又会造成诗的差异。大而言之，以古希腊为代表的西方文化和以中国为代表的东方文化，在天人关系、对人的看法、对自然的看法、对历史发展的看法上从来不同。因此，西方诗与东方诗也有很大不同。
把话说得更远一点，西方诗学和东方诗学也有颇大差异，无论是二者的诗学观念、诗学形态，还是二者的发展之路。西方诗学推崇戏剧，东方诗学以抒情诗为本；西方诗学注重分析性、抽象性、系统性，东方诗学注重领悟性、整体性、经验性；西方诗学运用纯概念，东方诗学运用类概念；西方诗学滔滔，东方诗学沉静等等。
中国诗歌有自己的道德审美理想，有自己的审美方式与运思方式，有自己的形式技巧积淀。中国的大诗人必定是中国诗歌优秀传统的发扬光大者。
自然，中国新诗也处在现代化过程中。这是一个扬弃过程，对传统有继承与发展，也有批判与放弃。只有经受现代化验收、经过现代化处理的传统才可能在新诗中生存、活跃与发展。现代化是一个时间概念。本民族的传统和他民族传统是一个空间概念。不能用空间概念代替时间概念。如果将现代化理解为“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，这将是一种滑稽剧。
接通新诗与传统的联系不是倡导传统主义，应当将传统和传统主义分开。对传统作僵滞的、静止的理解，甚至将诗传统窄化为传统诗，因而指责新诗的种种“不是”，呼唤旧体诗的复兴等等，这种传统主义是新诗寻求新变的障碍。
从总趋向看，西方诗存在着摆脱不了传统影响的焦虑，而中国新诗却存在着与传统隔绝的焦虑。和与散文界限太不清相反，新诗与传统界限太清——这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。接通传统是诗体解放以后新诗的十分关键的使命。
（节选自吕进《熟读<新诗三百首>，不会吟诗也会吟》，有删改）
【小题1】下列对“中国新诗”的表述，不正确的一项是（ ）

A．中国新诗是对“五四”时期新的审美精神最大适应的文化运动产物，又是“诗体大解放”的产物。

B．中国新诗处在传统要经受现代化验收、经过现代化处理的过程中，这是一个扬弃过程，对传统有继承与发展，也有批判与放弃。

C．中国新诗的倡导者们虽然激烈地反传统，但实际上，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。倡导传统主义是诗体解放以后新诗的十分关键的使命。

D．中国新诗存在着与传统界限太清的焦虑，这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。

【小题2】下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．和古人寻求永恒与不朽相反，聪慧的现代人寻求相对与新变。郭沫若的自由诗就是应变而生的产物。

B．推掉几千年的诗歌积蓄去“解放”，只能使新诗成为轻飘、轻薄的无本之木。胡适的新诗诗集《尝试集》的“尝试”二字也源于古诗。

C．中国新诗的现代化是一个时间概念，若把它理解为抛弃本民族传统，而继承发展他民族传统，那将是一种“滑稽剧”。

D．传统是非常稳定并且神圣的文化现象，而中国的大诗人必定是中国诗歌优秀传统的发扬光大者。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（ ）

A．因为西方诗与东方诗有很大不同，所以，东西方文化在天人关系、对人的看法、对自然的看法、对历史发展的看法上也从来不同。

B．作为文化现象，不同民族的文化造成了西方诗学和东方诗学的巨大差异，但诗，总是具有诗之作为诗的共有品格。

C．西方诗学推崇戏剧，运用纯概念，注重分析性、抽象性、系统性；东方诗学以抒情诗为本，运用类概念，注重领悟性、整体性、经验性。

D．西方诗和中国新诗在与传统的关系上也不同，西方诗是存在着摆脱不了传统影响的焦虑，而中国新诗却存在着与传统隔绝的焦虑。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①文化复兴是一种文化自信，它意味着文化的绵延不断。何为文化？马林诺夫斯基将文化分为三个层次：器物层次，即生产、生活工具；组织层次，包括社会、经济、政治组织；精神层次，即伦理、价值取向，等等。五千年来，器物层次和组织层次的中国文化都在发生变化，但以‚仁‛为核心的传统伦理价值体系始终绵延不断。从孔子的‚仁者爱人‛到‚以人民为中心的工作导向‛，都是中华文化核心价值延续的体现。。
②伴随中国经济持续发展的潜力不断释放，以儒家文化为重要传统之一的中华文化，能否与经济基础发展相适应并不断演进，进而形成一个完整的器物、组织、精神三个层次自洽的文化体系？答案是肯定的。 
③当西方还是封建社会的时候，中国就已是一个市场经济体系的社会。在欧洲中世纪，农民是半农奴，依附于土地，而中国从春秋战国时期开始，就已经有相当活跃的劳动力市场，商品市场也颇为活跃。可以说，中华文化以及以‚仁‛为核心的传统伦理价值跟市场经济体系是共容的。 
④从文化自我更新的角度来看，中华文化既能适应经济基础不断提升、政治组织与经济组织不断变化，又能保持其精神实质，并以相应形式与变化相呼应。以儒家为例，孔子所以被称为‚圣之时者‛，是因为他总是能够因地制宜、因时制宜；他的述而不作是有选择的，他把过去的经典按照时代需要给予了创新性整理和诠释，正所谓‚苟日新、日日新、又日新‛。以儒家文化为重要传承内容的中华文化有能力随着时代而调整、创新，这一点也可以从‚亚洲四小龙‛有能力在儒家文化基础上实现现代化得到证明。
⑤当一个文化体跟另外一个文化体碰撞时，就会有强势弱势的差别，其决定因素在于经济基础。理论和实践都证明中国的经济基础，也就是中国文化的经济基础完全有可能不断提高。而且，只要有意识地实践、倡导，中国文化也有能力保持其核心伦理价值取向，根据时代的需要不断地进行上层建筑的创新。 
⑥中国特色社会主义进入新时代，我们不仅会继续保持经济的稳步发展，而且会将中华文化发展为当今世界的先进文化之一。除中国以外，世界上还有65%的人口生活在发展中国家，他们和我们一样都有实现国家现代化的梦想和追求，中华民族伟大复兴带来的不仅是中国梦实现，还因为发展中国家之间的条件相似，来自于中国复兴经验总结出来来的理论，很有可能帮助其他发展中国家实现现代化，为人类不断贡献其理论创新与文化自信的力量。 
（摘编自林毅夫《从经济学视角看文化自信》，原载于《人民日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中华文化的器物、组织、精神层次不断变化，但核心价值体系始终绵延不绝。

B．中华文化伴随经济发展会形成完整的自治体系，从而适应并不断演进经济基础。

C．以儒家文化的“仁”为核心的传统伦理价值是中华文化的核心价值。

D．为了帮助其他发展中国家实现现代化，中华文化要不断随时代变化进行创新。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章用经济学视角审视文化自信，较为充分地阐述了文化与经济基础的关系。

B．③段在中西对比中例证了中华文化及其传统伦理价值可与市场经济体系相容。

C．④段中作者从实践和理论两个层面论述了中华文化可以随时自我更新。

D．文章从中华文化核心价值、与经济基础的关系、文化更新与发展等方面论述了论题。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．文化演化要适应经济发展，可见，孔子有选择地述而不作是为了适应经济文化。

B．只要不断提高经济基础，中国文化就会在与其他文化体的碰撞中占据主动。

C．“亚洲四小龙”的事实说明，发展中国家要实现现代化就必须以中国复兴理论为指导。

D．对中华文化内在关系和外在关系的认识都让我们对中国的文化复兴充满自信。

阅读下面的文字，完成下面小题。

牙祭的故事

李伊平

阴沉沉的天，飘了三天鹅毛大雪。连绵起伏的山峰早已雪白一片。为赶这三九天，大佬、二佬、三狗、二娃在山沟里忙活了一个星期，整出足足三窑炭。连日的劳累与严寒，让这帮烧炭佬近乎虚脱，牙根子痒痒，只想来一两斤肥巴巴的肉，切成巴掌大的块子，熬一锅汤，饱食一顿，过把瘾。就连晚上困在炭火边睡熟时，烤焦了脚皮子，都有人在梦中喊香。这是个十分贫穷的日子，把一年能吃上一两回荤腥的日子，唤作“打牙祭”。

大佬、二佬、三狗和二娃趁这雪天，担着炭拐过十湾九坡，将黑时分赶到集上，每人终于换得一把毛票票，大佬手中有了毛票票，脚便粘在肉摊边上，挪都挪不动了。二佬、三狗、二娃六只眼睛齐刷刷地望着肉案上肥巴巴的猪肉，尽咽口水，喉结都不自觉地一上一下蠕动着。“打回牙祭吧！”大佬、二佬、三狗都凑了份子，便把眼晴望着二娃。二娃从贴身的内衣口袋里翻出毛票票，粘了口水数了两遍，磨蹭了半天，又咽了几包口水，还是将钱如数揣了回去，讪讪地说：“回去再说吧！”

回到炭窑边，已是深夜。众人急不可耐，垒灶支锅，做起饭菜来。他们再一次催促二娃凑份子，二娃沉默了半会儿，尴尬地说了句：“你们吃吧，我还是留着毛票票给孩子们上学用！”便不再吱声，仿佛是在和自己赌气。

肉是肥巴巴的肉，唯有肥的肉才解馋。洗的洗，切的切，不大一会儿工夫，便香味四溢，灌满了整个山沟，肉在锅中翻滚。他们只待汤再少点、浓点，肉再烂点，便可以美美地享受一顿“牙祭”。这时二娃站了起来，拿着瓢到沟边舀了一瓢清水，忽然倒在锅中。本来锅中也要加水的，三人均没在意。肉炖得滚乱，香气四溢。大佬、二佬、三狗便迫不及待，捞着肥肉块子便往嘴里塞。当然，没有二娃的份，这个年头牙祭不常有，没二娃的份是天经地义的事，没有人会因此而显得生分。可二娃还是拿碗来了，众人着急。二娃却讪讪地说“别急，我没入伙，当然不会吃肉，我只是口渴，刚才搭在你们锅内一起烧了瓢水，我就喝碗水，别的，我不要。要不，太晚了，人也困了，另外再烧开水晚了些……”三人自然没有话说。看着二娃盛了满满一碗肉汤，一口气喝了下去，然后将碗沿都舔了个干干净净，才恍然大悟，大呼上当。

那天以后，二娃打牙祭的故事便传开了，像山岗上的风一样快，迅速传到了村野中的每个角落。童叟皆知，家喻户晓。故事情节自然都绘声绘色。说者口中带着讽刺，众人皆把它当作笑料来传。若是有人觉得别人占了他的小便宜，又不便直说，往往拿二娃打牙祭的故事打比方，个中讥讽味，你自己去体会吧。

二娃有四个孩子，个个都上了初中，这在这个山沟里是罕见的，就像二娃打牙祭一样罕见。二儿子还考上了中专，在城里有了工作。孩子有文化，赶上好时光到城里打工挣的钱不少。二娃的家里逐渐富了起来，不再寒碜。当然，二娃打牙祭的故事仍在流行，但这个故事大多数由乡村教师、老村长在讲。每当他们绘声绘色地讲完整个故事后，总要沉默一会儿，然后语重心长地对人们说：“吃得苦中苦，方为人上人！”“二娃有眼光，培养孩子读书才是致富的唯一出路……”全然没有当初讲故事人的那种讥讽和嘲弄。

二娃打牙祭的故事便成了村长、乡村教师的活教材，用来劝告因家境贫寒而辍学的孩子和家长，送孩子去上学。

当然，富起来的二娃自己也讲这个故事，那是多年以后，属于回忆式讲述，故事尽管讲得平淡，看似是轻描淡写，可每次讲到喝肉汤的时候，他的眼中总是饱含着汪汪的眼泪。当然，这大多数只在儿女回家团聚的时候，二娃才讲的。

(摘编自《精选小小说》，有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)

A．小说开头对山间雪天环境的描写，既引出了烧炭卖炭的故事，又为写打牙祭、二娃闹笑话的故事作了铺垫，为人物活动提供了特定的空间和场景。

B．小说刻画人物形象善用细节描写和夸张的手法，前者如二娃数钱和咽口水的动作，后者如“(香味)灌满了整个山沟”，都极具表现力。

C．小说着重记述了贫困年代的一个关于吃的笑话，表面上是笑话，实际上是一个励志故事，读来令人心酸，感人肺腑，具有教育意义。

D．小说的后半部分写故事传开后，乡村教师、老村长在讲，二娃自己也在讲，两种人讲的内容相同，讲时的环境、对象不一样，心情、目的、意义也不一样。

【小题2】文章中的二娃有哪些形象特点？请简要分析。
【小题3】小说前四段和后四段，在内容、风格情调、作用这三个方面有所不同，试进行分析鉴赏。

阅读下面的文字，完成小题。
快递业一年用胶带可以绕地球赤道425圈！
缠满了胶带的纸箱,异味熏鼻的黑色塑料袋……快递包裹在给我们的生活带来方便的同时,也给环境带来无法想象的风险。
国家邮政局20日发布《中国快递领域绿色包装发展现状及趋势报告》显示,按照平均每单快件使用1米长胶带计算,2015年全国快递业所使用的胶带总长度为169.85亿米,可以绕地球赤道425圈,我国快递包装年耗用量惊人。
据报告统计,2015年,我国快递业共消耗快递运单约207亿枚、编织袋约31亿条、塑料袋约82.68亿个、封套约31.05亿个、包装箱约99.22亿个、胶带约169.85亿米、内部缓冲物约29.77亿个。
国家邮政局预测,2016年我国将产生300亿个快递包裹,到2018年将达500亿个包裹。快递行业每年使用大量不可自然降解塑料袋、胶带,排放的二氧化碳每年2000万到3000万吨。
300亿个快递包裹最后落在了千千万万的家庭中,给社会和环境带来巨大负担。
针对所有可回收的包装品,耗材本身有没有标准化规范?“快递包装的相关标准明年有望出台。”国家邮政局政策法规司标准处处长徐华荣回应说,快递包装标准的制定已经启动,将遵循绿色化、减量化、可循环化利用三大目标。考虑到快递企业的实际情况,对于有毒有害的包装将推出强制性要求。对于可降解等高标准的要求,将综合考虑企业的承受能力。
调研报告指出,一个真正可降解的环保快递包装,成本大概上涨0.5元。关键是谁来为绿色买单?
菜鸟网络科技有限公司首席执行官童文红坦言,今天中国的快递袋都不是完全可降解的,真正完全可降解的袋子因为成本高,产业发展不起来。
目前我国快递包装回收率小于20%。这是因为包装使用的透明胶带不仅本身不可降解,客观上造成纸箱与塑料难以分离,提高了回收成本。
“快递服务的终点在民生,痛点在末端,切入点就在绿色。”广东省邮政管理局局长江明发说,绿色不仅体现在快递行业的绿色包装,还体现在快递行业的绿色通行。
童文红说,中国快递市场从2008至2016年,保持每年平均50%以上的增长,消费者的需求端旺盛,但快递供给侧并不匹配。
“快递给人的印象就体现在城市的马路牙子上。”国家发展和改革委员会综合运输研究所所长汪鸣形象地说,快递员在马路边上因陋就简操作的现状亟待改变。快递“最后一公里”实际反映的是整个运作体系的问题。快递员在小区、写字楼马路牙子边上做分拣、这跟我国快递业世界第一的规模是严重不匹配的,也严重降低了这个行业的层次。
显然,无论是培育消费者的包装回收习惯,还是提升企业对环保的社会责任感,都任重道远。
汪鸣指出,很多城市把货运配送节点建设纳入到了城市规划范畴,应该把城市配送节点和城市集结点在功能方面做一些整合,使城市内的集结点逐渐走向规范化、合法化,这样可以减少车流量,降低碳排放。
京东商城总监高宇举例说,一个在新疆的买家,如果要买深圳卖家的手机,快递包装必须非常严实以免破损或丢失,但同时也造成了很大的包装浪费。通过大数据分析客户消费习惯,京东在距离客户最近的仓库直接布货,仓配一体化可以实现配送和包装成本的降低。“别的商家用5层瓦楞纸,我们用3层就够了。”高宇说,电商的包裹一般最多要经过7次中转,而在京东只需要经过1次中转,即从仓库直接到用户。目前京东实现了10%的纸箱回收,客户收到包裹后,可以将纸箱返回仓库重新利用。
顺丰速运副总裁许志君说,要以绿色环保实现快递行业的可持续发展。在包装方面,首先是减量化,优化包装设计,避免过度包装,降低包装能耗。在环保方面,研究更多使用100%降解的材料,循环使用的包装材料。在配送方面,通过物联网智能终端有效管控车辆和司机的驾驶行为,降低油耗。
（选自《新华每日电讯》2016年10月21日）
相关链接
①顺丰去年生产了一批可循环利用的纸质包装，硬度比较高，成本价要4到5元，至少可循环使用5到6次。但这批硬纸盒的回收利用率只有2%到3%。因为货物包装归客户所有，大多数客户出于自用或保护隐私等原因，不愿意将包装留给快递员，公司只能尊重客户的选择。
（《循环利用难，3亿快递包装哪去了》）
②要在绿色化、减量化、可循环取得明显效果，“十三五”期间，力争在重点企业、重点地区的快递包装绿色发展上取得突破。到2020年，基本淘汰有毒有害物质超标的包装材料，基本建成社会化的快件包装物回收体系。
（《推进快递业绿色包装工作实施方案》）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不准确的一项是

A．标题中将快递业一年所用胶带数量用“可以绕赤道425圈”这一数字来表达，加上感叹号的使用，给读者带来巨大的震撼。

B．文章前几个自然段中开列的大数据，让人认识到现状的严重性和解决问题的迫切性，为下文做了铺垫。

C．要解决快递包裹的环境污染问题，培育消费者的包装回收习惯和提升企业对环保的社会责任感很重要，但目前还没有应对策略。

D．中国快递市场从2008至2016年保持每年平均50%以上的增长，消费者需求旺盛，但快递供给侧的现状却亟待改善。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，较为合理的两项是

A．快递业没能推广使用可降解的快递包装袋，其重要原因是环保产品的成本太高，如果让快递企业独自承担，则负担过重。

B．快递包装标准的制定已经启动，将根据快递企业的实际情况，对包装是否有毒有害、是否可降解提出强制性要求。

C．快递给人的印象太低端，与我国快递业世界第一的规模严重不匹配，这就决定了发展绿色快递之路短期内无法完成。

D．要想使快递包装袋绿色化、减量化、可循环使用，就要建立社会化快递回收体系，使快递包装袋全部回收循环利用。

E. 新闻通过京东商城总监的举例，让人看到了将来快递业利用大数据分析、仓配一体化、纸箱回收等绿色环保的趋势。
【小题3】如何才能有效减少快递包裹带来的环境污染？请结合材料作简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
历史记忆的真实度
历史是一种记忆，和所有的记忆一样，都不可能是对过去某个时刻发生的事情的完全复原(记忆心理学)。因此，严格意义上说，绝对的“历史真相”是不可得的。
历史记忆中的信息和过去历史事件的符合程度，就是历史记忆的真实度。它永远不可能达到百分之百。只要其程度是足够高，我们就可以把它看作“信史”，作为历史研究的素材，如果真实程度中等，也可以用来做一定的参考。如果真实程度非常低，这种信息一般来说就是没有价值的。
什么叫做真实呢？要讨论这个问题，我们需要先引入一个概念：“历史记忆的硬核”，所谓历史记忆的硬核，是历史上发生过的事件的客观信息，主要是什么时间、地点、人物、行为和行为给物质世界带来的结果。历史记忆的硬核，是可以通过物质世界的证据来证实或证伪的。例如，我们可以通过同位素碳14的检验，去鉴定某个青铜器的年代。由此我们至少可以知道历史上哪一年人们就掌握了青铜器铸造技术。如果所采用的技术可靠性足够，对这些历史记忆信息，任何人都不会有异议。硬核部分，所谓“历史的真实”就是指历史记忆和历史上发生过的事件基本相同。
但历史记忆中还包括非硬核的部分，如对历史人物心理的解释，对事件发生原因的解释，对人类行为的因果解释，以及对行为结果中非直接可测量的部分的解释。这个部分的真实，就不是那么容易确定的了。
因此，并没有人们可以一致同意的真实解释，在这方面所谓“历史的真实”是一个建构的产物，在非硬核部分没有绝对可靠的真实，但我们还是可以有一些相对共识，并确定一些对象有共识的标准来衡量真实度，从而对不同的历史记忆区分出可靠的“真实度”的区别。
严格说起来，硬核部分和非硬核部分是交织在一起的，很难截然分开。比如我们记忆一个行为的时候，会给行为命名。而这个命名中，实际上已经包含了对这个行为的解释了。
鸿门宴的历史记载中，“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三(范增多次给项王使眼色，并举玉玦示意让他动手杀刘邦)”。对范增的行为，历史学家司马迁的解释是：他在使眼色和示意，想让项羽动手。
但是这只不过是一个解释。这个解释是不是真实的，其实是需要评估的，如果严格的“硬核化”，历史学家应该这样记载：“记录到范增视线多次投向项王，并且做出轻微眯眼，同时头轻微侧转的动作；记录到范增几次在目光投向项王的同时，举起玉玦做轻微地向下用力的动作。我们估计其意图是为了向项王示意，根据当时范增有杀刘邦的动机，并且和项王有过预先计划的这个事件，我们判断这些动作是在示意项王动手。我们评估这个可能性超过95%。”
当然，实际的历史书不会这样写，而是把自己对非硬核部分的评估直接学到历史中了。
(节选自朱建军《寻找中国历史的心灵密码》，有改动)
【小题1】下列对文章的理解，不符合文意的一项是(　　)

A．历史记忆的真实度不可能达到百分之百，但历史记忆中的部分信息仍然是有价值的。

B．历史记忆的硬核容易取得共识，因为它可以通过物质世界的证据来证实或证伪。

C．历史记忆的非硬核部分的“真实度”，主要依靠一些相对共识的标准来进行衡量。

D．文中“实际的历史书不会这样写”这句话，说明了历史书不追求历史记忆的真实度。

【小题2】对司马迁关于鸿门宴的历史记载，下列理解不正确的一项是(　　)

A．司马迁把他对鸿门宴的非硬核部分的评估直接写到历史中了。

B．司马迁的记载，证实历史记忆中硬核部分和非硬核部分很难截然分开。

C．相对于严格的“硬核化”记载，司马迁的历史记载的真实度更高。

D．司马迁不仅记载了范增的行为，还有对范增行为的解释。

【小题3】下列对文章的赏析，不恰当的一项是(　　)

A．文章标题点名了文章的论述对象，同时也是这篇文章的中心论点。

B．文章语言平实，表述准确、严密，体现了论说文的文体特点。

C．文章综合运用对比论证、举例论证等多种论证方法，增强了文章的说服力。

D．对于历史记忆的硬核与非硬核部分，文章论述的思路是有差异的。