阅读下面的文字，完成下列小题。
亮剑
刘博文
小刘心情不好，确切的说，他的心情已经不好到了火山爆发的临界点，这火山爆发，都是因为那条该死的新闻！
小刘是刚到电视台工作的实习记者。上班不到一星期，小刘就接到台里安排的任务，去采访新上任的李市长。那天会议倒是挺顺利，新上任的李市长谈吐不凡。可是采访出了点小问题。
邻市的市长是因为治污不力被上级纪委请去的，请问您对这个事情有什么看法？
李市长没回答，只是略带微笑看着小刘。是个人都能看出来，这笑里内容很丰富。
一片唏嘘声中，会议极其尴尬的落幕，有小道消息讲，邻市那个市长是李市长的老同学。不但不治污，还让那些企业领导把自己给污染得变了色。
回到台里，小刘紧赶慢赶的把新闻稿给编了出来，还加了大半夜班，黑眼圈都呼之欲出了。
小刘，你这条新闻各方面都不错。是嘛，难道今天要播出了？小刘有点小激动。
咳——虽然各方面都不错，但是，这条新闻不能播！台长说。
都不错，还不能播出，这算什么事？小刘气鼓鼓地走出台长室。
心情不好的时候，通常有两种行之有效的疗伤方法，一是做一个说吃就吃的吃货，二呢，自然是来一场说走就走的旅行了！思索再三，还是决定在小城里游一游，说白了，就是逛北湖公园。
黄昏时分，太阳将落未落，漫步在北湖湿地公园，小刘的心情果然变好了许多。
看着湖中的天鹅，枝头栖息的鸟儿，本来是一件惬意的事，偏就有些人想破坏这些美丽的环境。湖中心虽然波光粼粼，但只要细看，就能发现水面已被一层淡淡的浮油覆盖，枝头的鸟儿，虽然闲适，树干却已是遍体鳞伤，清晰可见，许多树的主干早已被市民随意折断。小刘的心头燃起了一股无名之火！
咦？那家伙咋好像是……放眼望去，一个黑衣黑帽，鼻梁上还戴着一副黑墨镜的中年男子进入了小刘的视线。不会吧，怎么会在这碰见他？狭路相逢啊。
小刘悄悄的尾随过去，终于，在日落西山红霞飞的时候，中年男子进入了某高档饭庄……
这一带可是著名的腐败窝子啊！本市不少干部就在这里被拉下水的。
才上任几天就开始玩起腐败了，这回非要拿起我的摄像机，好好亮一回剑，让他晓得，无冕之王可不是浪得虚名的。
一连尾随几天，小刘才真的确认，黑衣人就是新上任的李市长。
每晚到了那个时段，小刘就带上新买的手机，偷偷拍摄着李市长的一举一动，并把这场行动命名为亮剑行动。
一个月过去，小刘发现，李市长自上任起，就没停过这腐败活动……
是时候了！小刘带着视频录像，雄赳赳气昂昂的走进了台长办公室，不进去还好，一进去可是大跌眼镜啊。
李市长正端坐在会客室里，台长回过头问小刘，有什么事吗？
我要举报你！小刘目光直通通盯着李市长。举报我？李市长看一眼台长，笑，还真有不怕虎的初生牛犊啊。
你刚上任，不仅不作为，而且还一天不落的腐败，我，我有证据！
小刘掏出手机，屏幕上浮现出了每晚拍摄的画面，可以清楚的看见，李市长大踏步进入了某高档饭庄。
看到这，李市长与台长四目相对，情不自禁的笑了起来。
小刘，你先别急着举报我，我到台里，也是带着视频来举报的。李市长也亮出一部手机。
手机上拍摄的居然也是北湖湿地公园，不过李市长视频里拍摄的全是毁坏公物，破坏环境的场景，那天小刘看见的水面浮油，正是从某些高档酒店下水道流进湖面的，还有被酒客任意折断的树木，一一不落的来了个情景再现。
视频结束了，小刘眼镜没跌下来，他把镜片擦干净，一眼不眨看着李市长。市长您这葫芦里到底卖的啥药啊？我这葫芦里不是药，是一把剑！
剑？对，一面利刃切断公款消费，一面利刃唤醒市民素质！
一个月后，电视台联合市政府推出一系列曝光节目，在节目的推动下，不仅是北湖湿地公园，小城的每个角落都恢复了靓丽的容颜，而且，更胜从前。
这个节目被命名为“亮剑”！
（文章有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．面对小刘提出来的问题，李市长因为牵涉到自己的同学，而采取了回避的做法，略带微笑，不予回答。

B．小刘工作有热情，熬夜写出了高质量的新闻稿件，因台长故意刁难没有播出，小刘对此表示十分生气。

C．小说在描写小刘时，综合运用了语言、动作、神态以及细节描写等多种方法，将其形象塑造得栩栩如生。

D．小刘逛北湖公园时，意外遇见了乔装打扮的市长，经过尾随，发现他进了高档饭庄，小刘觉得找到了报复的机会。

【小题2】请简析小说标题的内涵。
【小题3】这篇小说在情节安排上有何特点？请简要分析。

阅读下面文字，完成下列小题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

A．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

B．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“簪献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

C．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

C．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

读下面的文字，完成小题
这几种假说，哪一种更有道理？动物的游戏，究竟是为了“演习”，为了“自娱”，为了“学习”，还是为了“锻炼”？研究者们各执己见，众说纷纭。而且，目前这些假说都难以圆满解释的问题是，动物在游戏行为中表现出来的智能潜力、自我克制能力、创造性、想像力、狡猾、计谋、丰富多彩的通信方式等，都远远超出人们对它们的估计。英国动物生态学家罗伯特•亨德指出：动物的游戏行为是如此复杂的行为，甚至要给这种游戏行为下一个确切的定义也很不容易。游戏行为有点儿像体育运动，有点儿像演戏，它既无目的，又无结果，在动物行为中即兴发生，没有一定模式，没有不变的规则，内容复杂多变，实在令人捉摸不透。亨德和所有研究动物游戏行为的专家都相信，要解开动物游戏的所有秘密，还需要做更加深入的研究。
【小题1】文段中的画线处是动物在游戏行为中表现出来的各种能力，请从中任选一种，然后用两个例子加以印证。其中一个例子来自课文《动物游戏之谜》，另一个例子来自你平时对动物的观察。
能力：
课文例子
你观察到的例子：
【小题2】这几种假说，指的是演习说、自娱说、学习说、锻炼说，它们虽然各有侧重，但实际上是相互联系的，有许多相通之处，你能简要作点分析吗？
简要分析：

阅读下面的文字，完成各题。

如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。道家认为，要实现善，就要“出世”，不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子《胠箧篇》）。庄子有这样的想法，最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力和意愿的人就会抵制，他们中难免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。因此，道家认为，实现善的最好方式，就像老子提出的“小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。要联合，就要向外推善。推善的前提是“非攻”。要“非攻”，就需要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。对墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。只要把善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。然而，要想把善推到至远，对恶的防范与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。

儒家像墨家一样，也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善，就要“亲亲”，“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个重叠起来的善圈。儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。农耕时期的人大多依附于土地，流动性并不高。从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方式，即使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。因为，只有从爱家人，爱同事开始，才能爱陌生人。

清末，在“三千年未有之大变局”的情况下，如何正确地对待技艺与善之间的关系，就变成了儒家士大夫们首先要面对的一个问题。魏源提出的“师夷长技以制夷”，说白了就是，儒家所营构的善的社会，已经没有办法得到保障了，只有学习陌生人的技术，用这些技术来制止陌生人所带来的恶。之后，张之洞等人所提出的“中体西用”，也是这个意思。

其实，不论是道家、墨家、儒家，还是“中体西用”说，都无法真正解决止恶和扬善的问题。具体原因，就是没有认真地区分国家之善和个人之善。就国家而言，保障社会中每一个小家庭的生存权与发展权，是最基本的善。就个人而言，能遵守相关的职业道德，是最基本的善；能发挥自己的主动性，在工作中实现自己的价值，就是最高的善。当然，不能让国家的善或不善成为个人善或不善的理由，也不能让个人的善或不善成为国家善或不善的理由。换言之，就是让国家与个人在向外推善的时候，把互相妨害的可能性降到最低。

（摘编自韩王韦《论“善”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．庄子认为圣人推行的善在个体身上可能会转化为恶，圣人就可能成为大盗。

B．墨家认为要实现善，就要实现个体的联合与团结，并成立相对严密的组织。

C．儒家主张实现善的方式是以亲为圆心，层层外推，形成一个重叠的善圈。

D．魏源所说的“师夷长技以制夷”就是主张用陌生人的技术来改造儒家的善。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者引用《墨子·兼爱中》的个别句子，是为了证明墨家向外推善的方式。

B．作者运用了对比论证的手法，以突出道家和墨家在实现善的方式上的差异。

C．作者先阐述儒家再论及清末洋务派，是考虑到了时间和逻辑两方面的原因。

D．作者先论述了各家的理论主张，进而在分析的基础上提出自己的核心观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．墨家和儒家在推行善的方式上有共通之处，这恰恰是其与道家观点的差别。

B．在现代社会，儒家主张的行善方式比起道家、墨家来，有更高的参考价值。

C．孟子的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”体现了儒家的行善方式。

D．国家之善和个人之善不是绝对统一的，要将二者相互妨害的可能性降到最低。

（一）阅读下面的文字，完成各题。
自拍正在改变什么
高利民
自拍，早已改变了线上的版图：朋友圈的主要内容是自拍，微博的主力也是自拍。中国 互联网如此，美国互联网也是如此。有统计说，自拍占了Facebook内容总量的 60%。
尚被忽视的是，自拍的力量也正在迅速改变线下的世界。
传统的街边店是烟纸店、五金店、建材店、修车店，这些店铺正迅速消亡，代之而起的是咖啡店、甜品店、美妆店、鲜花店。这些新兴的店铺尽管细分品类不同，功能服务不同，但都有一个共同的特点，就是适合“自拍”。咖啡馆的铺面可以不大，但颜值不可以不高。许多时候消费者并非为了咖啡的味道，而是为了自拍的打卡而购买一杯咖啡。从这个意义上说，咖啡已经成为了自拍的门票。咖啡馆迅速搞清了这个诀窍，更小的店面加更高的颜值成 为了必杀组合，更小的店面削减了店租，从而最大限度地削减了咖啡店运营成本的大头；更高的颜值则吸引了更多的自拍，更多的自拍招来新一轮的自拍，即所谓网红的引爆。
此外，自拍的力量甚至涉及到了其他的领域。以化妆品行业为例，针对年轻女性的油性化妆品的市场在迅速萎缩，代之以水性化妆品的份额在迅速扩张。因为晨妆时段是年轻女性自拍的高峰时段，而油性化妆品成为了自拍的妨碍因素。步步高的拍照手机OPPO狂飙突进（步步高的OPPO+VIVO两大手机 2016 年为中国手机市场的销售冠军），更是自拍力量的聚合。今天，自拍手机已经成为了手机巨头们的必争之地，小米广告从互联网手机全力转向自拍手机是最新的例证。不出意外的是，专业服务于自拍的美图秀秀则是今年香港最成功的IPO之一，市值一度突破千亿。
比人们的意识走得更远的是，自拍还在改变文化。最为显著的是，自拍极大地重建了青 少年的亚文化。
数据统计表明，青春期的小女生是自拍的重度人群。这个群体，在晨妆时段，仅仅通Facebook发布的自拍数量就达到了惊人的 17 张之多。她们正通过大量的自拍交流来应对自己成长的烦恼。与上个世代的同龄人通过音乐处理成长的烦恼相比，新的世代，自拍取代了音乐成为烦恼的头号梳理者。
被传统观念所忽视、所不屑的自拍缘何如此强大？观察家告诉我们，比较图像交流和文字交流，前者是先天的、本能的；后者是后天的、习得的。比较两种手段的难易程度，显而易见，图像交流是顺流而下，文字交流是逆水行舟。在传统的世界中，高昂的图像生产成本和更为高昂的图像传播成本如同如来佛的五指山，牢牢地封印住了图像交流这只孙猴子。一旦技术进步同时降低了生成图像和传播图像的成本，这就好比封印被打开、禁咒被解除，图像交流这只孙猴子立刻就要大闹文字符号的天宫。生活的样貌、生产的秩序乃至文明的规则都因之而改变，无论情愿与否。
无法否认，自拍正改变着这个世界。自拍的力量是古老力量的现代新生，还有惊人的变 化在前方等待。
（选自《南方周末》，有删改）
【小题1】下列对文中“自拍”的理解正确的一项是（   ）

A．自拍改变了线下的世界。烟纸店、五金店、建材店、修车店已迅速消亡，代之而起的是 咖啡店、甜品店、美妆店、鲜花店。

B．对咖啡馆颜值的要求已远远高于对铺面大小的要求，消费者购买咖啡不是为了喝咖啡， 而是为了自拍的打卡。咖啡已经成为了自拍的门票。

C．自拍的力量已经强大到能影响更多领域。以化妆品行业为例，油性化妆品和水性化妆品 的市场的份额发生了改变，油性化妆品成为了自拍的最佳配置。

D．青春期的小女生是自拍的重度人群，她们通过自拍交流来应对自己成长的烦恼。新的世 代，自拍取代了音乐成为烦恼的头号梳理者。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．所谓网红的引爆指的是新兴店铺的高颜值吸引更多的自拍，更多的自拍招来新一轮的自 拍。这也导向新兴店铺经营更注重颜值的趋势。

B．从不同类型的化妆品市场份额的改变到自拍手机成为了手机巨头们的必争之地，以及美 图秀秀的成功，这一切都显示了自拍力量的聚合。

C．比较图像交流和文字交流，前者是先天的、本能的；后者是后天的、习得的。比较两种 手段的难易程度，显而易见，文字交流比图像交流更为简便。

D．技术进步及生成图像、传播图像成本的降低使图像交流这只孙猴子有了大闹天宫的机会。

【小题3】自拍对线下世界的改变表现在哪几个方面？请作简要概括。