阅读下面的文字，完成小题。
围棋与国家 林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
【小题1】关于围棋的起源和发展，下列说法不正确的一项是（  ）

A．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

B．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

C．围棋可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，突破了儒家历来之只重“六艺”的传统，围棋登入“国艺”的殿堂。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。

B．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。

C．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“平民建筑师”齐康
在南京，有一座被誉为“一部由石头垒成的史书”的建筑——侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。这是全国第一座抗战史系列的纪念馆，其设计者是当今中国建筑界泰斗级任务齐康。
齐康生于南京，虽没有亲身经历南京大屠杀，但当年父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，给齐康留下了深刻的印象。40多年来，难耐的悲愤，强烈的民族责任感触发了他的创作激情，使他倾注了20多年的心血设计出这座纪念馆，他说：30万南京人的血肉生命，值得我呕心沥血去祭奠。
齐康对纪念性建筑情有独钟，他参与设计了南京雨花台烈士陵园纪念馆、淮安周恩来纪念馆等上百座纪念馆。他用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来，被称誉为“纪念馆意义”。
其实，齐康更喜欢别人称他为“平民建筑师”。无论是他设计的高楼大厦、园林小景，还是各种各样的纪念馆，他希望每一个人都能够走进去，去感受，去领会。他说建筑必须为人服务，以人为本。在大连理工大学伯川图书馆的设计中，他在图书馆内预留大量“交往空间”，国内有些图书馆专家对此很不认同，认为应该最大限度地设计阅读空间。而他认为图书馆的功能不只是阅读，还要有交往、交流不只是人与书，还有人与人。
在福建武夷山庄的建筑设计中，齐康从传统中传承出新，在福建地区的乡土建筑里融入时代的气息，探索出一种新的地方主义风格，使福建武夷山庄成为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品。他说，要尊重一方土地，尊重一方水。在这个一方水土的基础上，做出自己的作品来，让人看到这个建筑就像是从这个环境里长出来的。
齐康认为建筑师应当有一种情怀，一种责任心，担负起建设和梳理城市环境的重任。他说，建筑师必须研究城市的自然特点和人文特点，建设有情感的城市。他认为每一个城市都是有记忆、爱坐标的，比如说游子回到故乡，他能依着某个建筑找到以前的记忆，而现在的城市建筑突飞猛进，人在其中感觉很孤独，如何听的见乡音，记得住乡愁？
作为建筑设计大师，齐康信奉一句话：不下工地的建筑师不是一个好的建筑师。他认为真正的知识许多来自下层。他曾经问擦窗工人对窗台设计有什么看法，工人说，站在花岗岩表面上太滑了，窗沿太窄，铝合金的窗轨不好站。这让他深深体会到，建筑不仅为业主设计，还要为擦窗工人设计。
面对中国科学院院士、法国建筑科学院外籍院士、中国首届”梁思成建筑奖“等种种荣誉，齐康很淡然，他说：“盖棺定论时，能被看作‘平民建筑师’，我就心满意足了。”
（摘编自李伶伶《齐康传》）
相关链接：
① 齐康参与设计近200座建筑，其中纪念性建筑、学府建筑、文化建筑、人物建筑、风景建筑、办公建筑等多种类型。在这些建筑设计中，他运用中西方建筑的传统手法，融入丰富的哲学思想，重视空间的处理，探索中国现代建筑风格。
（摘自《东南大学校友介绍》）
②中工程学院院士王建国读博士时，师从齐康。王建国说：“齐先生高瞻远瞩，将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，扩大到社会和人文领域。”
（摘自“中华新闻网”）
【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．齐康的父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，对齐康设计侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆有较大影响。

B．侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆被誉为“一部由石头垒成的史书”是齐康对南京30万死难同胞的特殊祭奠。

C．齐康设计的伯川图书馆，突破了图书馆最大限度地设计阅读空间的局限，填补了图书馆在实现人与人交流功能方面的空白。

D．作为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品，武夷山庄是齐康“新的地方主义风格”的体现，表现出他一方水土的尊重。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）

A．齐康成功设计出全国第一座抗战史上系列的纪念馆，奠定了他在中国建筑史上的地位，使他赢得了“纪念馆之父”的赞誉。

B．齐康对纪念性建筑情有独钟，这与他的设计理念有关，他想用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来。

C．齐康既善于继承传统，又勇于创新，他运用中西建筑的传统受，探索中国现代建筑风格，设计的作品数量众多，类型多样。

D．齐康是有情怀的建筑师，为了每一个回想的游子都能依据某个建筑找到以前的记忆，清楚孤独感，他倡导建设有情感的城市。

E. 齐康高瞻远瞩，他将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，努力通过自己的设计，建设和梳理城市社会环境。
【小题3】为什么说齐康是“平民建筑师”？请结合材料谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。
总有那一片蛙声
古清生
①在南国的时候，我的窗前有那么一块低洼的草地。春天的日子来临，它便会生长许多的小草， 甚至开出一些小小的花朵，招引一些蜜蜂在那里抖着金翅嗡嗡地飞。小孩子们很喜欢在那块草地上采 花或者玩一些他们认为好玩的游戏。这样的日子总是很温馨的，因为阳光、花草和小孩子们，足以把 春天装点得美丽而又亲切，让人忍不住掩卷，心驰神往。但是在五月的时节，就会有一场场的雨水降 临，雨水把草地旁的冬青树洗得很绿，那种很清凉的绿，并且注满整个的草地。于是孩子们用纸折起 小小的洁白的纸船，来到草地那片水洼子上，启航他们的小小的梦想。
②唯有月夜，那块草地是完全属于我的。这时候夜安睡了，一轮皎洁的月儿来到水洼子上，映得 那水一片白。在白水之上，忽然有不知来于何处的小蛙，欢快地跌跌撞撞地跳跃着，仿佛是要把那一轮月儿从水中端详个究竟，或者坐在月儿之上，让月儿浮托它走。小蛙们如同孩子，待它们游戏得尽 情的时候，就一齐坐在水上唱歌。那就是在我的生命中离不去的蛙声了。惯于在夜里读书和写作的我， 就极爱着那一扇窗，起起伏伏的蛙声，让我的思绪飘浮，滑入了季节的深处。
③但我却没有了南国的那一扇窗子，羁旅北京的日子很长，我的窗前，纵是也有这样一块草地， 一簇绿柳，甚至在春天的阳光里，还会有一树杏花装点。但是北国没有雨季，我看不到小孩子们折纸 船的情景。北京是要到七月或者八月才会有雨，那是槐花开放的时节了。北京的雨会与槐花下了一街， 一街的槐花雨把整个日子都流淌得芬芬芳芳，但就是这样的雨，仍不会积上一洼水，引来天使一般的 小蛙。所以即使雨后有月，她也在这芬芳里找不到栖落和梳洗的地方。
④我固执地想，如是北京的槐花雨能够积成一个洼子，积成一个清浅的弥漫着槐花芬芳的水洼子， 有一轮皎月把水映得银银的白，有一群天使般的小蛙，它们围着月儿唱歌，那该是多么的好啊。我常 常在雨后的北京的夜里出走，我以为我是能够找到这样一个地方的，它就在某一扇窗下，甚至那窗前 也有一个痴情展卷的学子，甚至水边，还留着孩童戏水的赤足的脚印。可是，我的出走也只是出走， 我并没有找到这样一个地方。我想终归是有这样一个地方的，是我没有找见它罢了。
⑤居京的月夜，于我，它是散文化的时光，我在键盘上演绎着一个个的梦。情至深处，会忽然在 某一段落，浮起一片蛙声，是南国的春宵里那天真烂漫的蛙鸣，初是浅浅低低的几声，孤独而悠远， 渐渐地汇合起蛙的合唱，且愈来愈临近我的窗，仿佛就在那一簇柳下。此时人便恍惚地进入以往的时 光，一颗羁旅中的心，忽然的一热，为之深深的感动。但待我有心凝神细细地聆听，却发现窗外是一 片寂静，静得月的清辉飘落到柳叶儿上发出的细小的沙沙声都能够听到，只是没有了蛙声，此时的我， 这才感到深深的失落。
⑥春天的今夜，便又是这样。我打开了电脑，轻轻地敲出一段怀想的文字，不觉间窗外就有了一 片蛙声，是如许的亲切，如许的温馨。它拂动着春夜的暖风，沿了情感的脉络缕缕入心。然而我猛然 地觉醒，却分明是，寂夜无边！人不由地发现，那暖暖的一缕情思，竟化成两滴浸冷的泪珠，冰凌般 地挂在两腮。
（摘自古清生《漂泊者的晚宴》）
【小题1】下列对散文有关内容的理解和赏析，不正确的两项是

A．文章由回忆南国的草地起笔，进而想到了故乡月夜和着蛙鸣的温馨画面，勾起他对故乡过往时光的回忆和淡淡的乡愁。

B．第一段景物描写写出了南国故乡美丽的春日风光，营造了温馨和谐的氛围，为下文写故乡的蛙鸣 作铺垫。

C．第二段划横线的句子运用了比喻的手法，赋予青蛙以人的特点，生动形象地写出了月夜下青蛙在 池塘中的欢愉。

D．“居京的月夜，于我，它是散文化的时光”，既写出了居京生活的诗意，又表明作者以写作的方式 来寄托对故乡的思念。

E. 文章结尾由想象转入现实，呼应开头故乡的生活场景并与之形成鲜明的对比，引发读者无尽的思 索。
【小题2】“所以即使雨后有月，她也在这芬芳里找不到栖落和梳洗的地方”，请指出这句话所使用的修辞手 法，并简要赏析其表达效果。
【小题3】有人评价题目“总有那一片蛙声”很妙，请问妙在哪里？请结合文本加以探析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

古代阴阳论

阴阳的观念比气的观念出现更早，西周初年已经出现，最初是指日光照射的向背，向日为阳，背日为阴。《易经》中则把阴阳作为整个世界中的两种基本势力或事物之中对立的两个方面。最著名的古代阴阳论的论断见于《易传》之《系辞》，《系辞上》说“一阴一阳之谓道”，指阴阳的对立分别与交互作用，是宇宙存在变化的普遍法则。《说卦》把阴阳普遍化，《庄子》中已经有阴阳生成论。

在西周末期，已把阴阳的观念和气的观念结合起来。庄子说“阴阳者，气之大者也”，把阴作为阴气，阳作为阳气，这样就产生了“二气”的观念。《易传》中发挥了这一思想，不仅提出气分阴阳，也同时强调二气相感。荀子也这样认为：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”认为阴阳的对立互补是世界存在与变化的根源。

汉代以后，阴阳的观念成为中国哲学根深蒂固的基本特征。汉代思想家董仲舒说：“天地之气，合而为一；分为阴阳，判为四时，列为五行。”汉代思想当中，阴阳、五行、四时都是天地之气的不同分化形式形态，同时阴阳与五行、四时、五方、五色、五味等有高度的关联性，由此发展出一套关联宇宙图式的建构。除了阴阳之间的相互作用和相互补充外，五行之间也被理解为相生相克，既相互促进又相互制约。宋代理学家周敦颐主张：“分阴分阳，两仪立焉，阳变阴合，而生金木水火土。”“二气五行，化生万物；五殊二实，二本则一。”新儒学哲学家尤依赖于《易传》的阴阳哲学而不断发展阴阳的世界观。如宋代理学家邵雍言：“动之始，则阳生焉，动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。”哲学上是指阴阳的相互作用，这种作用不是冲突对立，而是感合、相互吸引和配合。清代的戴震说：“一阴一阳，流行不已，夫是之谓道。”把“道”理解为阴阳二气流行不已的过程。

先秦《管子》中早有对阴阳作用的认识：“春夏秋冬，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”把阴阳看作自然世界各种现象变化推移的动力和根源。宋代思想家张载说：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”宋代理学家朱熹云：“阳中有阴，阴中有阳；阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。”所以，阴阳的相互联结、相互作用、相互渗透、相互转化，由此构成的动态的整体变化，是中国人宇宙观的普遍意识，影响到中国文明的各个方面。

宇宙是各种物体相互联系的总体，阴阳彼此为对方提供存在条件，阴阳的相互结合构成世界及其运动。英国汉学家葛瑞汉指出：“正如人们早已知道的那样，中国人倾向于把对立双方看成互补的，而西方人则强调二者的冲突。”人类世界的一切问题都根源于如何处理各种对立面的关系，中国文明的古老阴阳平衡思维不仅是古代中国的基本思维方式，在现代仍然有其普遍的意义。

张载在谈到对立面关系时指出“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”，对立、冲突甚至斗争的结果，最终必定是相反相成、协调配合，走向和解，对立中求统一，化冲突为和谐，使整个世界不断焕发蓬勃的生机。

（节选自陈来《中国文明的哲学基础》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．在先秦时期的思想中，阴阳被解释为世界存在与变化的普遍法则及根源，它也是自然世界各种现象变化的动力。

B．作为中国古代哲学的重要范畴，阴阳是指日光照射的向背，向日为阳，背日为阴，它先于气的观念出现。

C．汉代思想中，认为阴阳、四时、五行等形式形态是由天地之气分化而来，并且四时、五行与阴阳之间关系密切。

D．宋代一些思想家认识到阴阳之间的相互作用，这种作用不是冲突对立，而是构成了一种动态的整体的变化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．宇宙是一个整体，各种物体相互联系，有阴即有阳，有阳才有阴，阴阳的相互结合构成世界及其运动。

B．阴和阳，既互相对立又互相包容，都会朝着自己的对立面转化，但这种变化不是一蹴而就的。

C．张载秉承阴阳二气说，认为万事万物都有其对立面，有对立必有冲突，最终只能靠和解去解决冲突。

D．世界就是由各种矛盾组合而成的统一体，如何处理这些矛盾关系，可以从中国古代阴阳观中得到有益的启示。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．自汉以来，中国思想家们在谈及阴阳时，从来不是把阴阳作为一个割裂开的概念，而是把阴阳作为一个整体来论述。

B．汉代董仲舒认为，五行是与阴阳并行而列的观念，而宋代周敦颐则认为，五行是阴阳变化而产生的结果。

C．中国文明讲对立双方的互补，西方文明则强调二者的冲突，是因为其对阴阳关系理解的角度不同。

D．先秦《管子》谈及阴阳作用，主要着眼于自然变化，后人发展其学说，认为阴阳构成了动态的整体变化，这种观念对中国文明有重要影响。

阅读下面的文字，完成各题。

①汉字演变过程是在六书造字法的基础上，从最初幼稚的象形字开始，继而出现了指事、会意的造字方法，进一步出现了以语音表意的假借字和音形并假的转注字，最后发展到以形声为主的音、形、义结合的表意文字系统。在这漫长的发展过程中，文字字体也经历了由甲骨文、金文、篆、隶、楷、行、草的变化，最后才奠定了楷书的标准地位，这也充分体现了汉字与时偕行的应变功能。

②方块汉字在其发展演变过程中，中华传统文化思想起着重要的引导作用。由于儒家文化思想在中华传统文化中占统治地位，汉字在发展过程中便受到了儒家文化的影响。儒家文化中许多思想不同程度地浸润到了汉字的形体构造之中，汉字实际上成了丰富的中华传统文化思想的载体。中国人传统的思维习惯是重整体、直觉。这种整体性思维方式正是来自于儒家文化中的大一统思想。儒家认为，社会是一个整体，它由不同等级和处在不同关系的人所组成，而人与人之间的等级和关系是社会所必不可少的，其界限也是不可逾越的。这种政治伦理思想维持人们之间和等级之间的平衡，使整个社会协调发展，长期统一。

③以象形因素为约的特点几千年不变，始终不脱离以形知意。汉字的以意统形的方块形式常使人能从其形体结构直窥其意，从而加深对文意的理解。从单个汉字来看，其结构也往往体现着统一的整体思想。如“国”字，甲骨文即“或”字，字中“戈”表示兵器，“口”家城邑形，放在一起表示守城。而“国”之繁体“國”在原有的“或”字外边再加一个大框，表示周围有界，被围之意，这一演变蕴含了人民持戈守城，继而划定疆界，圈固城郭，从而表达了国家统一、不可侵犯的丰富内容。

④儒家思想重视普遍联系的思想，认为天地人合一，自然界与人是相互联系、相互作用的和谐统一体。这一重协调、重和谐的思想反映在汉字的演变过程中，导致形声配合结构增多，部首偏旁日益丰富，而偏旁部首体现的正是一种普遍联系的思想。如以“走”作部首，造出与前行的动作有关的一系列字来，如“赴”、“越”、“超”等；与太阳有关的现象，汉字常少不了“日”；与动作有关的字，大都以“扌”作部首。

⑤儒家文化思想中含有朴素的辩证法思想，如《易经》中把具有辩证内容的初期哲学中如“阴阳五行说”等进一步展开引申出否与泰、损与益等一系列范畴。这种辩证思想在文字的创造中也有所反映，被称之为“夫子之通”的“忠”、“恕”二字不仅相互构成对立的关系，而且两个字本身的上下结构也形成了一种对立与统一的关系。

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．汉字的演变依次经历了象形字，以语音表意的假借字和音形并假的转注字，以及指事﹑会意的造字方法，最后发展到以形声为主的音、形、义结合的表意文字系统。

B．儒家文化中许多思想完全浸润到了汉字的形体构造之中，汉字实际上成了丰富的中华传统文化思想的载体。

C．中国人传统的整体和直觉的思维习惯维持人们之间和等级之间的平衡，使整个社会协调发展，长期统一。

D．汉字本身的结构可以形成一种对立与统一的关系，如“忠”、“恕”二字。

【小题2】下列表述与理解，正确的一项是

A．中华传统文化思想对方块汉字的发展演变起着决定性作用。

B．汉字形声配合结构的增多，部首偏旁日益丰富促使了汉字在演变过程中重协调、重和谐。

C．与太阳有关的现象，汉字常少不了“日”，以“扌”作部首的字都是与动作有关的字。

D．从汉字漫长发展过程可以看出汉字顽强的生命力与它与时偕行的应变功能密切相关。

【小题3】根据文章内容，请概括儒家“重统一、重整体”思想在中国汉字发展上的体现。