题干
中国古代民主政治可以追溯到三皇五帝时期的“禅让制”。所谓“禅让”，就是统治者把首领之位让给别人，如尧让位于舜，舜让位于禹。禹之后，禅让制被世袭制取代，最重要的表现就是诸侯分封、王位世袭。即便是被分封到各地的诸侯，也是世袭的。天子只管分封到各地的诸侯，并不直接管诸侯内部的事务，诸侯内部的事务直接由被分封的诸侯管理。这种情形构成了中国分封制度下的“家天下”。
“家天下”意义上的“天下主义”，首先是一种文化意义上的，并非政治意义上的。这种“家天下”虽然是种古代政治设计，但并非一种政治权力分配制度，而是一种布德于民的政治运作方式。根据《史记》的记载，尧能当上部落联盟的首领，是因为尧贤能，即便当上部落联盟的首领以后，尧也总是和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野莱作汤。尧也成为中国贤能文化的代表。舜因孝而名扬于当时的上流社会，而被尧看重并禅位于舜。自古以来，舜也就成为中国孝文化的代表。禹也是首先因为在治水方面显示出非凡的能力而最终成为部落联盟首领的。禹可以说是中国贤能文化的代表。所以说，那个时代的“天下主义”是文化对政治的塑造，或者说它就是一种文化的政治。
其次，“家天下”的“天下主义”最初是以血脉为纽带形成的。例如，禹开始实行世袭制，传位给自己的儿子。即便在禹之前的尧舜时期，禅让制虽说是选贤任能，但部落联盟首领仍然在黄帝血脉之中传递。这并不奇怪，因为，古代更确切地说是古代族群——没有具体的物质效忠对象，只有一个精神上的效忠对象。如果一个古代民族对某一物体顶礼膜拜，如古代羌族把河中的白色石头作为圣物供奉于堂上，他们并不是效忠于一块河石，而是赋予了这块石头以特殊的精神内涵，也就是说，他们效忠的是一种精神。而血脉在远古时期最能够体现族群的精神。后来，随着社会化程度的不断提高，道德、习俗、伦理等逐渐演化成为一种秩序，所谓周人“承受天命，创建秩序”，并用道德观念来解释周政权的合法性，由此形成了一整套的礼乐体系。不过，血脉仍被得到重视，所有分封的诸王，都是周天子的亲戚子弟。周天子既是家长，又是君王。
其三，“家天下”的“天下主义”是一种“分”的文化，而不是一种“聚”的文化。通过分封，周的权力是分散了，但其文化得以传播于“天下”；虽然权力分散，但周“天下”中的一切诸侯必须要经过周天子才能“上通天命”“上达天听”。由此可见，周是文化上的统一，周“天下”是一种文化秩序，而不是一种权力秩序。正如许倬云先生所说：“周代的封建制度，基本上是以贵族间的婚姻和合作，借着祖先崇拜和‘天命’的观念，编织出一个统治阶层的庞大网络。这个过程继续进行了数百年，终于形成了周代这个上层的文化同构性。所谓‘天下’，并不是真正的普天之下’，只是不同封国内城邑的居民，却还真是认同于同一个文化大系统。”
（摘编自胡键（“天下”秩序：一种文化意象》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“家天下”的含义与古代民主政治有关禅让制和世袭制构成了中国分封制度下的“家天下”。 |
| B．“家天下”的“天下主义”在早期以血脉为纽带形成，是因为血脉能够体现族群的精神。 |
| C．周人重新创建了完整的道德、习俗、伦理等秩序，并用它解释政权合法性，形成了整套礼乐体系。 |
| D．周代的文化系统是借助祖先崇拜和“天命”观念通过贵族间的合作和婚姻形成并传承的。 |
| A．文章主体部分是按照并列结构展开的，从三个角度阐述了“家天下”的“天下主义”的含义。 |
| B．文章列举尧、舜、禹因贤能做首领的事例，是为了证明“家天下”的“天下主义”是文化的政治。 |
| C．文章运用因果论证的方法，论证了“家天下”的“天下主义”最初是以血脉为纽带形成的。 |
| D．文章引用许倬云先生的话证明周“天下”的“天下主义”是权力的分散，增加了文章的可信度。 |
| A．为了实现古代民主政治，王位世袭制取代禅让制，天子分封诸侯，诸侯管理内部事务。 |
| B．统治者拥有较高的道德水平，布德于民，才可能实现“家天下”这一古代政治设计。 |
| C．从诸侯必须要经过周天子才能“上通天命”中可以看出，周“天下”是一种文化秩序。 |
| D．周是文化上的统一，周“天下”虽然是“分”的文化，但封国内居民认同同一个文化系统。 |
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