题干
如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。道家认为，要实现善，就要“出世”，不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子《胠箧篇》）。庄子有这样的想法，最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力和意愿的人就会抵制，他们中难免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。因此，道家认为，实现善的最好方式，就像老子提出的“小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。要联合，就要向外推善。推善的前提是“非攻”。要“非攻”，就需要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。对墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。只要把善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。然而，要想把善推到至远，对恶的防范与打击也要能至远。在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。
儒家像墨家一样，也主张向外推善。不过推善的方式却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善，就要“亲亲”，“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个重叠起来的善圈。儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。农耕时期的人大多依附于土地，流动性并不高。从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方式，即使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。因为，只有从爱家人，爱同事开始，才能爱陌生人。
清末，在“三千年未有之大变局”的情况下，如何正确地对待技艺与善之间的关系，就变成了儒家士大夫们首先要面对的一个问题。魏源提出的“师夷长技以制夷”，说白了就是，儒家所营构的善的社会，已经没有办法得到保障了，只有学习陌生人的技术，用这些技术来制止陌生人所带来的恶。之后，张之洞等人所提出的“中体西用”，也是这个意思。
其实，不论是道家、墨家、儒家，还是“中体西用”说，都无法真正解决止恶和扬善的问题。具体原因，就是没有认真地区分国家之善和个人之善。就国家而言，保障社会中每一个小家庭的生存权与发展权，是最基本的善。就个人而言，能遵守相关的职业道德，是最基本的善；能发挥自己的主动性，在工作中实现自己的价值，就是最高的善。当然，不能让国家的善或不善成为个人善或不善的理由，也不能让个人的善或不善成为国家善或不善的理由。换言之，就是让国家与个人在向外推善的时候，把互相妨害的可能性降到最低。
（摘编自韩王韦《论“善”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．庄子认为圣人推行的善在个体身上可能会转化为恶，圣人就可能成为大盗。 |
| B．墨家认为要实现善，就要实现个体的联合与团结，并成立相对严密的组织。 |
| C．儒家主张实现善的方式是以亲为圆心，层层外推，形成一个重叠的善圈。 |
| D．魏源所说的“师夷长技以制夷”就是主张用陌生人的技术来改造儒家的善。 |
| A．作者引用《墨子·兼爱中》的个别句子，是为了证明墨家向外推善的方式。 |
| B．作者运用了对比论证的手法，以突出道家和墨家在实现善的方式上的差异。 |
| C．作者先阐述儒家再论及清末洋务派，是考虑到了时间和逻辑两方面的原因。 |
| D．作者先论述了各家的理论主张，进而在分析的基础上提出自己的核心观点。 |
| A．墨家和儒家在推行善的方式上有共通之处，这恰恰是其与道家观点的差别。 |
| B．在现代社会，儒家主张的行善方式比起道家、墨家来，有更高的参考价值。 |
| C．孟子的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”体现了儒家的行善方式。 |
| D．国家之善和个人之善不是绝对统一的，要将二者相互妨害的可能性降到最低。 |
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