阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一
教育部2011年8月下发《关于中小学开展书法教育的意见》。意见要求，中小学校主要通过有关课程及活动开展书法教育。在义务教育阶段语文课程中，要按照课程标准要求开展书法教育，其中三至六年级的语文课程中，每周安排一课时的书法课。在义务教育阶段美术、艺术等课程中，要结合学科特点开展形式多样的书法教育。普通高中在语文等相应课程中设置与书法有关的选修课程。中小学校还可在综合实践活动、地方课程、校本课程中开展书法教育。
教育部2013年2月公布《中小学书法教育指导纲要》，规定从当年春季开学开始，书法教育纳入中小学教学体系，学生分年龄、分阶段修习硬笔和毛笔书法。
2015年秋季新学期，经教育部审核的书法教材首次走进课堂。全国各地共81家出版社陆续开展书法教材研发，最终11家出版社的教材通过审核。新版书法教材在封面醒目地印着“教育部审定2014”的圆形图标，书名统一为《书法练习指导（实验）》。
（以上综合摘编自《中国教育报》等媒体）
材料二

××省中小学书法教育状况调查报告（截至2014年底）
材料三
记者：在您看来，造成书法教育不能真正进入课堂的原因为何？
卢中南（全国政协委员）：阻碍书法教育最重要的内在因素是应试压力，在这种重压之下，不少学校的书法教育依然是个空白。当然，我们也注意到，2015年《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确提出“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”，这是否能够使得书法课不再受到“排挤”，成为引领甚至“倒逼”书法教育真正走进课堂的“指挥棒”，的确令人期待。
（中国文明网  2016年3月9日）
记者：请问目前我们中小学书法教育面临哪些困难？
郭振有（中国教育学会书法专业委员会原理事长）：目前不少学校没有按教育部要求开书法课，主要瓶颈是缺少书法教师。除了补充专职和兼职书法教师外，一个可行的办法是加大培训力度，特别是要好好培养语文老师，让他们教语文之外还能教好书法。 
苏士澍（全国政协常委）：这几年中国书协、教育部一起做了一个“翰墨薪传工程”，对中小学书法师资进行培训。此外还要改进师范教育，以前就是中央美院培养书法老师，一年不过十几个，现在是200所大学都招。
记者：推动书法教育发展，中国书协在这方面有什么具体设想？
苏士澍：书法教育一定要和互联网有机结合起来。现在我们打开IPAD或者手机就能随时随地练书法，非常便捷。在这方面，未来还要加大投入，创新思维，深入开发我们的汉字传统文化资源。中国书协参与的书法教师“国培计划”预计在未来5年内培养7000名书法教师，为书法教育全面铺开贡献力量。同时我们还准备举办一些展览，通过展览推动书法教育进中小学课堂。
郭振有：我们希望把教育系统和中国书协系统两方面的力量结合起来，特别是在培训中小学书法老师、成立中小学书法实验学校等方面，双方能共同推动书法进校园、进课堂，提高书法教育的质量和效益。
（《中国教育报》2017年03月14日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．书法教育主要通过课程及活动开展，要分阶段修习硬笔和毛笔。

B．材料二显示，书法课在该省中小学受到重视，有关要求得到初步落实。

C．材料二显示，该省还没有做到教育部规定的所有学校全面开设书法课。

D．材料二显示，该省书法教育日益受到重视与书法课师资不足的矛盾很突出。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（  ）

A．到目前，师资问题、教材问题等教学中实际存在的问题仍然制约着中小学书法教育发展。

B．对不能为中考高考提分的书法课，从老师到学生都不重视，阻碍着中小学书法教育发展。

C．教育部明确提出要在中考高考中加重传统文化考试的比重，书法纳入中考高考是肯定的。

D．中小学书法教育面临的问题和困难，正在逐步解决中，书法教育的前景令人期待。

E. 书法教育已经不是开展不开展的问题，而是必须开展好，因为它已经进入国家课程体系。
【小题3】请你根据材料，就目前推动中小学书法教育发展提几条合理化建议。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

以网约车、共享单车、共享雨伞和网络短租房等为代表的分享经济，在深刻改变我们生活的同时，也引发了一连串的经济、社会和治理挑战。分享经济的实质是用户之间的相互分享，即将各自的闲置资源通过互联网平台进行分享，从而达到资源的节约、最大化利用等效果。目前，共享单车是最受公众关注的分享经济。一些人质疑其是否属于分享经济业态，因为共享单车的投放目前主要依靠新兴的运营商，而来自用户的贡献则微乎其微。换句话说，共享单车就像传统自行车租赁行业或公共自行车计划的升级版一样，是“互联网十自行车租赁”，与分享经济的旨趣相去甚远。

（摘编自马亮《分享经济公共治理的四大问题》）

材料二：
  
表一：共享单车和出行用车全网覆盖率比较 表二：出行单车与共享单车城市渗透率对比
（注）MAU：每月活跃用户人数。

（资料于《中国共享单车行业用户监测报告》）

材料三：

一种以分享生产、共享产能和共享工厂为主要形式的新型分享经济生产模式，正在中国制造业部门悄然兴起。在消费者需求偏好由低成本、品牌化逐步向个性化、特质化转变的情况下，这种新型生产模式将会削弱甚至颠覆已有的“生产--消费”范式，导致由“生产决定消费”模式向“消费决定生产”模式发生彻底性变化。“互联网十”向中国制造业部门的渗透和融合，不仅仅创造性地联结了生产者和消费者两大体系，缓解了两者在新经济形势下的诸多矛盾，更创造性地构造了不同生产者之间的新型协作网络体系，极大降低了各生产者之间小批量外包、定制以及零配件供应的生产成本、制度性交易成本。这就为降低国内部分传统商品价格，促进传统制造业企业生产效率的提升，激发中国地方产业集群的国际市场竞争活力提供了可能。

（摘编自张杰《加快分享经济与制造业融合，释放中国经济更大潜力》）

材料四：

西方经济理论需要发生一场革命。自《国富论》谈到“利已主义”后，“理性经济人”就成了西方经济学的基本假设之一。理性经济人，被看作是追求个人利益而不顾别人和集体利益的代表。但在分享经济这个催化剂的作用下，人们不再把所有权看作获得产品的最佳方式，“使用但不占有”成为分享经济最简洁的表述。但这远远不是分享经济的全部。分享经济对于经济剩余问题的解决，也有着有别过往的重要作用。由此，实现了“人尽其才、物尽其用”，宏观经济的发展也具备了新动能。不光是企业端可以有分享经济，在社会公共服务领域也可以引入分享经济。目前，世界主要国家都认识到分享经济对于资源高效分配的重要价值。出台鼓励政策促进分享经济发展。例如，英国政府2014年制订分享经济计划，旨在打造分享经济的全球中心；韩国政府也提出发展分享经济“示范城市”；欧盟拟出台分享经济发展指南等。分享经济是一场深刻的经济革命，正如罗宾·蔡斯所言：“人人共享正在推动这个工业化社会转型为分享经济社会。”

（摘编自郭凯天《<分享经济>前言》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．共享单车是最受质疑的分享经济，因为它像传统自行车租赁行业或公共自行车计划的升级版，不符合分享经济的旨趣。

B．从全网覆盖率来看，共享单车的使用率在2017年的第一季度已经快速增长，到了第二、三季度末开始逼近出行用车。

C．从城市渗透率来看．共享单车的区域发展尚不够均衡，二、三线城市的渗透率相对较高，发展潜力巨大。

D．分享经济需要辩证看待，它一方面深刻改变了我们的生活，另一方面也给经济、社会和治理带来一连串挑战。

E．世界各国相继出台政策鼓励分享经济的发展，英国政府2014年曾制订分享经济计划，旨在打造全球共享经济中心。

【小题3】未来的分享经济社会可能具有哪些特征? 请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
（选摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人，集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落的文化遗存，进行了为期25天至30天不等的综合性复查。“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况令人担忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7．3％，每天消亡1．6个传统村落。
（选摘自《光明日报》，2012年01月15日）
材料三：
“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。
他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”
（选摘自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿，2017年12月16日）
材料四：
“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，拋掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值。”
……
前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。
（选摘自新华网，2017年12月20日）
【小题1】下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（　　）

A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，因而中国社会具有乡土性。

B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其它技能。

C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。

D．“土气”和泥土有关，长在泥土里的庄稼行动不了，土气是因为不流动而发生的。

【小题2】下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是（　　）

A．中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。

B．长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1．6个，但其他地区都保留完好。

C．“我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息”，渔民这样说，是因为他们知足常乐，对生活的要求不高。

D．让每个生命都活得更好对商业世界来说是个悖论，因为他们好做加法，宣扬利益最大化。

【小题3】根据三、四两则材料，概括中国传统村落面临的困境。

阅读下面的文字，完成各题。

中华文明复兴是当代中国发展的核心问题，而传承、创新和引领是中华文明复兴的要义。

复兴的前提是传承，但传承不等于复古。东西方文明兴衰的规律表明，文明复兴的过程必然是文明再造的过程，文明唯有再造，方可复兴。文明的再造是对传统文明扬弃更新的过程，既是对传统文明优秀成分的继承和升华，又须摆脱传统文明糟粕成分的禁锢和束缚。人类历史上，成功的文明复兴都是优化或革新传统文明而结出的甜美果实。中华文明的复兴也不例外。所谓“梦回唐朝”，为再现昔日荣光而回归强大的封建帝国，既不可能也不必要。

没有优秀文明传统的复现也不是复兴。一种文明的复兴不能变成对当下强势文明的简单模仿。舍弃自身文明的优秀传统，复制外来文明，只能让自己成为其他文明的附庸而丧失复兴的可能。虽然理论上很容易明白这个道理，但实践中却极易陷入这一泥潭而不自知。近代以来，面对西方的挑战，改良者不仅以西方文明为圭臬，而且卷入西方主导的思维模式中，不知不觉中消解了中国文明的主体性。一味以当下的优势文明作为模板追赶，而不加以批判性反思和超越，根本无法实现中华文明伟大复兴。因此，中华文明复兴也意味着挣脱西方文明的羁绊，重建中华文明自信。在新时代条件下，对西方文明加以创造性转化和创新性发展，也是中华文明复兴的应有之义。

文明的复兴是复现与新兴的统一。二者相互依存，缺少任何一方都不能构成复兴。但相比之下，后者是文明复兴更为本质的方面。没有文明的自我创新，中华民族就不能浴火重生。中华文明的复兴，是以文明的创新作为基本内涵的。无论是对传统文明的再造，还是对西方文明的扬弃，指向的都是文明的创新，都是在传统文明和西方文明基础上建构新的文明。

中华文明复兴，不只是经济总量这种硬实力的复兴，也不只是硬实力加软实力的复兴，甚至也不只是文明名次跃居榜首，而更在于创造出较之现今主导文明更益于人类生存和发展的更为优越和高级的新型文明。只有牢固持守并切实践履这一核心理念，华夏文明在当代的复兴才是高标准的。反过来说，缺失这种核心取向的文明复兴只能是虚假的复兴。中华民族有能力也有条件超越自身文明和其他文明的局限，构建更新的文明形态，展现出当代与未来中华文明博大的格局。

逐步创生新的文明后，积极为世界文明发展提供有价值的新元素，对人类文明给予具有历史高度的引领，同样是中华文明复兴的应有之义。100年前，罗素曾说过：“如果中国在国力足以自卫时，放弃征服异族，把全副精力投入于科学与艺术，开创一种比现在更好的文明，那么，中国对世界尽了最恰当的义务，给了人类全新的希望。”这些话仍然给人启迪。走向复兴的中华文明不应局限于一时一处的得失，而应将自己的复兴同整个世界文明的发展最大限度地结合起来，使自我发展和人类进步相互促进。

（摘编自郭湛、刘志洪《中华文明复兴的核心取向》）

【小题1】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．中华文明复兴，不是硬实力加软实力的复兴，而是要创造出更为优越和高级的新型文明。

B．于文明复兴而言，复现与新兴相互依存，缺一不可，但文明的创新是其更为本质的一个方面。

C．近代以来，改良者复兴中华文明时常常陷入理论和实践不能相结合的误区而不自知。

D．复兴后的中华文明对人类文明起引领作用，会成为世界文明的模式，其他文明都会按照这种模式建构和发展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章采用举例论证的手法，以近代以来的改良者的事例证明只有挣脱西方文明的羁绊，重建中华文明自信才能实现中华文明的复兴。

B．文章采用“总-分-总”的论证结构，在第一段作者开门见山，直接点明了本文的论述对象“中华文明复兴”及其主要观点。

C．本文从正面论述了牢固持守并切实践履核心理念的复兴是高标准的，再从反面论述缺失核心取向的复兴是虚假的，正反对比，说服力强。

D．文章引用罗素的话论证了复兴的中华文明对世界文明应具有引领作用。

【小题3】下列对原文内容分析与推断，不正确的一项是 （ ）

A．传承传统文化不等于复古，实现中华文明的复兴不一定是要像古人一样穿着、说话、行事。

B．新文化运动提出的“科学”“民主”精神，消解了中国文明的主体性，不利于实现中化文明的伟大复兴。

C．一个文明如果要成功复兴，就必须对传统文明扬弃、更新、优化或革新。

D．走向复兴的中华文明应该具有世界眼光，将中华文明与世界文明结合起来，促进自身和人类的进步。

阅读下面的文字，完成文后各题。

大运河——流淌千年的乡愁

①莺飞草长的三月，站在黄鹤楼上，想起李白的“烟花三月下扬州”，便忽发奇想，能否雇一条帆船或者画舫，带上弦歌美酒，从胭脂色的波浪上，遇埠则歇，对月而歌，半醉半醒地航行到扬州去呢？朋友告诉我，偌大长江，再也难找到帆船与画舫了。再者，扬州不在长江边上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白痴迷的城郭。我这才意识到，千年前的优雅与浪漫，早已是沉湮的古典。

②数年间，因各种机缘，我或者走在京杭大运河已经干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕阳下的浪影。淤塞与疏波，开凿与废弃，辉煌与衰落，保护与开发，似乎永远都有着诉说不尽的忧伤，展示不尽的画卷。站在杭州的拱宸桥上，我希望看到从烟波深处摇来的乌篷船；在无锡城中的清名桥上，我总在想：为何脚下的流水，再也不能流到幽燕之地去听一听京韵大鼓，洗一洗北国的胭脂？

③崛起于历史，必寂灭于历史。就像寒山寺禅钟依旧，但客船不再；扬州仍不缺三月的烟花，但迎送游子的布帆，早已消失在水远山重的前朝。

④如果在历史版图上寻找中国古代文明伟大的标志，应首推长城与运河。它们一个横贯东西，一个牵引南北；一个伴着铁马金戈，一个浸于桨声灯影；一个静态的阳刚，一个动感的阴柔。但是，在世人的文明谱系里，长城却是要比运河的名气响亮得多。长城上的雉堞与砖堡，至今仍让世界迷恋；而运河里的船队与波浪，似乎已经退出人们的视线。

⑤难道，那一条流动着繁华与锦绣的人造动脉，只能在屡遭虫蛀的线装书中寻找吗？河流死去的显著特征便是消失了桨声帆影。这有点像沙漠上的胡杨，它保留了生长的姿态，但再也不能用绿色哺育大地。

⑥但运河是一部大书，我们在任何一个时代，任何一种环境下阅读它，都会有不同的感慨。有人问我，可以说“运河文明”这四个字吗？

⑦从隋代开始，这条贯穿了几个庞大王朝的交通动脉，沟通了五大水系，串连起数十座湖泊。淮安、扬州等繁华的都市也因它而生。明代，特别是永乐皇帝迁都北京之后，运河达到了全盛，成为大明帝国沟通南北的运输干线。运输物资的数量与种类不断增加，一条运河供养了帝国的首都与辽阔的北国，中国也因此有一支名叫漕军的高达三十万人的特别军队,因为一条河流而诞生一支军队，或者说一个兵种，这也是运河独有的人文风景。

⑧运河最灿烂的年代在明朝，自朱棣迁都之后，北京便有了第一个汉人士族集团。作为帝国的统治者，他们将江南的生活习惯与民情风俗带到北京。为了满足汉人士族的需要，必须有大批江南的物产运到北京。因此，明代的运河，发挥的效益最大，它的繁忙程度远远超过长江、黄河。为了增强运输能力，朝廷投入了大量的物力与人力。可以说，没有任何一个朝代，像明朝那样将运河当成不可替代的生命河。

⑨文明一词，据我理解，是人类某种带有鲜明特色的生存方式，它涵盖了文化、经济、制度、风俗各个方面。如果以此推断，运河文明的说法是可以成立的。因为这条地球上最伟大的人造河流，在一千多年的历史中，对中国的经济史、水利史、交通史、城市史、军事史等方面，均有深刻的影响与巨大的改变。无可否认，运河文明是中华文明体系中的灿烂章节。

⑩运河的急剧衰败是近一个世纪的事。因为公路、铁路以及航空的诞生，水上交通特别是内河的航运已经日见式微。曾是农业文明的骄傲忽然间变成了工业文明的弃儿。当年，从杭州乘船沿运河到北京，少说也得一个多月。一个月的水上旅行，与帆桨为伍，与鸥鹭相亲，以两岸的风光养眼，以河上的波涛养心，该是多么惬意的乐事啊。但在今天，每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。生活方式的改变，让运河的诗意退出了我们的心灵。

⑪近几年，一些有识之士大力呼吁抢救运河，并争取将运河申报成世界文化遗产。一条活生生的运河，竟成了一份遗产。大凡成为遗产的东西，都是文化的孑遗。它们不再属于生活，而是属于历史；不再属于享用，而是属于凭吊。任何时候提到遗产两个字，我就会莫名地生起乡愁。精神故乡的迷失，让现代的人们乡愁越来越浓。这乡愁不是怀旧，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一条客船，从杭州航行到北京。我知道，这只能是一厢情愿。

【小题1】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇运用联想和想象，描绘了泛舟江上优雅浪漫的情境，体现出作者的古典情怀。

B．作者认为文化遗产是正在消失或已经消失的文明的标志，因此失去了实用价值。

C．第③段收束上文，又通过写古诗中的意境不再，形象地表现了大运河诗意的消失。

D．作者对大运河往昔的灿烂文明充满向往，对工业时代人们的生活方式感到遗憾。

【小题2】文章第④段有何作用？请简要分析。
【小题3】作者为什么说大运河是“流淌千年的乡愁”？