阅读下而的文字，完成各题。
细雨梦回
①想是夜间读书过干疲劳，一卷未终，便伏几而寐。醒转来，壁上的时钟已经敲过了十二下。不知从何时开始，楼外下起了雨，两丝闪着一道道耀眼的光，透出一种朦胧，含蓄的意蕴。推开窗户，细雨扑上脸颜，痒丝丝的，了无寒意。夜风轻吻着头发，流荡着沁人心脾的清新气息。
②这初春的第一场喜雨，不待响雷的呼唤和闪电的指引，便蕴蓄着满腔的爱意，悄悄地降临人间。
③连日来，听到许多关于农村苦旱的讯息，到处都在翘盼着时雨。不知辽南果园中此刻是否同样普降了甘霖。
④春雨，唤醒了万物的生机，催动着人们丰收的热望。古往今来，咏赞春雨的诗章数不胜数。“杏花雨----仓里米”，人们总是把三春灵雨同花繁果富紧密地联结起来。
⑤雨催花发，昨天还是蓓蕾，今天便绽放出鲜花，几天以后就将结出小小的果实。久旱逢甘雨，是人间的乐事之一。“五风十雨升平世”，更是古代人民的理想境界。苏东坡在《喜雨亭记》中讴歌春雨，兴会淋漓：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟，
⑥出外旅游，逢着落雨，总有些大煞风景吧？也不见得。苏东坡早已说过：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”极目青郊，烟雨中的杨柳、禾稼，显得分外朗润清新。
⑦落雨，是撩人思绪、引人遐思的时刻。雨能使人从躁动归于平静，从感性进到理智。面对着垂天雨幕，耳听着潇潇暮雨，人们会萌动着种种饶有兴味的思绪。
⑧诗圣杜甫在长夜苦湿、风雨凄凄中，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的浩叹，体恤民艰之情，跃然纸上。宋代诗人曾几，午夜梦回，听得雨声淅沥，认为是最佳音响，从甘霖普降想到稻香千里，大好丰年：“一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟……千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。”而他的门生陆放翁，因为听到雨声，他那饱满的爱国激情，竟然冲出白天清醒生活的边界，泛溢到梦境中去：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
⑨当然，落雨引发的思绪，也并不都是奋发向上的，也有人从点点滴滴，淅淅沥沥，飒飒潇潇的雨声中，领悟到一种前尘如梦、人生易老的悲凉意绪。最典型的要算宋末词人蒋捷了。他在一首《听雨》词中，通过追怀自己一生中的历程，着力渲染凄苦冷寂的意境，以暗托深沉的故国之思：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”
⑩雨，本来是没有灵性和知觉的。无情抑或有情，都在于人的感受。
⑪不知是什么原因，我对雨向来抱有好感。童年时代，每逢落雨，我都跣着双脚，跑到街头玩耍、嬉戏。有一次，在雨中摸鱼，因为贪玩，误了上课，老师带着愠色，让我背诵《千家诗》中咏雨的诗篇。当我吟过“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”那令人赏心悦目的清丽诗章之后，老师轻轻问了一句：“朱淑真的诗，你可记得？”我猜想是指那首“连理枝头花正开，妒花风雨便相摧。愿教青帝常为主，莫遣纷纷点翠苔”的，因为觉得有些败兴，便摇了摇头。老师也不勉强，只是轻叹一声：“还是一片童真啊，待你到了我这个年纪，就会懂得人生了。”
【小题1】下列对散文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．作者以“初春的第一场喜雨”作为切入点，思古连今，侧重自身经历，抒发了对雨惊喜赞叹的思想感情。

B．不知是什么原因，作者对雨向来抱有好感，从童年到如今，这与苏轼、曾几等人对雨的感受形成对比。

C．宋末词人蒋捷用寥寥几笔，从少年写到壮年，最后写到晚年，主要以时间为线索，写出了他对人生的感悟。

D．“雨，本来是没有灵性和知觉的。无情抑或有情，都在于人的感受”，因而在对雨的意象解读中带有个性色彩。

E. 在诗性的精神世界里寻觅，字里行间洋溢着浓浓的诗意，是本文的鲜明特色，也彰显了作者的人文情怀。
【小题2】请赏析文中画线的句子。
（1）夜风轻吻着头发，流荡着沁人心脾的清新气息。
（2）雨催花发，昨天还是蓓蕾，今天便绽放出鲜花，几天以后就将结出小小的果实。
【小题3】第⑦段中说“人们会萌动着种种饶有兴味的思绪”，请用简明扼要的语言分别概括出杜甫、陆放翁、蒋捷三位历史名人“饶有兴味的思绪”。
【小题4】第⑪段中老师“只是轻叹一声：‘还是一片童真啊，待你到了我这个年纪，就会懂得人生了”’，可谓“语已停而情未了”，请联系全文内容，分析“懂得人生”与保持童真是否冲突。

阅读下面文字，完成下列小题。
古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，例如吴均的“秋月照层岭，寒风扫高木”。而古诗中也有用“高树”的，如曹植的“高树多悲风，海水扬其波”。可是“高树多悲风”并没有落叶的形象，而“寒风担高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，叶子越多，感情越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，岂不正有“落木千山”的空阔吗？ 然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。”“木”仿佛本身就含有一个落叶的因素，这是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。敏感而有修养的诗人们能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意又交织组合起来，于是成为半富多彩一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正有着 一般“木头”“木料” “木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干， 而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它具有繁茂的枝叶，与都带有密密层层浓阴的联想。这是“树”与“叶”的形象之间十分一致的地方，也正因为此 “树叶”也就不会比一个单独的“叶”多带来些什么，在习于用单词的古典诗歌中。因此也就很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同，这里又需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来它所暗示的颜色性。树的颜色，与叶还是比较相近的；而“木”呢，它可能是透着黄色，在触觉上可能是干燥的而不是湿润的，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了螫个疏朗的清秋气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窣窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”如此生动的缘故。它不同于“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子：也不同于“雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上， “木叶”的干燥之感，也就缺少飘零之意。至于“落木”呢，则比“木叶”更显空阔，它连“叶”所保留下的一点绵密之意也洗净了。然“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。
(摘编自林庚《说“木叶”》
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．和“高树多悲风"的“树”的“饱满”形象不同，“秋月照层岭，寒风扫高木”中的 “木”具备秋风落叶的形象，诗句意境更加空阔清冷。

B．敏感而有修养的诗人们能认识并交织组合语言形象中潜在的力量，形成丰富多彩的诗歌语言，能够说明“木”何以具有暗示性的艺术特征。

C．相较于“树”暗示的颜色而言，“木”就显得有些枯黄和干燥，于是，“木叶”就自然而然也具有了这个特点，能给人带来疏朗的秋天的气息。

D．“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的“落叶”形象和“木叶”不同，它没有干燥、微黄、疏朗的秋季的特点，它饱含着水分且较繁密。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“木”仿佛本身含有落叶的因素,具有疏朗的特点；而“树”则没有，它具有繁茂的枝叶， 与“叶”都带浓阴的联想。

B．“木”的背后有着“木头”“木料”“木板”等的影子，这是“木”的暗示性所在，在此影响下，“木”很难让我们想到叶子。

C．“木叶”的形象如此生动，是因为它带有较强的暗示性；视觉上，它是微黄的而不是碧绿的；触觉上，它是干燥的而不是湿润的。

D．无干燥之感的“黄叶”不具有飘零的意思，所以“雨中黄叶树，灯下白头人”的“黄叶”就没有“木叶”给人的疏朗、飘零之感。

【小题3】根据原文内容，下列概括及推断不正确的一项是

A．自屈原把“木”准确用在秋风叶落的季节中，“木”似乎就带有一层浓厚的秋意，如杜甫 《登高》中“无边落木萧萧下”就能传达出萧瑟、凄凉的秋意。

B．诗歌语言的暗示性是“木”在中国古诗中成为“丰富多彩一言难尽的言说”的主要原因。除“木”字外，古诗中“月” “水” “柳”等也具有暗示性。

C．在中国古典诗歌中，“木叶”很常见，但少有“树叶”这个词汇，其主要原因可能是 “树”“叶” 二字意蕴较相一致，连用起来便使语言显得重复啰嗦。

D．“木叶”是“木”与“叶”的统一，是疏朗与绵密交织而成的一个迢远情深的美丽形象，就空阔疏朗之意的传达上，“落木”远远不及“木叶”。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
君子之道“智”“仁”“勇”
周可真
①君子文化不仅是儒家文化之精华，而且是中国传统文化之精华。
②《论语·宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”
③从现代认知心理学角度来看，在认知过程中，“智”所涉及的是事实关系，它表现为事实判断；“仁”所涉及的是价值关系，它表现为价值判断；“勇”所涉及的是行为关系，它表现为行为判断。其中，行为判断是认知过程的最高阶段，是根据事实判断和价值判断来作出行为决定。行为判断得当与否，取决于事实判断的正确与否和价值判断的合理与否。故行为判断是事实判断和价值判断的集中反映与综合体现。这意味着“勇”集中反映与综合体现着君子人格特征。
④根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，“勇”的含义就是“见义而为”，其意义要素包括“义”和“为”，而“义”，：是“勇”的核心意义，“为”之为“勇”是由“义”决定的，当且仅当“义为”时，才是“勇”。
⑤荀子谓：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”“无正义”的意思就是“人不行正路”。按荀子“礼”“法”并重的思想，他所谓“无正义”实际是指行为不合“礼义”“法度”。要之，“正义”的基本意义就是“人应遵守的行为规则”。具体而言，“正义”又有两个方面的意义：一是制定行为规则所依据的一定原理或原则（属于价值范畴），一是依据一定原理所制定出来的具体行为规则（属于制度范畴）。在儒家看来，前一种意义的“正义”就是孔子所谓“人而不仁，如礼何”的“仁”，后一种意义的“正义”就是“克己复礼为仁”的“礼”。进而言之，“仁”是正义原则，“礼”是正义标准。就其二者的关系而言，“仁”是“礼”的价值依据，“礼”是“仁”的制度表现。因此，在“智”“仁”“勇”的关系中，“见义而为”的“义”应是指作为“仁”的制度表现的“礼”之所宜。所谓“勇”，就是行其“礼”之所宜。按孔子“克己复礼为仁”的观点，如此依“礼”行事乃是“仁”的行为特征。
⑥“见义而为”之由“见义”到“义为”，这个过程还包含被称作“权”的活动。“权”字的本义为秤砣，引申为称量物品轻重的秤，进而派生出称量、权衡轻重之义，如“权，然后知轻重”（《孟子·梁惠王上》）。知轻重者，心中有数也，是“权”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范围内灵活应变之义。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。’”这里，“男女授受不亲”之“礼”和“嫂溺，援之以手”之“权”都在“见义”之“义”的范围之内。“见义而为”的“勇”既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，如此原则性与灵活性相结合，是君子“仁”且“智”的表现，也是君子为人处事的特点。
⑦综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点是“见义而为”，其体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃君子文化的本质特征。
（选自2018 年2月《新华文摘》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“智”“仁”“勇”是孔子对君子所作出的人格定位。其中“勇”在君子人格中更为重要，因为从现代认知心理学角度来看，“勇”表现为行为判断，是认知过程的最高阶段。

B．“正义”有两个方面的意义，一是制定行为规则所依据的原理或原则，一是依据一定原理所制定出来的具体行为规则，前者对应“礼”，后者对应“仁”。

C．“勇”，就是行其“礼”之所宜，如此依“礼”行事，以孔子的观点来看，即是“仁”的行为特征。

D．“勇”者也要善于权衡变通，不可死守礼法，胶柱鼓瑟，必要时可以超出“义”之范围，如孟子所言“嫂溺，援之以手”的行为。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头引用《论语·宪问》中的相关文字，引出“智”“仁”“勇”的概念。后文则以现代认知心理学为依据，重点从“勇”这一概念解读君子文化。

B．文章第④段聚焦于“勇”，根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，得出有且只有“义为”才是“勇”的结论。

C．第⑤段的主要目的是分析“仁”与“礼”的关系。作者先用荀子的话引出“正义”的概念，再解释“正义”的两种意义，进而论述二者之间的关系。

D．第⑥段使用《孟子·离娄上》中的“嫂溺，则援之以手乎？”的事例，论述了“见义而为”要原则性与灵活性相结合的观点。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是

A．《史记·游侠列传》中说“今游侠，其行虽不轨于正义，然言必信，行必果”，如果其中“正义”可以解释为“人应遵守的行为规则”，那可见游侠不是儒家所言有“勇”之君子。

B．因为“义”是“勇”的核心意义，所以判断一个人是否有“勇”，不在于他“为”不“为”，而在于“义”不“义”。

C．君子之勇，既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，但其中“权”是有限度的灵活应变。

D．君子文化的本质特征在于具有“见义而为”的人格特点的君子在为人处事，既“仁”且“智”、原则性与灵活性相结合的生活方式。

阅读下面的文字，完成各题。

榆林红石峡记

梁衡

每个城市都有自己的名片，如巴黎之大铁塔，北京之天安门，上海之黄浦江。在榆林则是红石峡。峡在城北三里。正大漠北来，浩浩乎平沙无垠，忽巨峡断野，黄绿两分，奇景突现。

峡之奇有三。一是沙中见河，曰榆溪河。此大漠之地，人常以为黄沙漫漫，旱象连连。殊不见，却有一河无首无尾涌出沙中，绿波映天，穿峡而过。二是山色全红。大漠有峡已自为奇，而石又赤红，每当晨曦晚照之时，两岸峭壁危岩，就团团火焰，接地映天。三是峡中遍布石刻。刀凿斧痕，题刻满山。这是它的迷人之处。

自秦汉以来，榆林即为北疆要塞，红石峡天险其北，镇北台雄视其上，历代征战以此为烈。将军战罢归来，弹剑呼酒，分麾下炙，长烟落日，悲笳声声。于是便削石为纸，振河为墨，银钩铁划，直抒胸臆。个中人物，最知名者有二。

一是清代名臣左宗棠。清朝后期，列强瓜分中国，英、俄染指西北，左于同治五年受命陕甘总督。其时，朝中正起“海防”、“塞防”之争。投降派谓塞外不毛之地，不值经营，更欲放弃新疆，任其存亡。左力排谬说，以陕督之职筹粮备饷，又领钦差之命，提兵西进，一举收复新疆，固我中华万世之基业。其用兵之时更植树千里左公柳，春风直度玉门关。他的老部下刘厚基时任榆绥总兵，就向他为红石峡求字。他即大书“榆溪胜地”。左宗棠在陕甘经营十多年，雄图大略，边情难舍。这四字虽赞榆溪，却更赞西北。观其书法，用笔沉着，结字险劲，雄踞壁上，隐隐肱股之臣，浩浩大将之风。还有一位，是抗日名将马占山。马曾任东北边防军师长，黑河警备司令。1931年率部在黑龙江打响抗日第一枪，后受排挤，移驻西北，一腔热血，报国无门。他1941年来游此地，眼见祖国河山破碎，愤而连刻两石“还我河山”。其字笔捺沉重，深陷石中，说不尽的臣子恨、亡国痛。石峡中这类慷慨激昂文字还有许多，如“巩固山河”、“威震九边”、“力挽狂澜”等，皆横竖如枪戟，点撇响惊雷。，今日读来仍虎震幽谷，风卷残云。

中国之大何处无峡；峡多刻石，何处无字？然红石峡正当中原大漠之分，蒙汉农牧之界。北望牛羊轻牧而白云落地，南眺稻粱初熟又绿浪接天。地老天荒，沉沉一线，地分绥陕，史接秦汉。呜呼，收南北而融古今，唯此一峡。其全长300米，南北走向，东西两岸，一川文字 ，满河经典。除述边关豪情，还有写风光之秀，如“蓬莱仙岛”、“塞北江南”；写地势之险，如“天限南北”、“雄吞边际”；有感念地方官吏的治民之德，如“功在名山”、“恩衍宗嗣”；有表达民族团结之情，如“中外一统”、“蒙汉一家”等等，各种汉、满文字题刻凡200余幅。好一部刻在石壁上的地方志，一枚盖在大漠上的中国印。正是：

赤壁青史，铁铸文章。大漠之魂，中华脊梁。

【小题1】理解文中加点词语的含义。
（1）谬说：
（2）沉重：
【小题2】赏析文中画线的句子。
【小题3】简要分析文章开头一段的作用。
【小题4】本文处处见奇，请结合文章加以概括。

阅读下面的文字，完成后面的小题。

传统节日是中华民族传统民俗文化的重要载体，对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统，而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的，其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。据史料记载，起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗，它们的成因一般说来总是与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关，往往是因人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。而当风俗一旦形成便有其相对的独立性，有它自己的生命流程，随着人类世代的绵延，风俗不断被补充、被修正，并被代代相传。由于生存环境的变迁，后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机，遂根据各自的生存条件和状况，对这些习俗作出新的、合乎逻辑的解说，这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说。可见，传说的附会总是在习俗形成之后，实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。

端午节作为我国传统节日，无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗丈化之一。端午也称端五、端阳。此外，端午节还有许多别称，如午日节、重五节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊节、诗人节、龙日节，等等。起初，端午节是 从南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日，因此可以称为龙的节日，是对龙图腾的祭祀，是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份，以此祈求龙保佑健康与安全，从而达到驱邪、疗病或祷祝丰收等目的。可见，端午这个节日，远在屈原出世以前已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀？其根源于民众生活的某种实际需要，而用某个传说来解释它。正如闻一多先生在《端午考》中提到的，除屈原外，介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系。其实，在中国的漫长历史里，民间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂，经过淘汰才留下了上述几种保存于古籍之中，又经过多少年的流传传到今天，现在人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提，而只与屈原相联系了。不但在汉族地区如此，在少数民族中也是如此；不但在大陆如此，在香港、澳门、台湾，甚至在国外的华裔中也是如此。这就是说，屈原的传说战胜了其他所有的传说，与端午节俗建立了最牢固的联系。屈原的品质，显然更符合我们民族的理想。中华民族在节俗和传说的长期流传中，集体地选择了屈原，是存在于一个民族集体意识的深处，存在于融汇了这个民族的心理素质、审美意识、伦理观念乃至社会政治理想而形成的民族精神的精髓之中。

端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐成分（特别是其中龙舟竞渡游戏）逐步增多。可以说，同我国其他传统民俗节日一样，端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。

深沉的民族感情于优秀民族传统文化的培育。当今，随着时代的变迁，外来文化大举入侵，许多人沉醉于“圣诞节”“愚人节”等洋节，渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为中华儿女，我们必须要认识到，中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感，很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天，我们必须用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化，心怀敬畏，责无旁贷。

【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是（   ）

A．端午节在漫长的历史发展演变过程中，伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。

B．古老的民俗文化伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。

C．端午节作为我国传统节日，是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一。

D．像端午节这样具有深厚文化底蕴的传统民俗文化是增强民族感情的载体，需要我们传承和弘扬。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．起源古老的节日风俗都是因人们生产和生活的实际需要而产生的，最初总有一种功利目的。

B．屈原的传说之所以与端午节俗建立了最牢固的联系是因为屈原的品质更符合我们民族的理想。

C．后代的人们根据各自生存条件和状况对古老习俗进行解说，产生了许多有关习俗的民间传说，这与人们生存环境的变迁不无关系。

D．从一开始的龙的节日到介子推等传说再到屈原说最后到今天娱乐成分的加强，端午节的习俗演变体现了民俗文化的补充性、修正性。

【小题3】根据原文内容，下列表述不正确的一项是（   ）

A．陆游的诗作“粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药,羸躯亦点丹”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟两个主题。

B．由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，给中国传统节日文化的保护敲响了警钟。

C．“放花灯”向来被视为全台湾元宵节的代表项目，表明历史底蕴深厚的民俗文化是维系中国人民族认同感的重要载体。

D．某地方一年一度大搞竞龙舟比赛说明端午节的游戏娱乐成分加强，体现了国人对传统节日的淡漠。