孔子是“人禽之别”的早期探索者。《论语·为政》中，记载了几则弟子问孝之事。他对子游的回答是：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”说的

题干

孔子是“人禽之别”的早期探索者。《论语·为政》中，记载了几则弟子问孝之事。他对子游的回答是：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”说的是孝子对父母不但要“养”，而且还要“敬”。这正是现存最早的“人禽之别”的文献资料。

孟子、荀子也有过相关的论述。《孟子·离娄下》有言：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子认为人与禽兽不同的地方“几希”，其中一点是人能以仁义的标准行事。《荀子·王制》也说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”荀子认为人在禽兽的有气、有生、有知之外，多了“有义”，所以“最为天下贵”，成为万物之灵。这是战国时期著名的“人禽之别”的论述。

孔子以“敬”为“人禽之别”的标准，是他成熟的思想的表现。子夏问孝，孔子的回答是：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这段话里，为父母做点事，供奉些酒食，还说不上“孝”。“孝”的难得之处，在于子女对父母能时刻保持欢愉的容色。这实质上就是一个“敬”字。孔子还说过：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”意思是即使自己的合理建议未被采纳，仍然要保持恭敬的态度。按照孔子的思路，仅仅供奉父母饮食算不上孝，只是如同“犬马皆能有养”的反哺而已。不供奉父母饮食，则是连犬马那样的畜生也不如的行为了。这是孔子言论中罕见的疾愤之语，无论对当时的人，还是后来者，都是极为严厉的警示。

社会与人生由于崇“敬”而升华。孔子以对父母有无敬意来区分人禽，没有孟子、荀子以仁义来区分那么具有概括性、抽象性，但却非常具体，抓住了人之所以为人的关键。人在孩提时期有父母之爱，这是自然之情，长大后供养父母很正常，但只有做到“敬”，才是对自然之情的升华，使行孝者由无意识而进入有意识的活动，达到道德理性的自觉。由于“敬”的直观性，它在儒家伦理由家庭向社会拓展的过程中作用巨大，成为人人需要践行的美德。《孟子·离娄下》云：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子深得孔子思想的真髓，这段话是他对孔子看重的“敬”最简明扼要的发挥。

孔、孟所言之“敬”，后世奉为圭臬，而以宋代理学家程、朱之言最为典型。据《朱子语类》记载，朱熹有大量论“敬”的语录。如“敬字工夫，乃圣门第一义”“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法”。程、朱对“敬字工夫”的阐释，曾对维系世道人心发生了长久的影响。

（摘编自周国林、梁悦《子游问孝章的深邃意蕴》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子、荀子认为人畜相异的地方不多，行仁义、有义是“人禽之别”，是人成为万物之灵的原因。

B．在孝子对待父母的态度问题上，孔子认为“敬”是高于“能养”的，“敬”是“人禽之别”的关键。

C．孔子认为，在父母面前要保持欢愉，即使父母不采纳自己的合理建议，也要对他们保持恭敬。

D．做到“敬”能促成行孝者道德理性的自觉，也因“敬”的直观性，促进了儒家伦理向社会的拓展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段以孔子对子游的回答，强调了行孝须“敬”，第三段则对此作进一步解说。

B．文章采用引用论证，引用孔子、孟子、荀子、程朱的言论都是为了证明”敬”的重要性。

C．文章先论述行孝中的“敬”，再论及社会交往中的“敬”，强调了它在人际交往中的作用。

D．尾段举了朱熹对“敬”有大量论述的事实，从而论证了后世以孔孟所言之“敬”为圭臬。