阅读下面文章，完成小题。
94岁的“创客”
——记“两弹一星”功勋获得者王希季
单位的保安说，他每天都来上班，“不生病、不下雨的话，8点半前肯定到。难以想象94岁的人还有这么大的劲头。” 
一台地球仪、一幅资源卫星地图，王希季的办公室里，除了和航天有关的资料用品，别的几乎什么也没有。《空间科学应用》《世界导弹大全》类的书籍码满一墙书柜；桌上几摞《SPACE NEWS》等中外期刊堆得一尺高。
艰难的起步
航天，原本并不是最初的梦想。 
1950年春，29岁的弗吉尼亚理工大学动力及燃料专业硕士王希季，拒绝了好几个美国“高大上”电厂的录取通知，踏上驶回东方的“克利夫兰总统号”邮轮。“建立大电厂，解决中国工业发展的根本问题！” 
王希季的“电厂梦”没有实现，国家的需要把他的目光从大海指向天空。几经辗转，37岁的王希季，被调到上海机电设计院（现为中国航天科技集团五院五0八所），带领一支平均年龄只有21岁、根本没见过火箭的年轻技术队伍，充当起中国航天第一代“创客”。 
没技术，没资料，没外援！
只有人，其他的什么也没有。”王希季摆摆左手，一字一顿。 
那是建国后最困难的年代，吃着跟稀饭差不多的烂糊面，“王希季们”靠“土办法”摸石头过河。 
不具备火箭方面的专业知识，既无前人经验，也无现实把握。中国的航天事业如何起步？ 
不懂就学！ 
哪有什么电脑？算盘、计算尺、手摇计算器，完成了全部的计算任务。一屋子都是手摇计算器，计算用的稿纸堆得比桌子高，24小时三班倒，一个月左右，才算出一条弹道来。 
火箭发射场有多简陋？只有个发射架，指挥所靠沙包堆成，火箭推进剂用打气筒打进去，发电机跟部队临时借，天线靠人拉着转—— 
——这都可以？
——这都可以！
越挫越勇越辉煌
王希季的创业团队终于成功发射了中国第一枚液体推进剂现代化T-7M探空火箭。 
44岁那年，“长征一号”运载火箭顺利将我国第一颗人造卫星“东方红一号”送上天；54岁那年，中国第一颗返回式卫星顺利升空并成功返回地面；82岁那年，“神舟五号”载人航天器发射成功，中国成为世界上第三个掌握载人飞船技术的国家。
半个多世纪过去了，中国航天事业完成了从无到有再到强的奇迹蜕变，王希季也早已从火箭的“门外汉”成为航天界泰斗。成功与荣耀背后，有痛心的教训，也有捍卫真理的过往。 
1960年，王希季负责的三次火箭发射任务接连受挫。其中一次，因为天气状况突变，本来发射正常的火箭被风吹倒了。 
王希季向组织讲：“我是技术负责人，要处分就处分我，其他人都没责任……” 
中国18种探空火箭中，有12种是由王希季担任型号负责人研制出来的。中国的载人航天没有做大动物的试验，省了很多时间。正是因为王希季的创业团队在60年代的生物火箭上已做过狗的试验。 
倔强的老头
“在技术问题上不能少数服从多数，而是要尊重客观规律。”王希季没少当过“少数派”，没少讲过别人“想说却不敢说”的话。 
上世纪80年代，中国载人航天工程启动时，大部分人的意见是紧跟国际潮流发展可重复使用的航天飞机。为此，王希季专门写出题为《重复使用的并不都是经济的》长篇论文，指出耗资巨大的航天飞机不符合国情，他的观点逐渐将业内专家引向发展载人飞船的方向上来。 
不怕得罪人，这个倔老头不止一次跟上级争论：“所有官员犯的错误，最后不都得由老百姓承担后果？” 
这位出生在1921年，只比***年龄小几天的老人，身上仍是“创客”的节奏。 
他每天上班，认真研读“十三五规划”，关心“中国制造2025”。说起自己今年搞的新项目——“互联网+航天”，说起互联网时代航天如何服务国防服务经济服务民生，王希季语速不快，但思路清晰滔滔不绝。
这就是新中国科技事业的第一代“创客”。
（选自2016年04朋23日新华网 有删改）
【小题1】下列对材料有关内宾 分析和概括，正确的一项是（  ）

A．王希季终身致力于航天事业，他的办公桌上除了和航天有关的资料用品，别的几乎什么也没有，可以看出他生活的节俭。

B．国家的需要改变了王希季最初的梦想，但他毫无怨言，带领一帮年轻人，开始了对载人航天器的研究。

C．王希季是一个负责任的人，有一次因为火箭发射失败，他勇敢承认错误“我是技术负责人，要处分就处分我，其他人都没责任……”

D．王希季做学问搞科研尊重客观规律，他曾撰文指出耗资巨大的航天飞机不符合中国国情，他的观点逐渐将业内专家引向发展载人飞船的方向上来。

【小题2】“创客”本指勇于创新，努力将自己的创意变成现实的人。如何理解王希季“是新中国科技事业的第一代创客”？请结合文章简要概括。
【小题3】文中用了很多表示年龄的数据，请结合文本探究它们在文中的含义。

阅读下面的作品，完成各题

猜谜不是理解《红楼梦》的正道

詹丹

最近，读到国内几位名师有关《红楼梦》的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。
关于人物的姓名，他们或以为“给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问，它往往起到点化人物、暗寓褒贬、活跃气氛，甚至是提纲领的作用，《红楼梦》中的谐音正是“这样”，或认为“这700多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血”。诸如此类的夸张说法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解《红楼梦》，可能会出现某些偏差，不能不引起我们的注意。
不错，《红楼梦》中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐（真事隐）和贾雨村（假语存），或者点出了人物的特殊遭遇，如娇杏谐音侥幸，冯渊谐音逢冤，元、迎、探、惜谐音“原应叹息”等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由此出发来理解人物，总有贴标签的嫌疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。
这里的关键在于，文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实．即使《红楼梦》人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。
总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想，力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性，这是作者在处理数以百计的人物时，采取的一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到某方面的符号性特征，道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了意义的指向，比如把元、迎、探、惜谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象闲释之意义，并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到“三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如“秦可卿”，究竟是“情可亲”还是“情可轻”，或者是“情可倾”乃至“情可清”，从清代开始直到今天，有持续的争议。
所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即便某些人物的娃名谐音给人以意义的指向，但仅仅把这种谐音作为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的符号性功能来说，对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。

（选自光明网，有删改）

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．过度地强调《红楼梦》人物姓名的符号性功能会误导普通的读者。

B．甄士隐和贾雨村两人的姓名谐音暗示了他们未来命运的发展趋势。

C．对《红楼梦》中主要人物，不能靠谐音的符号性特征去分析理解。

D．秦可卿的姓名谐音究竟应如何理解，清代以来的研究者莫衷一是。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．一些名师的导读书籍把人物命名方式和判词当作理解《红楼梦》的关键，会使读者误入阅读歧途。

B．少数人夸大《红楼梦》中人名寓意的作用，其影响并不大，但若用这些观点指导青年学生就要慎重了。

C．曹雪芹处理《红楼梦》主要人物时，力图立体地塑造形象，很少使读者产生谐音双关方面的联想。

D．“原应叹息”的阐释，只能概括作为终点意义的惜春的命运，不能涵盖四个女性渐次推进的过程。

【小题3】根据文意，简要概括阅读《红楼梦》的正确方法。

阅读下面的文字，完成小题。
人类的动物园
毕飞宇
①动物园的出现标志了人类对地球生命的最后胜利。人类终于可以挎上相机、挽上情人的手臂漫步狮身虎影之前了。人类从来没有这么自信过，敢用食指指着狗熊批评它的长相，敢和雄狮对视呲牙做个鬼脸；人类也从来没有这么潇洒过，轻意地对鳄鱼扔一只烟头，对昏睡的老虎吐一口唾沫。人类总能把自己恐惧的东西打翻在地，再踏上一只脚。
②这样一想我便害怕，九天缚龙、五洋捉鳖之后，人类的敌手又将是谁呢？我读过几部关于动物的书，在许多这样的科学读物里，都有动物“作用”的介绍，而这样的“作用”又是以人的需求为前提的，比如说，一提起犀牛，便是：肉可食、皮可制革，角坚硬，可以入药，有强心、解热、解毒、止血之功效。这个意义上说，_____。而一旦动物们以“人”的姿态进入我们的精神世界时，三岁的孩子都知道，那只是“童话”，假的。
③完全可以这样说：动物园时代开辟了动物的奴隶主义时代。说到这里很自然地要写三样动物：狗、猫、猪。我之所以要提及这三位先生，是因为我的一个发现：所有的动物园里，几乎都没有他们的身影，即使有，也是轻描淡写，一笔而过。究其原因，是他们的“家常”，即：通了人性。先说狗。狗的口碑并不好，是谓“小人”也，“狗眼看人低”、“狗腿子”、“狗娘养的”、“狗尾巴”都已经“人格”化了。然而人类爱狗，狗乃人类一宠物也。何故？他是通了人性的。狗的“似人非人”满足了人类“主子”思想与“奴才”思想的矛盾需要。人类用一块骨头或一只肉包使狗渐次“异化”，终于落到“狗不狗、人不人”。狗在这一点上不如狼的坚决。人类之所以不能蔑视狼，是狼有自己的原则：不给我骨头我吃人，给我骨头我同样吃人。狼这么恶狠狠地一路吃下去，人类只能远之。狼总是对人类说：在上帝面前，我们的灵魂是平等的。也许正因为这一点，动物园里最焦躁不安的就是狼。
④猫要下流得多。我几乎不想提这东西。她泪汪汪的大眼和满嘴胡须简直莫名其妙。她小心翼翼的小解模样、躲在角落里打量人的姿态、眯起眼睛弓了腰体贴主人的抚摸触觉的努力，都标示了她的委琐。猫的最大特点在其腰板上，猫的腰板那样没骨力还背了个脊锥动物的名，真是讨了大便宜。但谁又计较她呢？猫的不怕甩打可能是另一种天赋，一跤之后，她总能站得很稳，立场坚定，四爪朝下。可不知道怎么回事，猫站得愈稳，我愈觉得恶心。
⑤关于猪，我想说它是一种植物。长满肉，随屠夫宰割。或者说，它是一种会走路的肉。人类用几千年心血教它做奴才，它就是连这点心智也没有，只能把它杀掉。猪是唯一在杀戮时得不到同情和尊重的生命。生得肮脏，死得无聊，作为生命，猪是一个失败的例子。
⑥站在动物园里，我时常想，如果没有人类，世界的主人到底会是谁呢？我看好狮子。这里头当然有我对狮子的偏爱，但更多的是一种哲学推论。我注意过古埃及人的图腾意识，他们的“狮身人面”像给了我极大的困惑。古埃及人在尼罗河畔、金字塔下、黄沙之上对生命的理想格局一定是绝望的，“狮身人面”说明了他们矛盾的心态。这种绝望心态给了他们极大的勇敢想象：人类的理性精神+狮子的体魄=理想生命，只有这个生命方能与“自然”打个平手。
⑦然而，就狮子自身而言，他蔑视“智能”。狮对自身体能的自信与自负使他视智力为雕虫。狮子的目光说明了这一点。我常与狮对视。从他那里，我看得见生命的崇高与静穆，也看得见生命的尊严与悲凉。与狮对视时我时常心绪茫然、酸楚万分，有时竟潸然涕下。我承认我害怕狮子。即使隔了栏杆我依旧不寒而栗。他的目光使我不敢长久对视。那种沉静的威严在铁栏杆的那头似浩瀚的夜宇宙。那种极强健的生命力在囹圄之中依然能将我的心灵打得粉碎。
⑧生命的高级与否往往取决于一点：有无孤寂感。高级动物们都有一种懒散、冷漠、孤傲的步行动态，都有一双厌世不群的冰冷目光。他们无视世界的接受与理解，只在懒洋洋的徜徉中再懒洋洋地回回头，看看自己留给苍茫大地的踪迹，他们便安静地沉默了。不像蚂蚁能闹，为了一粒米，一块肉屑，一只苍蝇的尸，出动了成千上万的部队，万众欢呼，群情激愤，汹涌而上，汹涌而退。
⑨听说，仅仅是听说，不少国家——津巴布韦、坦桑尼亚等——是有“国家动物园”的。国家动物园的玩法和城市动物园的玩法有一同一异。同，都是看动物；异，方法是相反的，一个是动物在笼子里，一个是人在笼子里。如果这个“听说”是成立的，“国家动物园”就太反讽了。
⑩然而，我倒是希望我们的国土上能有一座“国家动物园”，从中走一遭的人，应该都能成为真正的人。至少，能知道人类的今天还是有点乐趣的。这么说吧，上帝既让我们做人，上帝既拿我们作“人”看，总得对得起上帝吧。 (本文有删改)
【小题1】根据文意，在第②段空白处填上合适的语句。(20字以内)
【小题2】第③段说“所有的动物园里，几乎都没有他们的身影”，请简述其原因，并说说此处为什么用“他们”而不是“它们”？
【小题3】赏析第⑦段中划线的句子。
【小题4】结合文章主旨的理解，谈谈结尾“从中走一遭的人，应该都能成为真正的人”的内涵。
【小题5】文中许多地方用了对比的写法，请举例赏析。

阅读下面的文字，完成后面各题。
岱庙
车祥俊
九月。秋雨淅沥沥洒在了泰山上下，也湿透了岱庙内外，到了下午，在雨滴之间，大地之上，还浮起来一层薄雾，让四周苍茫茫一片。模糊之中，近看岱庙的朱色墙壁，竟然平添了几分鲜艳。那红色，与地上被水浸润了的青砖，和青砖缝隙里撮撮油绿着的苔藓，构成了秋之岱庙的三原色。
悄然间，有一个人，他踏过台阶，漫步走上了岱庙正阳门高大的城墙。平日里北望，那水墨画一样挂在眼前的泰山，此刻，已深深藏进雨幕之后，看不见一点踪影。转过脸，他看一眼墙外的红尘都市，再看一眼墙内的仙宫净土，轰隆隆的人间喧嚣和道乐佛号的交响，在他两耳间此起彼伏……
他，久久伫立。
暮钟之声悠远传来，穿过碑林，穿透神殿，又绕过唐槐和汉柏，在这雨中，它让岱庙更加寂静和深邃。一只夜鹭从银杏树上展翅飞走，而一只喜鹊正栖在古柏枝头，抖着它湿热的翅膀，一片羽毛轻轻落下，地上的小麻雀正巧抬头看见，它突然腾空而起，将羽毛衔走，飞回它神殿檐下的巢里去了。
鸟巢渐多，鸟鸣不止。岱庙俨然是鸟儿们的乐园，鸟儿们的家了。
然而，在这样一座殿阁辉煌、雕梁画栋的恢宏建筑群里，东岳大帝端坐其间千百年，一派主人的样子，岱庙是他的家才对。可是，无论庙里还是庙外，与鸟儿相比，他又能主宰什么呢？
汉武帝栽下几棵柏树，走了；宋真宗立下几块石碑，也走了。当一千年前的那截石碑，和两千年后的几株汉柏开始对话的时候，那个伫立在城墙上的人，便慢慢走下来，他静默在石碑和古树之间，做起了它们唯一的听众。
汉柏劫后余生，仅存一脉生机。那些受尽岁月盘剥，变得赤裸裸的枝丫，依然苍劲有力地直指天穹，它质问的姿态，显然不是针对曾经的风霜和雪雨，而是生命本身。
当年宋真宗声势浩大的封禅、修殿和立碑，除了几分象征意义之外，更是无法解释汉柏的追问。
在东御座里，乾隆帝的龙榻和龙座依然，他喜欢的画儿也还挂在墙上，一眼望去，桌上的茶壶，仿佛还在冒着热气，是一幅主人刚刚出门的样子。然而，当门外的黄金竹枯了又绿，绿了又枯，主人却始终没有再回来。
因此，岱庙也不是帝王的家。
那个人，他又穿过甬道，在钟楼里抄写下“东岳大帝真训”之后，心中默念“凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者乃天运循环，周而复始……”便到天贶殿门前细看东岳大帝去了。
过配天门，进仁安门，眼前露台高筑，场地开阔。脚下的青砖已被游人踏去大半，青石台阶也磨得光滑如镜。秋雨虽然洗刷掉了层层叠叠的脚印，包括汉武帝宋真宗和乾隆爷他们的，以及两千多年中所有造访过的，但那个人他相信，到目前他踏上去的，是最后的新鲜的脚印。
这一脚下去，他发现台阶已经向外倾斜了许多：所有坚硬的棱棱角角，都被时间打磨掉了。仿佛只有那砖缝或空地上的苔藓，不长也不短，不言亦不语，从两千年前，完整地保存到了今天。他于是弯下腰，用手指抠下了一小撮，顿时，一股浓烈的历史的味道扑面而来——潮湿而咸腥。
一名香客将手中的“高香”举过头顶，祈祷之后，对东岳大帝虔诚下跪。大帝的表情始终如一，端坐，威严，眼角里却又透出慈祥。他目睹过他眼前所有人的表情或表演，但他未必能够猜透人世间这些男男女女的心事。
东岳大帝什么也不说，什么也不做。他似乎在等待——等待人们哪怕有一刻，能像他一样静下来，如他般什么也不说，什么也不做。人是为劳苦而来，为名利而来，也就是为烦恼而来，除此便觉无聊。其实，东岳大帝也对人们没有办法，因为他知道，所有的下跪，都是对神灵有所祈求。
绕过天贶殿，后面是“淑明后”宫。宫小，香火也不旺，但宫前的两株硕大银杏树，却吸引了极多的游人。树龄三百八十载，但依然挺拔健壮，枝繁叶茂。雨滴滑落时，会有熟透了的银杏儿从枝头坠落，啪嗒一声，在地上甩出那粒叫作“白果”的杏核来。
树叶哗啦一响，有风，从岱庙外面吹过来，很急躁。但除了叶子，银杏树是一动也不动。它已经在这里以这种不变的姿势，陪了“淑明后”几百年了。它用坚守告诉我们，这满树的黄杏和鸟巢，就是它结满的期待。
但“淑明后”仍然是孤独的。宋真宗封了帝号，又赐了宫后，他以凡人之心去揣度神灵之腹，多少有些强人所难，不伦不类。因此又回到了究竟谁是谁的主宰的问题上来了。
那个人穿过整个岱庙，穿过千年历史，他觉得累了，他来到“淑明后”宫旁一棵古藤树下。古藤盘根错节，遮天蔽日，藤下的青砖上有一层薄薄的淤泥，脚一踩，极滑。起身时，他趔趄了一下，就在差点摔倒的一瞬，深吸的那一口气，却又让他顿觉清爽宜人，心肺通透。
走出厚载门，他就又走进了城市——尘世。回头，见高大的城墙上竟长出一株柏树来，想必当年那一粒柏籽无论如何也不愿离开岱庙，就算在墙上也要生根发芽。但他，是没有这样的机会的，他还是要无奈地回到人间来——他把粘在鞋上的淤泥弹了一弹，又跺了一跺，之后，便消失在雨雾之中、街巷之中。
可惜的，是那一撮被他踩在鞋子上带出来的泥土，它可能再也回不到庙里了，深感遗憾。因为能在岱庙里清清净净做泥土，也是件幸事。
（选自《十月》2017年第6期）
【小题1】文章第四段（划波浪线的）对暮钟和鸟类的描写有何作用？请作简要分析。
【小题2】赏析文章中划线的句子。
然而，当门外的黄金竹枯了又绿，绿了又枯，主人却始终没有再回来。
【小题3】文中多次提到“他”，有时指“东岳大帝”“宋真宋”“乾隆”，更多指称走进岱庙的“那个人”，客观上有什么效果？走进岱庙的“那个人”是怎样一个人。
【小题4】最后一段说：“可惜的，是那一撮被他踩在鞋子上带出来的泥土，它可能再也回不到庙里了，深感遗憾。因为能在岱庙里清清净净做泥土，也是件幸事。”结合全文，分析这段话蕴含的意味。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国人为什么喜欢假山？西方建筑前一般有雕塑，多是与宗教有关的人的形象；而中国人的建筑没有这种东西，但一般都有假山。假山就是中国建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皱就是“拙”，“拙”就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要大巧若拙。
我很喜欢明代计成的一句话：“虽由人作，宛自天开”。这句话可以说是中国艺术的纲领之一。我将它归纳成两个要点就是：第一，遵循自然，但是我觉得这不是最重要的；第二，最关键的就是规避人工秩序。
第一个要点：遵循自然。中国人遵循自然，但并不代表中国人认为自然美比人所创造的事物美，才更重视自然美。庄子是自然主义者，他特别欣赏外界自然物。他说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”山水连绵，使我欣欣然而乐，这是庄子在写自然美，他特别欣赏山水自然美，觉得山水能够愉悦情境，但是，庄子接着说，“而乐又未毕也，哀又继之”。就是说，高兴还没有高兴完，哀又继之。所以细致咀嚼庄子哲学可以体会到，他绝对不是欣赏外在自然胜过人的内在的美。中国美学的主脉中也没有这个思想。我们今天讲“天人合一”，也不是对外在自然物的重视，而忽视对人本身的重视。我们今天讲中国画的概念，杰出代表就是水墨山水画。不画人而画山水，并不意味着中国人对外在自然物更感兴趣，而是因为山水画是人心灵的象征，一片山水就是一种心灵的境界，重视山水画，是对人内在觉性的重视。
第二个要点：规避人工秩序。为什么人所创造的东西，不要留下人的痕迹呢？要痕迹全无，何以人所创造的痕迹这样不堪？问题症结就在这里。人所创造的东西，不能露出人工的痕迹，不能露出知识的痕迹、技术的痕迹。不是外在自然物比人高明的问题，而是要突破秩序，突破知识，突破各种规矩，而导向对人的内在心灵的体会。
这两个要点——遵循自然和规避人工秩序，归到一点就是人的心灵的体验，这是最根本的东西。所以“虽由人作，宛自天开”，就是讲归于人心灵体验的问题。大巧若拙，并非是对美的东西的排斥，而是对与美丑相对的知识性的规避，对人类在美的名义下泛滥着欲望的洪流的规避。
人类打着审美的名义，恣肆泛滥人的欲望，破坏这个世界，已经走得太远了。打着审美这样一个旗号，吃要吃最好的，住要住最好的，消化要消化最好的东西。人审美到哪里，哪里就出现问题：审美到玉，和田就变成沙漠；审美到家具，亚马逊雨林也要遭殃。中国古代历史上，要讲审美，乾隆是最知道审美的，他把天下好画全归在他那个地方，题了几万首诗在这些好画上，糟蹋那么多东西。所以，走巧若拙不是愚蠢哲学，它是让你放弃外在目的性的攫取，追求内在真实的体验。
【小题1】下列对文章中“大巧若拙”的内涵解说不正确的一项是（  ）

A．遵循自然，重视人的内在觉性。

B．规避创造，导向体会人的内心。

C．突破规矩，摒弃一切人工痕迹。

D．放弃目的，追求人内在真实体验。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中国人喜欢在建筑前放置假山，西方人则放与宗教有关的人物雕塑，这和中西方的文化观念、思想追求不同密切相关。

B．庄子是自然主义者，也是真正懂得欣赏自然的人，他可以做到在欣赏自然中感受自然、体悟生命、释放心灵。

C．计成“虽由人作，宛自天开”一句，强调一切艺术创造虽然都是人作的，却都要模仿自然，力求形象逼真的艺术效果。

D．作者认为，人类只有远离私欲和功利，真正理解“大巧若拙”的美学意义，才会对自然多一些敬畏，少一些破坏。

【小题3】一句话概括“虽由天作，宛自天开”的最关键要点，并说说这一审美思想对现代社会的启发。