阅读下文，回答文后题目。
马萨达永不再陷落
毕淑敏
①马萨达是以色列死海边高昂的头颅。
②马萨达这个名称，最早出现在希腊文手抄本中，在亚拉姆语中是“堡垒”之意。它位于死海西岸边的峭壁上，看不到丝毫绿色，和周围充满盐土气息的绵延小丘，没有大区别。马萨达山脚下的沙石大地上，绘有粗糙的水纹状痕迹，这位不拘一格的大手笔涂鸦者，乃是死海日复一日的咸浪。想当年，这世界上最低的咸水湖，面积比现在要大，波涛汹涌。由于气候干旱变暖，死海不断瘦身，留下了这身宽体胖时的飘逸衣褶。
③上了缆车，人们纷纷倒向右侧车厢，那一边可以看到正午时分的死海，如巨大宝镜，迸射烂银一般的强烈反光，晃得人睁不开眼。马萨达海拔50米。你可能会说，原以为是壁立千寻的高山，原来不过区区50米。请注意啊，此处高度虽然以海拔标注，但周围却是低于海平面440米的死海。也就是说，马萨达高出周围海面490米，峭壁和峡谷，刀剁斧劈般直上直下，让它显出桀骜的高耸。
④上得山来，马萨达的顶部倒很平坦，大约有650米长，300米宽，像一幅巨大的土黄色桌面。放眼四看，它是森严堡垒和华美宫殿的奇异混合体。堡垒见过，宫殿见过，在同一个视野中，坚不可摧的防御工事和绚烂华美的宫廷遗址绞缠一处，比肩而立，你中有我，我中有你，真是第一次目睹。这两组遗址的使用主人是不同的，宫殿属于残暴多疑的希律王；萧索的古战场，则属于沥血而亡的犹太勇士。
⑤站在马萨达西围墙处，迎猎猎罡风，俯瞰这处长堤，会感受到它志在必得的凶险用心。再放眼，可看到山下平坦地，有8处呈长方形或是菱形的营盘痕迹，那就是罗马大军的驻扎地。以色列的四月，正是仲春，加之死海地势低洼，类似一面凹透镜，将太阳光聚焦于此，炙热已似馕坑。此刻山风如刺刀般尖锐地刺穿耳膜，全身不由得渗出冰冷。试想当年的马萨达将士们，也曾站在此处，目睹天梯一天天迫近山顶，那是怎样的惊觉和无奈？
⑥公元73年4月15日，也就是逾越节的前一天晚上。马萨达首领爱力阿沙尔发表了那篇著名的讲话。
⑦“勇敢忠诚的朋友们！我们是最先起来反抗罗马的犹太人，也是坚持到最后一刻的人。感谢上帝给了我们这个机会，当我们从容就义时，我们是自由人！为了让我们的妻子不受蹂躏而死，让我们的孩子不做奴隶，我们要把所有财物连同整个城堡一起烧毁。不过一样东西要除外——那就是我们的粮食。它将告诉敌人，我们选择死亡不是由于缺粮，而是自始至终，我们宁愿为自由而死，不愿做奴隶而生！”
⑧话语在马萨达上空激荡，如同钢铁的风铃被飓风抽打，坚硬的声响摇撼夜幕，群星颤抖。
⑨这是全体殉难的信号。
⑩第二天一大早，罗马人以为会遭遇马萨达守军的殊死抵抗，他们披上铠甲，搭好梯桥，对城堡发起了猛烈的袭击，不料迎接他们的只有早起的鸽子咕咕啼声。罗马人走入焦黑的城堡，没有看到一个敌人。正确地讲，是他们没有看到一个活着的敌人。殚精竭虑攻下的，不过是一座死城和960具尸骸。
⑪在微茫的晨曦中，一抹猩红从死海东岸娩出，带着咸而湿的冷冽，一如渐渐暗凉下去的忠魂之血。死海的日出，有一种惊魂动魄的美。无数跳跃的光芒在黏腻的海面上飞速滑行，如同金红翅膀的鲲鹏展开血羽，以迅雷不及掩耳之势席卷而来，俯冲着扑到了马萨达山下。
⑫也许有人会说，既然马萨达的勇士们都集体殉难了，后人如何知道这可歌可泣的故事？是不是杜撰出来的？原来，有两个妇女和5个小孩躲在一处蓄水池里，得以在集体殉难中幸免。一名妇女历尽艰辛，找到了犹太史学家约瑟夫，向他叙述了亲眼所见的故事。人们因此得知了罗马军队破城之前发生的一切。从此，犹太人亡却了家园，足迹从迦南大地上蹒跚远去，背影流散到了世界各地。
⑬在犹太民族的历史上，马萨达于是成为英雄主义的象征。这里曾经以少抗多以弱抗强，当失去赢得宗教和政治上独立的希望之时，万众一心地选择了用死亡代替奴役的命运。这是理想主义的千古绝唱，这笔精神遗产，不仅属于犹太民族，而且属于整个人类。
⑭以色列国防军每年都会在马萨达举行庄严的新兵入伍宣誓仪式，以纪念英烈。宣誓词是“马萨达永不再陷落！”一个“再”字，寓意深刻。“陷落”是一个可怕的词。世界上很多地方很多城市很多国家，都曾经陷落过。原因不外乎天灾和人祸。罗马的陷落、君士坦丁堡的陷落、巴黎的陷落、南京的陷落……陷落之后是血泊和杀戮，是肝脑涂地和尊严尽失，是文化的倒退和文明的坠毁。
⑮国与国之间所有的攻伐，说到底，是为了争夺资源和空间。
⑯面对无法调和的利益之争时，如果不想进入殊死的博弈，人们通常会说——“把蛋糕做大一点”。意思就是只要利益变大变多，所有参与其中的人都可以多分到一块，可能就会化干戈为玉帛，平息争端，缓和冲突。我以前觉得这是一个好方法，各方各得其所，谁的利益都不受损失。直到2008年春夏，我买一张船票环游地球。3个多月绕地球一圈航行下来，最重要的发现却是——地球这块蛋糕，不可能做得更大了。
⑰世界上的事情，有时真是诡异。越简单的东西，越是要付出大代价，才能参透。我相信马萨达永不再陷落！期待世界上所有爱好和平的人民和地区，都永离陷落！保证这个世界“永不陷落”的支点，原本就掌握在文明人类自己手中。
（选自《毕淑敏小说选》，有删改）
文章插叙公元73年4月15日那天发生的事的用意是什么？

阅读下面的文字，完成下列小题。
就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。
事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。
随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转而变为追求衣锦还乡、富贵宏达。
（选自《中国官本位意识的历史成因》，有所删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在儒家学者中，孔孟周游列国，谋政于诸侯，完全是因为天下有垂死欲生之民，而孔孟又怀抱起死回生之力，希望借此行道。

B．从原始儒家的观点来看，士人出仕是为了兼善天下的理想，士人和史书中记载的隐士、逸民都希望或者说曾希望通过做官来实践这一公共理想。

C．因为士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，所以做官由为了“养民”“爱民”，异化为追逐个人的一己私利。

D．现士人的“功名”观念转变，是指士人从为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失转变为将天下国家之事委命于自己。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一二段从文化源头说起，指出“仕”与“隐”分歧的根本是“人”“我”之别，引出文章讨论重点“士人为何必须出仕做官”。

B．第三四段从原始儒家的观点分析“士人必须出仕做官”的原因，并强调士人阶级对国家体系的依附不完全是为了个人利益。

C．第五段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即士人做官目的、士人依附国家体系的性质、官员为官意识与习气的转变。

D．现文章运用举例论证、引用论证、对比论证等论证方法，对士人出仕和公共理想异化的原因都进行了深刻探寻。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的是

A．原始儒家的看法中，为了维持小农生存、实践其公共理想，积极入仕成为士人的必然选择。

B．原始儒家所推崇的士人，常常怀抱“孔颜之乐”的理想情操和“仁者不忧”的精神境界。

C．如果想从根本上纠正官僚寄生意识、重塑士人公共理想，就应该转变官员为官的意识、习气。

D．现按照原始儒家的论断，范仲淹一定程度上做到了“仁者不忧”，他正是一位抱有淑世理想的士人。

阅读下面的文字，完成小题。
《中国诗词大会》落幕，“飞花令”也在网上成了热搜词。人们在感叹选手涉猎之广的同时，也不由发问，“飞花令”究竟是什么？
“飞花令”本是中国古代一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令。不过，它比“五魁首，六六六”之类的民间酒令高难多了，没有诗词基础的人根本玩不转它，所以这种酒令也成了文人墨客们的最爱。
追根溯源，“飞花”一词出自唐代诗人韩翃《寒食》诗中“春城无处不飞花”一句。最基本的飞花令诗句中必须含有“花”字，而且对“花”字出现的位置同样有着严格的要求。这些诗人可背诵前人诗句，也可现场吟作。行令人一个接一个，当作不出诗、背不出诗或作错、背错时，由酒令官命其喝酒。
酒令的历史由来已久。春秋战国时期的饮酒风俗，就有所谓的“当筵歌诗”“即席作歌”。从射礼转化而成的投壶游戏，实际上就是一种酒令。由此形成的“投壶令”，一直延续到明清时代。到了秦汉之间，承袭前人遗风，文人们亦在席间联句，名之曰“即席唱和”，用之日久，作为游戏的酒令也就产生了。“酒令”一词，最早见于《后汉书·贾逵传》：“（贾逵）尝作诗，颂、诔、连珠、酒令凡九篇。”这里提到的酒令，即是行令的令辞。
中国历史上的酒令虽五花八门，品类繁多，但大致可分为雅令和通令两大类，其中又以雅令最受欢迎，仅见于史籍的雅令就有四书令、花枝令、诗令、谜语令、改字令、典故令、牙牌令、人名令、对字令、彩云令等。行雅令时，必须能引经据典，当场构思，即席应对，这就要求行令者既要有文采和才华，又要敏捷和机智，所以它是酒令中最能展示饮者才思的项目。例如，宋人《苕溪渔隐丛话》中记载，唐朝使臣出使高丽，宴饮当中，高丽有一人行酒令曰：“张良与项羽争一伞，良曰‘凉伞’，羽曰‘雨伞’。”唐使即席应对曰：“许由与晁错争一瓢，由曰‘油葫芦’，错曰‘醋葫芦’。”此令中名对名，物对物，唐朝使臣应对得体，同时也可以看出高丽人对中国文化之熟识。
此外，还有种“一物双说令”。它的行令方式是：每人说出一物，再接两句话，要求这两句话音同而义反，不成则罚酒一杯。如：“风中蜡烛，流半边，留半边。”“梦里拾珠，拾一颗，失一颗。”流、留和拾、失就是音同义反的字，符合此令的规则。不过，雅令中最文的还要算诗酒令，这是文人墨客把酒令与诗结合在一起的一种文字游戏。唐代传奇《申屠澄》中记载了一则关于诗酒令的故事：
布衣秀才申屠澄赴任县尉，被风雪阻途，夜投茅屋。好客的主人烫酒备席，申屠澄举杯行令：厌厌夜饮，不醉不归。这是引用《诗经》所行的雅令。话音刚落，主人之女就笑着说：这样的风雪之夜，你还能到哪里去呢！说完，少女看了申屠澄一眼，脱口出令：风雨如晦，鸡鸣不已。申屠澄听后，惊叹万分。他知道少女是在用《诗经·郑风·风雨》里的句子，隐去“既见君子，云胡不喜”，巧妙而含蓄地向他表达爱慕之意。于是，申屠澄便向少女的父母求婚，两人最终喜结良缘。
毋庸讳言，酒令是我国古代流传至今的酒文化中一朵别有风姿的奇葩，是劝酒行为的文明化和艺术化，可称为酒席间的“笔会”。自然，为健康计，饮酒还是不醉为佳，不过这就是另外的主旨了。
（选自张梦泽《“飞花令”与中国古代酒令文化》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．刚刚落幕的《中国诗词大会》上出现的“飞花令”原本是酒令，因其有特有的形式，引发了人们强烈的兴趣。

B．“飞花令”要求诗句中的关键字只能用“花”字，而且对“花”字出现的位置有严格的限定。

C．中国古代的酒令通常可分为雅令和通令两大类，通令颇受人们欢迎，其品类繁多，使用时必须引经据典。

D．行雅令时须当场构思，对参与者要求很高，参与者既要具备深厚的文学功力，同时还要具备机敏的反应能力。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（  ）

A．“飞花令”本是中国古代一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令，难度低于民间酒令，它对行令者的诗词基础没有要求。

B．巴金的《家》中有这样一段描写：“淑英说一句‘落花时节又逢君’，又该下边的淑华吃酒。”这是行“飞花令”的一种方式。

C．“风中蜡烛，流半边，留半边”一句不符合“一物双行令”的行令规则。

D．布衣秀才申屠澄风雪之夜，夜投茅屋，主人之女用“风雨如晦，鸡鸣不已”来对“厌厌夜饮，不醉不归”，对客人饮酒表达出厌恶之情。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．“投壶令”是古代一种酒令，它的雏形是由射礼转化而成的投壶游戏，一直延续到明清时代。

B．酒令就是人们饮酒时行令的令辞。“酒令”一词，最早见于《后汉书·贾逵传》。

C．《苕溪渔隐丛话》中记载的唐朝使臣与高丽人行酒令一事，表明高丽人对中国的酒令文化很了解，也表明两国文化的一致性。

D．酒令流传至今，是独具中国特色的一种文化，它是文明化和艺术化了的劝酒行为，可称得上酒席间的“笔会”。

阅读下面文章，完成下列各题。
禁山
只有代代不绝的人，没有万年长青的山。这是祖父教我的道理，虽然我总听不大明白。祖父叹了口气说，我当小孩的那阵，屋背后的山都夹得死牛，树几个人都兜不拢。如今荒得兔子都不愿待了。
祖父虽然一辈子砍柴，却是禁山倡议最积极的。他一句话常挂嘴边，我还要把我的钎担传给我的孙子咧!钎担两头铁尖，中间是圆木扁担，是老家砍柴人的专用工具。那些年，大家疯狂上山砍伐木头，原始森林都砍成了光头山。祖父在村子里带着一帮老人张罗着想要禁山。禁山的意义和目的大家都懂，但是真正开始禁山，阻力却不小。反对最激烈的是炭佬和村头砖厂老板，还有一个是拐子瘌痢。炭佬要烧炭，他那个炭窑一年四季烧掉的树木柴段难以计数，砖厂烧砖更是小四轮整车整车地往厂里运。拐子瘌痢则是不谙农事，几十年都是砍柴卖柴为生。他们放下重话——谁要禁山，就跟谁拼命。但祖父他们须发飘飘，端坐在祠堂议事桌上，一身凛然地逼退了那帮宵小。
禁山仪式古老而庄重。敲响铜锣，全村老小齐集祠堂，宣布禁山令，杀鸡盟誓，而后摆上宴席，全村老小一道吃上禁山的猪肉饭。
禁山要求大坞深山三年一封半年一伐，禁山期内任何人不得带刀斧入山。
春封秋伐，在开禁之前，任何人不得人内。禁山期内，为解决全村烧柴供应问题，石子岭和大坞头、青山坞的山场允许砍柴，但只能砍指头粗细的柴棍和茅柴。禁山之后，在主要的进山口竖了块禁山碑文。为了监督禁山，还要选一个人当巡山员，发一定的报酬。大家的意思是让我祖父来当，但他让给了拐子瘌痢。
禁山之后的祖父很觉无聊，他最爱走动的柴房也不去了，抬脚去的是与柴房相通的灶房。母亲烧饭、煮猪食的时候总是小心翼翼地往灶里塞柴火。能用枝丫柴的时候，坚决不放劈柴；有时候松毛针也能紧巴巴地烧熟一餐饭。
村子里看不到浩浩荡荡的砍柴大军，也不见那些小年轻随意在村头郊野生火堆烤食物、取暖。炭佬改行杀猪去了，砖厂虽然还冒着烟，但是突突的拉柴小四轮蹦跶得不那么欢了。村里三五天就咣咣响着拐子瘌痢的破锣锣音。瘌痢走一步垫一步，扯着喉咙喊：砍树一棵，杀猪一头!
那是半年之后吧，我放学路上看到大人小孩喜气洋洋，几乎人人手上都提溜着一小块狭长的猪肉。一打听才知道，村里乌佬赌博输了钱想扳本，半夜上山砍树要卖给砖厂老板。不料被拐子瘌痢逮了个正着。父亲和炭佬等人按禁山村规，当即把他家的大肥猪宰杀了，而后全村分肉。
等我考上中专去了外地上班，多年之后回到老家，一路上除了惊羡村子里鳞次栉比的高楼洋房外，再就是讶异于进村公路两旁原先寸草难生的荒山秃岭，如今变得郁郁葱葱，不敢认了。村子里的人家大多都开始使用沼气，还有一部分用上了液化气。树木基本上不再砍伐。其他村子的山林没有我们村子保护得好，大多都光坦坦的。外村人有个形象的说法，下雨的时候，雨脚就只是落在我们村周围，而别的村子沾不到一点儿光。老家人都充满感激地对我说，这些要感谢你祖父和他们那一帮老辈人啊!
当然这话祖父已经听不见了。多年前，祖父患食道癌去世。弥留的那一刻，他交代父亲和叔伯他们，坟墓外边一定要堆土，不要用那种水泥砖砌。那时候做丧葬，比较气派的是起个大大的墓园子，坟包子用水泥砖砌。遵照遗言，祖父的坟墓是新鲜泥土堆垒的。
来年的清明，我们去给祖父上坟。我看到坟包上郁郁森森，都是那些指头粗细、绿意盎然的黄荆树，估计是鸟儿们把树籽衔到祖父的坟包上生根发芽的吧。走下山道，回望山中祖父的坟茔，却找不出一点儿痕迹。
（摘编自《短篇小说（原创版）》2016年01期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是

A．拐子瘌痢不谙农事，激烈地反对禁山，祖父则把监督禁山的巡山员职位让给他，其实是“以毒攻毒”，让他得到报酬，不去触犯禁令。

B．小说注重以细节展现山民生活，如禁山后母亲烧火时总是“小心翼翼”“紧巴巴”地添柴火，而以前小年轻们却常“随意生火”“堆烤食物、取暖”，这些细节意在揭示禁山给山民生活带来诸多不便。

C．下雨时，雨脚只落在“我们村”周围，这一说法形象地道出了禁山后“我们村”风调雨顺的景象。

D．祖父深知保护山林的重要性，虽然一辈子砍柴，却一辈子都在倡议禁山，甚至在弥留之际交代子辈，以新鲜泥土堆垒坟墓，以免自己的坟墓遮挡、挤占柴草的生长空间。

E. 小说情节曲折起伏，语言朴实自然，具有浓郁的生活气息。如“屋背后的山夹得死牛”“突突的拉柴小四轮蹦达得不那么欢了”这些生动的语言增加了小说的乡土味。
【小题2】小说多处运用对比写法，请结合全文简要概括分析。
【小题3】小说以“禁山”为题，讲述了山民“禁山”的小故事，却蕴含着山民们的生活智慧。请结合全文，探究小说体现了山民的哪些朴素而进步的思想观念。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一水激活万水流
——吉林省“河湖连通”工程走笔
“一进洮南府，每天二两土。白天吃不够，晚上还得补。”——白城昔日民谣
河湖连通，一篇写满梦想的文章。
它是如何从一个宏大的战略构想成为大地上的奇迹的？
季节性泛滥，长期性干旱。水，是吉林西部多年来苦苦不得其解又不得不解的难题。怎样管水？怎样用水？这是一个考验我们智慧与胆识的科学命题。
白沙难，“河湖连通”四大水源工程之一——“引嫩入白”水利工程的起点。在这里，自北而来的嫩江水被提升进入上百公里的沟渠，一路流向城市，流向灌区，流向湿地。
流动的水让这片土地滋润起来，生动起来。
嫩江，蒙古语为碧绿的江，这个充满绿意的名字承载着世代居住在这里的人们的绿色梦想。
站在嫩江之畔，遥想当年，这片土地的景色全然与干旱无关。直至上世纪五六十年代，这里依然水草丰茂，湿地众多。在八百里瀚海星罗棋布的数百个天然湖泊沼泽，向我们述说着这里过去独特的生态系统：丰水期，地上水蓄满湖泊泡沼；枯水期，地下水默默滋养大地农田。河与湖之间循环连通，天与地之间循环往复，年复一年，生生不息。
深秋的莫莫格，眼前的美景似乎在证明着生态“回归”。成千上万的白鹤、天鵝、大雁、野鸭在天空翱翔，在水波中跋步，在苇海间穿行……
向南100多公里以外的向海，是另一番繁茂景象：湖上水鸟低飞，岸上黄榆静立，苇荡芦花飞扬……
这一派生机盎然，很难让人想到被誉为“吉林西部之肾”的向海和莫莫格两大湿地，此前一度濒临枯萎。
“湿地又‘活’了过来!”在向海水库一场闸，从向海水库放出来的清水沿着幸福渠浩荡远去，它们的目的地兴隆水库此前曾经干涸了12年。通榆县委书记孙洪君手指幸福渠激动地说：“通榆县历来在白城最旱，降雨最少。据观测，今年地下水位升高了1米左右，平均降水量现在已接近500毫米，没有‘河湖连通’工程这绝对不可想象。”
通过“河湖连通”工程，白城累计为向海、莫莫格补水6亿多立方米，恢复湿地近4万公顷。
从打井抗旱、筑坝防洪，到河湖连通、治水用水，生态引发的问题就要从生态这个“根”上解决。引水为赢，有水则兴。这是一场从根本上决定吉林西部命运的观念革命。
“河湖连通”工程的先行先试让白城尝到了甜头。
景美了，人也乐了。“河湖连通”不仅是水利工程，也是地地道道的民生工程、“生态富民”工程。
在向海雁鸣湖，数万只本地独有的“向海雁”掠过水面低飞，蔚为壮观。这是通榆县向海蒙古族乡利民村村民崔本军养雁的“大本营”，他是七八万只大雁的主人。“一只雁养4个月就可出售，去了成本，利润200元没问题，养100只就能挣2万元。”在他的带动下，周边许多农民跟着养雁，形成了规模可观的产业。
有水了，恢复勃勃生机的不仅仅是湿地。
两年时间，白城增加水面面积180万亩，今年渔业产量预计3．3万吨，是14年来最高产量。
“风沙小了。”这是白城市林业局副局长肖凤祥直观的感受。
“草原的草平均高了2厘米。”白城畜牧局副局长张春雨说，“现在草原沙化、碱化速度明显减慢，鹰多了，治鼠不用放药。”
2013年白城全市平均降雨量459．7毫米，比历年同期多75．9毫米，今年降雨量有望超过500毫米。2013年白城全市地下水平均上涨1．02米，预计粮食产量82亿斤，是历史最高产量。
吉林是粮食大省，是国家重要的商品粮基地。连年增产之后我们不仅要问：下一步向哪里要增产？
吉林省粮食增产的最大潜力在西部！前提是：必须解决水的问题！
“河湖连通”，一篇写满希望的绿色发展的大文章。
吉林西部未来发展思路越来越清晰：如果生态环境改善，西部的资源条件、发展基础将转变为巨大的产业和经济优势。吉林西部走生态之路，既是解困，更是升级；既是求生存，更是求发展。
（有删改）
相关链接：
①在保护生态前提下，尽快建设一批骨干水源工程和河湖水系连通工程，提高水资源调控水平和供水保障能力。
——（〈中共中央国务院关于加快水利改革发展的决定》（2011年中央“一号文件”）
②本文获第二十五届中国新闻奖文字通讯与深度报道类一等奖。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．本文主标题“一水激活万水流”形象生动，前后两个“水”的含义有所不同，前一个“水”取其本义，后一个“水”是取其比喻义。

B．“河湖连通”工程是2011年中央“一号文件”确立的国家重大水利发展战略，而本文是一篇重大主题深度报道，有很强的现实指导意义。

C．本文获得第二十五届中国新闻奖文字通讯与深度报道类一等奖，这是对作者的激励和鼓舞，有利于人们了解“河湖连通”工程。

D．本文报道方式大胆创新，开头引用民谣，语言通俗易懂，表现了白城的贫穷状况，契合主旨，有地方色彩，极富个性色彩。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）

A．“河湖连通”曾是一个梦想，从战略构想到实施是一个奇迹。吉林西部长期缺水，要解决这个难题，要有智慧和胆识。

B．“嫩江”蒙古语含义是碧绿的江，承载着人们的绿色希望，因此，“河湖连通”四大水源工程之一就是引嫩江水进入白城。

C．“河湖连通”后，嫩江江畔数百个天然湖泊沼泽形成独特的生态系统，河与湖之间循环连通，年复一年，生生不息。

D．本文多处运用数字说明的方法，如“地下水位升高了1米左右”“恢复湿地近4万公顷”等等，表达准确、严密，更具说服力。

E. 这篇报道站位高远，思考深入，气势恢弘，生动厚重，有历史时间跨度，所报道的地域较为典型，对可持续发展有启示意义。
【小题3】保护生态环境与经济发展有什么关系？请结合材料具体分析。