阅读下面的文字，完成小题。
烟 雨 西 湖
曾 辉
“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”第一次读到杭州的赞美之辞，便对她产生了无限的向往，感叹她的古老与繁华；都说“上有天堂，下有苏杭”，说杭州就不得不说到西湖。同样古老的西湖经过岁月的沉淀和历代文人的赞颂赋予了她灵魂和生命。无论如何，我的杭州之旅是势在必行了。
“清明时节雨纷纷”，果不其然。在这个细雨霏霏的季节，带着诸多期待与兴喜的我踏上了去往杭州的火车。
一下火车，虽是半夜十一点多，但仍然能感受到大城市的繁华。川流不息的街道，灯红酒绿的夜市给原本应该享受安宁的城市带来诸多不协调的元素。这让我有些措手不及，不敢去想象这个无数个夜晚让我魂牵梦绕的地方会变成什么样。
或许烟雨朦胧的西湖别有一番风味吧。第二天一大早，怀着一丝侥幸，我还是来到西湖的身边。
的确，好一幅江南烟雨图啊！放眼望去都是早春的画面，那么纯，那么静，最妙的是着缀几个撑伞的行人，更显得如诗如画。满眼都是多情的春水，风吹面过，船拂水游，柳丝漾起层层涟漪，含蓄着春天的绿意，跌宕绵延远去，美得让人不敢高声语。这个季节，西湖是属于杨柳的，杨柳又属于春风和这场解人春愁的微雨。刚刚抽了嫩芽，丝丝垂碧，有多少春愁待酒来浇呢？如烟如雾的嫩绿映在柔波里，好似一块融化在水里的无瑕美玉。走在苏堤和白堤上，只觉得无一处水一座桥不成画，无一丝雨一缕风不成诗，处处都是诗人的脚印。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”说的大概就是这个季节的景致了吧。
可贵的是，西湖的景致，全然释放在那一片残荷中。
黛玉说她独爱李商隐的一句“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”，秋雨空冷，残荷孤寂。在萧瑟的秋日里，坐在荷花旁，静静地听着雨点打枯荷的声音，别有一种冷清萧瑟的诗情。古今多少文人，写秋雨时若非是身临其境，能用声音体现秋雨的人少之又少。李商隐仅用几片枯荷，就把秋雨的萧瑟体现得淋漓尽致，令人印象深刻。我想，虽然时令不同，但景致应该到底相仿了。这个季节，也是枯梗败叶，一派萧瑟，满目苍凉。不过，这种苍凉却孕育着一股强盛的生命力，格外受摄影师们的喜爱和追捧。在日落西山的黄昏，常常看到有摄影师手捧大大小小的镜头，对着枯荷和湖面拍个不停。春雨沙沙地洒落在湖面上，雨滴顺着枯荷茎叶，一滴滴掉进湖水中。远处，烟雨濛濛的湖面上，西湖的船夫轻轻地摇着画舫，不自觉地成为了湖上的另一番风景。这倒让我想到了“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜， 嬉嬉钓叟莲娃。”此时安静的湖面上曾经是该有一番多么的热闹的场景呀，或许这该交付给无尽的想象了。
有桥的地方总有情，西湖的断桥也不例外。清明佳节，烟雨蒙蒙，“有缘千里来相会 ，须往西湖高处寻”，断桥上白娘子由伞传情终于找到了前世的救命恩人许仙，一段凄美的爱情便由着断桥伸展开来。可是，“断桥桥未断，我寸肠断，一片深情付东流”，白娘子最终没能守住她的爱情，许仙看透红尘，拜入佛门。被压入雷峰塔的白娘子望着似隐似现的断桥，望着残雪，呢喃低语。桥栏拍遍，追古思今，每个性情中人都会发出无限的感慨。雷峰塔与断桥在西湖默默地守护着那份回忆。正是这份回忆守住了西湖的神秘与浪漫，引得天下有情人来到这里见证彼此忠贞不渝的爱情。流传了千年的缘分，注定了今生的会在断桥相会。
游罢西湖，终将离开。望着车窗外的烟雨朦胧，我仿佛看到一个轻颦浅笑的江南女子，撑着一把油纸伞，与我擦肩而过，消失在烟雨之中，那么轻，那么柔，那么美。
这，就是西湖，烟雨中的西湖。
（1）文章第一段十分简洁，这样开头有什么作用？
（2）结合全文，请简要概括作者的情感变化。
（3）文章是怎么突出西湖的特点的，这样写有什么好处？
（4）文章最后作者提到了西湖的断桥，是否显得多余，请谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意地栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。
②《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
③山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈现出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。
④在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。宋代著名画家王希孟的《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。
（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想是与中国传统的居住文化和人文情怀异曲同工的。

B．《诗经·硕鼠》中表现的“乐土”“乐国”“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的《桃花源记》所期待的理想生活蓝图。

C．陶渊明追求的平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境相融合的田园诗，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。

D．山水画若能表达“诗意栖居”的理想境界，画家需要在画中展现山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第一段从海德格尔的名言写起，引出了中国传统文化较早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想这一观点。

B．文章第二段以《诗经·硕鼠》为例，指出中国传统居住文化智慧深刻影响着中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。

C．文章第三段从山水田园诗表达出来的诗意情怀的角度，具体论述了古代中国人对“诗意栖居”的理想的追求。

D．文章第四段是从山水画可居可游的画境引人入胜和优美宜人的角度来充分表达中国人追求“诗意栖居”的美好愿望的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．如果没有《诗经·硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等成功的诗画作品，就不容易证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的梦想。

B．明代李贽的评价“诗不在画外，正写画中态”，为中国传统文化中诗画是同源的观点提供了佐证，同时也直接证明了山水画能够表达“诗意栖居”的理想境界。

C．王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境，与古代众多村居图的居住胜境一样，都表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。

D．“诗意栖居”自古及今都是人们追求的一种人居理想，人们会借助山水田园诗、山水画来表达对能超于现实而达到心灵与自然的静默和融合的理想。

阅读下面的文字，完成后面各题。
材料一：
智慧社会是“智慧型经济”充分发展的必然结果。伴随技术应用范围的扩大，社会生产力和生产关系发生重大变化，公共服务与社会管理也越来越多地采用“智慧”的技术，导致整个社会的运行变得日趋智慧化，进入了智慧社会。
智慧社会的开启与大数据的发展密切相关。近年来，欧美以及日韩等国都把大数据作为国家的重要战略。美国发布了《大数据研究和发展计划》，并成立了大数据高级指导小组；日本公布了以发展开放公共数据和大数据为核心的新信息技术战略“创建最尖端信息技术国家宣言”，以提升综合国力；韩国提出“智慧首尔2015”计划，挖掘大数据价值。在中国，大数据战略同样备受关注。国家先后制定《促进大数据发展行动纲要》《大数据产业发展规划（2016-2020年））等，从国家层面推动智慧社会的发展。
智慧社会也要依靠智慧城市的建设。从美国的智慧城布战略、英国的“未来城市”，到新加坡的“智慧国家2025”计划和澳大利亚的国家智慧城市发展计划，各国都把智慧城市视为“必争之地”。据不完全统计，中国已有超过600个城市在推动智慧城市建设，着力发展智慧环境、智慧交通、智慧水务、智慧旅游、智慧电网、智慧医疗等领域。
（选自《国家战略先行》）
材料二：
在浙江杭州，“城市大脑”智慧城市建设计划正在给城市生活带来改变。比如，“城市大脑”可以根据数据分析自动切换和调整信号灯时间，让主城区高峰期间的平均行车速度提升15%，拥堵时间下降了近1成。而在未来，通过积累更多的技术与算法模型，“城市大脑”可以衍生出深层次的人群服务能力，在社会治理和公共安全等方面发挥更多的作用。
智慧城市建设已成为中国智慧社会发展的“急先锋”。一方面，移动互联网成为普惠化的信息基础设施，推动人们的衣食住行等生活方式向智慧互联演变；另一方面，类似于“城市大脑”这样的智慧城市系统，逐渐成为大城市的“标配”，在交通出行、社会管理和公共服务等方面扮演着越来越重要的角色。
中国智慧城市的建设不仅造福本国人民，也在为全球智慧城市的发展奉献着精彩的方案。日前，在西班牙巴塞罗那举行的2017年全球智慧城市博览会上，不少中国企业都提出了智慧城市整体解决方案。
作为与华为开展智慧城市合作的城市之一，山东省濉坊市在警务、交通、民生、产业四大领域推进智能化管理，对城市发展方向和各类日常事务处理制定了更加科学、精确的方案。
华为相关业务负責人喻东说，智慧城市的“大脑”综合了各部门的数据，能够实时感知城市各方面状况，对城市出现的情况进行最优处理。而今，华为丰富的智慧城市解决方案正在被世界各地超过100座城市成功实践。
（选自《智慧城市决胜》）
【小题1】下列关于智慧社会相关情况的理解，不正确的一项是（  ）

A．智慧社会与“智慧型经济”密切相关，“智慧型经济”的充分发展必然导致智慧社会的形成。

B．从世界各国对大数据的重视程度可以看出，开启智慧社会必须从发展大数据产业入手。

C．在未来，“城市大脑可以衍生出深层次的人群服务能力， 需要积累更多的技术与算法模型。

D．中国智慧城市建设计划正在给我们的城市生活带来改变，已成为我国智慧社会发展的"急先锋”。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ）

A．由材料一可看出，进入智慧社会后，公共服务与社会管理等方面会愈加广泛地采用“智慧”的技术，全社会的运行将日趋智慧化。

B．杭州“城市大脑”智慧城市建设计划正在给该市带来改变，主城区高峰期间平均车速提升15%，这显示出"城市大脑”的强大作用。

C．在智慧杜会的发展进程中，智慧城市系统正逐渐成为大城市的“标配” ，在交通出行、社会管理和公共服务等方面发挥重要作用。

D．我国不仅在国内积扱探索智慧城市建设，也在为全球智慧城市的发展向世界呈现着精彩的中国方案，华为即是其中的突出代表。

【小题3】怎样才能有效推进我国的智慧社会建设？请结合材料简要概括。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统美学一方面否定了实体化的、外在于人的“美”，另一方面又否定了实体化的、纯粹主观的“美”，那么，“美”在哪里呢？中国传统美学的回答是：“美”在意象。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”。这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的美（包括各种审美形态）。
“意象”是中国传统美学的一个核心概念。在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体。中国传统美学给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。但是这里所说的“情”与“景”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”如果“情”“景”二分，互相外在，互相隔离，那就不可能产生审美意象。离开主体的“情”，“景”就不能显现，就成了“虚景”；离开客体的“景”，“情”就不能产生，也就成了“虚情”。
朱光潜、宗白华吸取了中国传统美学关于“意象”的思想。 朱光潜在《论美》这本书的“开场白”就明白指出：美感的世界纯粹是意象世界。朱光潜在《诗论》中强调，“诗的境界”（意象）是直觉的产物。他说：“凝神关照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意志遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。”这就是“直觉”。
宗白华指出，意象乃是“情”与“景”的结晶品。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有’！”这是一个虚灵世界，“一种永恒的灵的空间”。在这个虚灵世界中，人们乃能了解和体验人生的意味、情趣和价值。
审美意象不是一种物理的实在，也不是一个个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。
（选编自叶朗《美在意象》）
【小题1】（小题1）下列关于原文一二自然段中内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国传统美学既否定美是客观的，又否定美是主观的，是基于对美是实体化的否认。

B．中国传统美学认为，美存在于意象之中，这里的“意象”就是美和艺术本体。

C．中国传统美学认为，审美活动就是要构建一个与物理世界截然不同的意象世界。

D．中国传统美学认为意象表现为“情景交融”，“情”“景”不能二分，没有本质区别。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段提出了全文的总观点，既中国传统美学认为“美”在意象。

B．第二段对于“情”“景”的分析是为了解释意象为什么能产生美感。

C．文章引用朱光潜在《论美》和《论诗》的论述都是为了进一步证明美存在意象之中。

D．文章引用宗白华的论述，是为了进一步分析意象就是“情”与“景”的结晶。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果能在现实世界之外构建一个情景交融的意象世界，我们就能获得美。

B．只有情景统一，互相融合做到“情不虚情，景不虚景”才能构成审美的意象。

C．朱光潜认为凝神关照外物，达到物我两忘的状态就产生了直觉件，进而就催生了意象。

D．宗白华认为在情景交融的虚灵世界中，人们才能了解和体验人生的审美意味。

阅读下文，完成下列小题。

①谈到收藏，有属于人类大群体的，譬如古亚述城、古罗马城、古希腊城、古巴比伦城、古长安城，你能找到一些残垣颓壁秦砖汉瓦；有属于个人私藏的，譬如一片贝叶经、一部手书的精品。天下第一等的东西多收藏于帝王之家，平民想收藏一件这样的东西（如张伯驹收藏陆机的《平复帖》）则须穷其所有。人类破坏文明时，速度往往迅雷不及掩耳，待千百年后，当人们重新认识到其珍贵性时，再搜集又是何等艰难。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，这不仅可验于爱情，也可验于对文物的收藏。（甲）“甚爱必大费”，如前所举张伯驹先生，然而他“费”得高尚，把《平复帖》献给了故宫；有的则“费”得淫逸无度，幽昧以炫耀。宋徽宗倾一国之力采集花石纲，宋高宗搜集天下米字，“多藏必厚亡”用在他们身上最是合适。米字至今寥落，可以相信大部分是焚于战争中的一把火，以至我们今天会花费几千万从日本买回一卷赝品《研山铭》。（乙）最大的收藏家无过于帝王将相、世家大族，而他们最容易遇到兵燹，血和火可以销毁一切，使多少人类最精贵的文物光沉响绝、熏歇烬灭。

②人们极容易把收藏和聚敛、贪婪、金钱联系起来，这就是我今天要为“收藏”正名的原因。借一句《三国志》里刘备的话，所谓“欲信大义于天下”。

③什么是收藏之大义？收藏家务必在下手之前慎思之。孔子有云：“古之学者为已，今之学者为人”，望文生义的先生会以为孔子太自私了。这真是天大的误解。“为已之学”一直是儒家最重要的学习宗旨，这和孟子批评杨朱之学“拔一毛以利天下而不为”正相反，在儒学“修齐治平”的理论大纲中，“修”字就是为己。屈原“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”就是为已。倘有一人，自己修为都不够，还能齐家，还能治国、平天下吗？“为己”的终极目标是“利他”，是儒家的普世价值。收藏家的眼光如果只囿于个人的欲望，那他便不是收藏家，只是聚敛者。“常善救物，故无弃物”，这是收藏家的天赋使命，你们是人类物质文化遗产和非物质文化遗产的呵护者、守望者。因为有了你们，使人类残留的古光片羽，得以在新世放出潜藏的辉煌。（丙）不要轻视任何微末的收藏，也许人类早已沉埋千百年的变化沧桑会豁然大朗。

④收藏家要怀有宗教的情绪，佛家所谆谆告诫的“贪”“嗔”“痴”三病，也正是收藏家应时时以自警。收藏而至于“贪”，可谓格调不高。至于“嗔”则会远离“无漏”，而陷入“有漏皆苦”的根本烦恼。“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，在我之手与在他人之手，苟皆有对人类的爱心，便无分别，那么收藏就会成为一种至乐，至于“痴”，则是一种心理学上的病变。《红楼梦》中有一位收藏扇子的石呆子，贾赦掠其扇，石呆子忧愤而死。贾赦固可恶之极，石呆子不亦过乎？这成了一种痛苦的收藏。“为而不手”是藏家的美德，“物欲”则是藏家之大敌。苏格拉底有云：“要体面地拒绝欲望”，这当然是先哲的自我警言，何尝不是收藏家的座右铭。（丁）收藏家应为天下藏，为千秋万代藏，而不为私欲藏，这才是一种高贵而典雅的品质。

⑤拒绝金钱对收藏的腐蚀，是收藏家们的另一天赋使命。要抵制拍卖场的一声锤响所煽动的群体盲动情绪，更不要为拍卖场上虚荣的呼价和掌声所扶持。和金钱靠得太近，与收藏之大义其去益远，随之而来的就是审美境界的消逝。

⑥有大境界，方有大收藏；而大收藏不以大价钱为目标。于是，我们才能达到老子所谓的“知足不辱，知止不殆，可以长久”，收藏界才将真正成为高士的沙龙，再见不到贪婪的眼神，见不到拍卖场上的虚荣，见不到“巧言令色鲜矣仁”者在收藏界上下其手。

⑦那么，文明的收藏、文化的收藏将成为世界的主流，这是一个和谐的世界不可或缺的事业和爱好，是所有收藏家崇高而永恒的期盼。

（范增《收藏的哲学》，有删改）

【小题1】将下面两项填入上文，使文意贯通。
（1）倘不是罗振玉、董作宾、刘铁云对残甲断骨的收藏，就没有王国维的《殷周制度论》《殷卜辞中所见先公先王考》；没有郭沫若的《青铜时代》《十批判书》，而殷商的历史至今可能还是一片漆黑。
（2）王恺、石崇、贾似道、和珅的收藏今安在哉？从唐太宗到武则天，搜尽天下王羲之真迹，今安在哉？
（1）填入（　　） A．（甲）B．（乙）C．（丙）D．（丁）
（2）应填入（　　) A．（甲）B．（乙）C．（丙）D．（丁）
【小题2】第①段画线的“此情可待成追忆，只是当时已惘然”在文中指的是。
【小题3】本文有多处引用，下列对这些引用的作用分析恰当的一项是（　　）。

A．第①段引用老子的两句话，表达作者对斥巨资收藏、收藏过多导致灭亡等现象的批评。

B．第③段引用《论语》中的话，对“为己”的观点表示质疑，并提出了自己独到的见解。

C．第④段所引用的佛家三病及道家所谓宠辱若惊，就是作者认为收藏家应有的宗教情怀。

D．第⑥段以老子的话来说明收藏家应达到的境界，又以《论语》之言来讲收藏界之所戒。

【小题4】下面事例不符合本文作者所谓“收藏之大义”的一项是（　　）。

A．张大千为了汲取绘画的精髓，借古开今，大量收藏古画，以至到了“贫无立锥”的境地。

B．米芾爱石如痴，他曾得到一块“端石砚山”，连续三天抱着石头入睡，时人称为“石癫”。

C．王世襄捐赠毕生藏品，说“只要获得过知识和欣赏的乐趣，遺送得所，便是圆满的结局”。

D．赵汝珍嗜藏古玩，他撰写的《古玩指南》成为系统介绍古玩知识和传授古玩文化的典籍。

【小题5】简要分析本文是如何逐层深入展开阐述的。