阅读下面的文字，完成下列小题。

文学批评大概是最勇于自我革新的文类。一段时间以来，这一文类将革新重点放在“文体”上。批评家们热衷于谈论“文章之道”，试图将文学批评从学术阵营拉到文学阵营中来。因为，倘若没有风格，批评断然是不可能成为文学而只是文学的附属品，因而无法战胜时间。在我刚刚开始学习批评写作的时候，就接受了诸如此类的教诲。如果还不能写得好一点，就写得漂亮一点吧。我叹服于别林斯基的气盛言宜，激动于桑塔格的锐利精致，感佩于李健吾的才华横溢。对于我来说，他们都显示了“文章”的典范，展示了文学批评之美是多么迷人。

时至今日，在漫长试笔和不断试错之后，我终于认识到，“写得好”与“写得漂亮”之间，还是有着不言自明的距离。倘若没有深邃思想，所有“漂亮”都不过是虚妄。就好像好看的皮囊与有趣的灵魂并不一定永远合体，如果让我选择，我肯定会选择有趣的灵魂。无法想象，别林斯基、桑塔格、李健吾们只擅长遣词造句，只提供空洞无物的“美文”，他们大约无法穿越时间和空间，投递到我们的文学生活中来。是的，思想是文学批评的盐，是灵魂，是普罗米修斯盗来的火，也是文学批评赖以存续下去并诱使一代又一代杰出头脑投身其中的理由。

那么，思想又是什么呢？思想是对文学作为一门艺术的不断重新定义与发现。思想还包括认识生活的能力，辨别现实生活与文学世界的关联与差别的能力以及将知识、情感与智慧结合在一起的能力。由是，文学批评摆脱对他人文本的依附地位，获得了与他所评论的对象携手前行的资格，共同在这广袤的人世间探险，共同探究人类生活新的可能。

接下来需要追问的是，思想从何而来？思想需要广博的知识，需要披荆斩棘认识生活的勇气和能力，也需要理解言辞的智慧，特别是，它需要理论视野。滥用理论固然是错误的，但如果完全放弃理论训练，丢掉理论透镜，文学批评可能沦为仅仅抒发个人情感的读后感。

因此，有必要重新定义：批评应该作为写作而存在。这意味着，我们在关注批评最后呈现的那个成型“作品”的同时，还应注意完成这一“作品”的过程。理想中的文学批评家，应该对阅读怀着常人难以企及的热忱。各种各样的书包围着他，他不知疲倦、专心致志地阅读，并不断为这个世界引入新的意义。

很多年前，当我读到美国文学批评家斯坦纳的一番话时．曾感到前途黯淡无光。他说：“如果能当作家，谁会做批评家？如果能赋诗传唱，如果能从自己有限人生中取材并铸就不朽小说，创造永恒形象，谁会选择作文学批评？”现在，在将自己的有限人生贡献给了批评之后，我却获得了某种意义。如果将“创造”视为文学批评的内核，那么，文学所允诺给我们的真与美，都将在批评中降临。

（摘编自岳雯《文学批评一样需要思想创新》，《人民日报》2018年4月L0日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．热衷于谈论“文章之道”的批评家勇于革新，展示了文学批评的迷人之美。

B．李健吾等人所写的文学批评文辞美但思想贫乏，无法影响读者，流传后世。

C．文艺批评需要理论视野，滥用或放弃理论只会沦为抒发个人情感的读后感。

D．没有深邃思想的文学批评即使“写得漂亮”，也只提供空洞无物的“美文”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在第二自然段中重点论证了思想的重要性，强调了思想是文学批评的灵魂。

B．作者在整个论证过程中多次提到了自己的创作体验和认识，增强了论证说服力。

C．文章采用“是什么——为什么——怎么办”的方式展开论证，属于层进式结构。

D．文章引用斯坦纳的话，表达了注重思想创新的文学批评能与文学创作一样具有价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文学批评如果不能写得好一点，就写得漂亮一点，这样就能穿越时间和空间，投递到文学生活中来。

B．有思想的文学批评不是文学的附属品，它如果以“创造”为内核，将能够把文学中的真与美带给读者。

C．文学批评家应该与他所评论的对象携手前行，共同探究人类生活新的可能，给人世间引入新的意义。

D．文学批评需要思想创新，这在知识、能力、情感、智慧和理论视野等多方面给创作者提出了更高要求。

阅读下面的文字，完成各题。

①中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也”“仁者爱人”“克已复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是自尊自重，也是尊重他人。人都是社会关系中的人，自己有尊严，别人也有尊严；“敬人者，人恒敬之”，尊重他人才能得到他人的尊重。今天，形成和维护良好的社会秩序，倡导互相尊重人格仍然非常必要。

②仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，严格要求自己，加强道德修养，以求达到仁的境界；对人主要是爱人，泛爱众而亲仁，已欲立而立人、已欲达而达人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭而国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖，相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。

③中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命，敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地，欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵”，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”，也就是可持续发展。

（节选自杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神养分》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的项是（    ）

A．《论语》记载孔子家马棚失火，孔子先问伤人了没有，足以说明早在春秋战国时期中华文化就确立了人本理念。

B．孟子认为，“敬”不仅是对他人、对施礼者的尊重，更是自己人格尊严的体现。

C．孟子的话说明，人作为社会关系中的人，自己有尊严，别人也有尊严，尊重他人才能得到他人的尊重。

D．形成和维护良好的社会秩序，是今天倡导互相尊重人格的基础，体现的仍然是人本的理念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（    ）

A．文章第一段通过《论语》《礼记》中的记载，阐明了中华文化从西周就确立了人本理念的观点。

B．文章第二段论述了儒家思想体系中最高范畴和核心理念的内涵，并指出要通过良性的转化和发展使儒家思想的精华在今天继续发挥作用。

C．文章第三段重点论述了中华精神的伟大就在于将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。

D．本文三段话分别从人本理念的确立、“仁”的核心内涵及人、社会与自然的和谐统一方面论证了中华文化的人文精神。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的项是（   ）

A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，将社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。

B．对儒家的思想精华，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。

C．庄子认为世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”，与西方自然观形成了主客观的对立。

D．中国传统的天地人三才之道，既强调人具有无与伦比的地位和作用，还主张人道以天道为准则，其实质并不矛盾。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文学中有历史，当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、日记、信札、家谱、账本、碑铭、地图、辞典等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还会不断地扩大。所以从“三言二拍”里头可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪先生以诗证史，也为大家熟悉。但在“五四”以前，史料范围并没有这么宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的一个例子就是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史，颇为可疑。但以传说或神话研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》里说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》、《穆天子传》一类文献。在《汉书•艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书•经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将《山海经》看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里头平实的山川地理内容应该归于史部，但其中神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不将其看成一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史。二是神话中也有历史的成份在，仍可以以之证史或补史。分而治之者，以为山海经中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧先生就写了《<五藏山经>的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成份发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最杰出的例子。
上面是说介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文学作品，当然也能发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个文学作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误认为历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日癉当时担任与俄国谈判做翻译，工作是以拉丁语为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹏《历史中的文学与文学中的历史》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(    )

A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。

B．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。

C．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。

D．历代学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。

B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。

C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。

D．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。

B．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。

C．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。

D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

日前，华为在北京发布了全球首款 5G 基站核心芯片——华为天罡，致力打 造极简 5G，助推全球 5G 大规模快速部署。

华为秉承“把复杂留给自己，把简单留给客户”的理念，积极投入、持续创新。华为提供涵盖终端、网络、数据中心的端到端 5G 自研芯片，支持“全制式、全频谱（C Band 3.5G、2.6G）”网络，并将最好的 5G 无线技术和微波技术带给客户。

华为常务董事、运营商 BG 总裁丁耘表示：“华为长期致力于基础科技和技术投入，率 先突破 5G 规模商用的关键技术；以全面领先的 5G 端到端能力，实现 5G 的极简网络和极 简运维，推动 5G 大规模商业应用和生态成熟。”

据介绍，华为发布的全球首款 5G 基站核心芯片——华为天罡，在集成度、算力、频 谱带宽等方面，取得了突破性进展：极高集成，首次在极低的天面尺寸规格下, 支持大规 模集成有源 PA（功放）和无源阵子；极强算力，实现 2.5 倍运算能力的提升，搭载最新的 算法及波束赋形，单芯片可控制高达业界最高 64 路通道；极宽频谱，支持 200M 运营商 频谱带宽，一步到位满足未来网络的部署需求。同时，该芯片实现基站尺寸缩小超 50%， 重量减轻 23%，功耗节省达 21%，安装时间比标准的 4G 基站，节省一半时间，有效应对 站点获取难、成本高等挑战。

（摘自中国经济网《华为发布全球首款 5G 基站核心芯片》）

材料二：

专家预测，“十三五”期间，我国集成电路产业仅芯片设计人才需求达 14 万人，而同 期全国高校培养规模约 10 万名，算上 30%的流失率，真正进入到这个行业的人才不到 7 万人，缺口近半。迫在眉睫的中国芯在此刻，不仅要避免急功近利，更要以长远眼光在人 才的培养和挖掘上下苦功夫，遵循市场规律，在夹缝中砥砺前行，才能保证企业的健康稳 步发展。

中国芯想要真正逆袭，面临诸多挑战，一个是技术差距，另一个是制作水平的薄弱。 而芯片研发所需的不断积累和完善的长周期、巨大投入，也是国内许多企业望而却步的重 要原因。5G 被认为将是中国自主手机芯片赶超的关键。目前紫光展锐、华为、小米都在针对5G 技术进行相应的研发，并希望实现与 5G 移动网络的部署同步推向市场。业内专家认为， 在市场带动下，中国不仅是手机整机研发的聚集地，还将成为全球集成电路发展的聚集地。 越来越多的国际科技企业表现出和中国企业合作的强烈意愿。如果能够引导龙头企业发挥 带动作用，将给中国半导体产业发展带来良机。

业内专家认为，国际合作是途径，国内企业的落脚点是自主创新，掌握拥有自主知识 产权的核心技术。与国际先进企业合作有助于国内企业迅速提升技术实力，实现优势互补， 完成技术积累，推出更贴合市场需求的产品，从而进一步提升自主创新能力。

（摘编自余建斌《国产手机何时不再“芯痛”》）

材料三：

2010—2019 E 本土芯片供应与需求量对比（单位：十亿美元）

注：E 表示预测。

（摘编自《2018—2024 年中国半导体光电器件行业竞争态势及投资战略研究报告》）

材料四：

第七届中国创新创业大赛电子信息行业总决赛日前在深圳落幕。在跻身总决赛的 22家企业中，芯片领域企业占比最大，成为本次赛事的焦点。在当天的决赛赛场，从全国半决赛晋级的 6 家初创企业和 16 家成长企业陆续上台，面对400余位现场评委、观众和直播平台上收看赛事的网友进行路演，并接受 7 位评委的 现场问询考核。在众多参赛企业中，用不同技术创造、应用在不同领域的芯片项目十分引 人注目。面向医疗和物联网终端的人工智能芯片、晶圆级光芯片、智能存储芯片、固态多 光谱传感器芯片、窄带物联网芯片、智能终端触摸屏控制芯片、人工智能语音芯片等项目 陆续登台，讲述我国科技创新人才用中国心创造中国“芯”的精彩创业故事。

获得初创企业组一等奖的企业是来自广州的真微科技，这家由中山大学集成电路博士 研究团队创建的人工智能科技公司，主要向移动通信设备、物联网终端、移动穿戴医疗领 域提供包含算法、芯片和系统完整嵌入式人工智能解决方案。公司首席执行官陈小柏介绍 说，公司的关键技术是通过芯片架构创新和优化底层电路电压的方式，降低芯片的计算功 耗，为移动终端设备提升续航能力。“电子信息是一个技术驱动型产业，创业团队要拥有 一定的技术沉淀和较强的创新能力，并且进行迎合市场的技术创新，才能形成真正有价值 的创新。”在电子信息行业从业 5 年、对行业创新创业深有体会的陈小柏说。

（摘编自中国财经报《中国“芯”成为焦点》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．“十三五”期间，我国集成电路产业设计人才需求达 14 万人，而同期全国高校培养的能真正进入到这个行业的人才不到 7 万人。

B．华为天罡，凭着极高集成、极强算力、极宽频谱等诸多优势，率先突破 5G 规模 商用的关键技术。

C．自 2010 年以来，国产芯片正在崛起，然而国内芯片产业发展与其庞大的市场需 求并不匹配。

D．在第七届中国创新创业大赛电子信息行业总决赛中，芯片项目十分引人注目，我 国科技创新人才，创造中国“芯”的创业故事也十分精彩。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正．确．的一项是

A．华为率先突破 5G 规模商用的关键技术，提供全覆盖的端到端 5G 自研芯片，实现5G 的极简网络和极简运维，推动 5G 大规模商业应用和生态成熟。”

B．业内专家认为，在市场带动下，中国不仅仅只是手机整机研发的聚集地，而且还是全球集成电路发展的聚集地。

C．5G 被认为将是中国自主手机芯片赶超的关键。不过，据预测，2019 年本土芯片供 应依然不能满足本土芯片市场的需求。

D．业内人士认为“创业团队只要拥有一定的技术沉淀和较强的创新能力，并且进行迎 合市场的技术创新，就能形成真正有价值的创新。”

【小题3】结合上述四则材料，简要概述“中国芯”令人喜忧交加的原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在比较研究中构建学术话语体系
田毅鹏
①通过现代哲学社会科学发展的历史进程我们可以发现，比较研究不是一种单纯的方法论，而是同时作为一种价值判断和话语方式深嵌到学术话语体系的构建之中，很多哲学社会科学名著实际上都是建立在比较研究的基础上的。比如，20世纪初，德国社会学家韦伯为了证明西方资本主义起源的独特性，便选取中国等国作为参照系展开比较研究，撰写了《新教伦理与资本主义精神》等著作。韦以中国为“他者”，并不在于揭示中国传统社会的特性，而是试图更为深刻地凸显西方文化发展的历史独特性，其学术话语具有将非西方世界另类化的倾向。
②循着这种路径构建起来的西方现代哲学社会科学话语体系，不可避免地会带有偏执之处，压抑了非西方国家学术研究的话语权。首先，这种比较研究形成了一些断的歧视性判断。如在现代化起源问题上，认为非西方国家现代化的发生，不过是对西方文明刺激性挑战的被动回应，这种以西方为中心、缺少中国等国家主体性的现代化研究，与其说是比较研究，不如说是按照西方学术话语体系简单对号入座。其次，这种先入为主的比较研究潜藏着一些基本的话语预设。例如，在比较中西社会异同时，动辄称西方以个人为本位，东方以家族为本位，忽略了中华文化是一个不断变化更新的复杂文化体，难以完整准确地反映中华文化的真实特性。最后，这种比较研究遮蔽了非西方社会存在的问题，淡化了这些国家和地区学术研究中的问题意识。加快构建中国特色哲学社会科学，必须防止以往比较研究中学术话语表达的片面和错位，努力增强文化自觉和理论自觉，构建新的学术话语体系。这是我国哲学社会科学体现中国特色的必然要求。为此，应把以下几个方面。
③一是基于本土经验对哲学社会科学的基本概念及其内涵进行的界定和诠释，比如，我国学者针对历史上形成的广泛的村镇系统提出的“城镇化”概念，实际上就是一个基于比较视域而进行的理论创新。城镇化不是城市元素对农村的简单覆盖，而是二者之间复杂漫长的互动过程。我国的“城镇化”概念实际上是将城市化研究融入中国社会、经过比较研究再思考后提出的，是对世界城市化理论的贡献。
④二是通过比较研究方法的创新实现学术话语的转换与更渐。近年来，有学者提出“互为参照系”的比较研究方法：首先用西方的经验来评价在中国发生的事情，然后用中国的经验来评价西方。通过将比较研究中主体与客体的位置进行互换，得出新的价值观念，这是一种可行的至少是合理的比较研究方法。
⑤三是以开放的心态开展海外研究。构建学术话语体系，不能仅仅将目光局限于本土社会，而应放眼世界进行比较研究。我国哲学社会科学研究要想摆脱话语依附，需要到海外去做明野调查，拿外国社会当镜子，在此基础上以我们自己为中心构建学术话语体系。
（选自2017年6月19日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．比较研究既是一种方法论，也是一种价值判断和话语方式，是现代哲学社会科学学术话语体系构建的理论基础。

B．为了压抑非西方国家学术研究的话语权而构建起来的西方现代哲学社会科学话语体系在进行比较研究时，有意将非西方世界另类化。

C．以西方为中心、忽视其他国家主体性的现代化研究，只是按照西方的学术话语体系简单对号入座，并不是真正意义上的客观公正的比较研究

D．只要有效防止比较研究中学术话语表达的片面和错位，就能增强我们的文化自觉和理论自觉，从而构建中国特色哲学社会科学学术话语体系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第①段明确了比较研究的本质属性，并以韦伯的比较研究为例，指出西方现代哲学社会科学话语体系构建中存在将非西方世界另类化的不足。

B．第②段从三个角度对西方现代哲学社会科学话语体系存在的问题进行了剖析，自然而然地发出构建中国特色哲学社会科学话语体系的呼吁。

C．第③④⑤段为构建彰显我们主体性的哲学社会科学话语体系提出了有效建议，其中关键是摈弃西方已有的做法，到国外去搜集第一手资料。

D．本文是一篇条理清晰、论证严密的议论文，剖析问题一语中的，解决问题建议中肯论证过程中采用了事实论证等方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．西方现代哲学社会科学认为西方才是现代化的起源，否认了非西方国家现代化的发生，这一观点是偏执的、武断的、带有歧视性的。

B．“城镇化”的概念符合我国的基本国情，体现了中国特色，虽然与西方的“城市化”有所不同，但本质上仍属于城市化理论的范畴。

C．进行中西社会异同的比较研究时，采用“互为参照系”的方法能有效防止话语预设带来的弊端，比较准确地反映中西文化的真实特性

D．我们以开放的心态开展海外研究，构建自己的学术话语体系，并不意味着要遮蔽西方社会存在的问题，淡化他们在学术研究中的问题意识。