阅读下面的作品，完成下面小题。
求画
郑武文
（1）忙完公务，已是黄昏，县令执一柄轻罗小扇，布衣软鞋在潍河边漫步。
（2）路过泥坯小房，没有院墙，一位清瘦的老者正在煮鱼。看到县令进来，呵呵一笑，并不多言，如同邻居串门，只是拿了一个小凳请县令坐下。老者三缕长须，面皮白净，并不像农人，倒似读书之人。相比之下，倒是县令黑瘦面皮，几根乱蓬蓬的胡子，更像风雨中谋生的样子。
（3）老者拿出粗瓷大碗．从锅里舀上一碗鱼肉。再倒上半碗自酿的老酒。两人一碰，哈哈大笑。县令得知老者确是读书之人，姓王，是一个落魄秀才，卖点字画为生，暇时到面前的潍河里打点鱼虾，自己食用。
（4）县令怕老者惶恐。只道自己是江南之人，来此做点生意。看天色愈晚，方才起身告辞。隔几日再来，县令自备酒肉，两人把酒言欢，谈古论今，相见恨晚。
(5) 县令有次来访，发现王秀才正在作画。县令在旁边观望。微微摇头。过几天再去，问老者：“王兄的画卖得可好?”王秀才苦笑一声，指指身后的画轴：“生意颇苦，难抵米炊。”县令说：“不怕得罪老兄。老兄的画，匠气颇重而力道不足，还需改进。”随即拿起案子上的笔，轻轻一描，顿显虬枝劲骨，力道遂出。王秀才不禁惊呼一声：“先生神笔也，可否收小生为徒?”县令扶起跪拜的王秀才，呵呵一笑：“收徒不必了，咱互相切磋，我倒可勉强指点一二。”于是指点了王秀才几处地方，告知要循序渐进，就告辞了。
（6）过了几日又来，看王秀才所画，并没长进，不禁叹了一口气说：“看来王兄作画，还需要时间。在下不才，卖弄一下，给你画一幅图画，你只需每日临摹，过一段时间再说。”王秀才很高兴，拿来一张大宣纸，说：“老叟眼有点花了，还请先生画大一点，看得清楚。”县令画的是一幅《墨竹图》：在月光下竹子被清风刮得努力折向一边，却有一股宁折不弯的不屈之势。画完题词：一肩明月，两袖清风。
（7）王秀才在旁边看呆了，待到最后，扑通一声跪到地上：“父母官大人请盖印章!”县令哈哈大笑：“缘何知道是我?”王秀才说：“当今天下，能有此气魄、画工之人，除了潍县县令郑大人再无他人。”
（8）县令哈哈大笑：“既然知道是我，也不枉我们相交一场，就依了老兄。”随即拿出印章盖上。
（9）过了几日，郑板桥在县衙处理公文，下人来报钱府请赴宴，特别交代有宝贝要让大人看。这钱德贵是有京城背景的潍县大户，多方求郑大人字画不得。县令生性好奇，听说有宝贝，忍不住想去看看。
（10）到了钱府，只见县里士绅豪族都已到齐。大家把县令迎进去，让到上座。钱德贵说：“此有当朝名家一幅《墨竹图》，堪称力作，应为难得宝贝。只是在下尚不敢确定真伪。”随即展开。郑板桥一看，脑袋一下子就大了：正是几日前给王秀才画的《墨竹图》。周围人一边恭维，一边大声赞叹……
(11)钱德贵更是得意忘形，来到郑板桥面前：“郑大人，老夫所得字画，是您的画，还请鉴别一下真伪啊?”
(12)郑板桥哈哈大笑：“拿来我看。”几个人小心翼翼捧过来，郑板桥拿在手里端详了，随即迅速扯为碎片，扔进旁边的鱼池里，怒道：“赝品!纯为辱我清名!”旁边的人来不及反应，刹那间目瞪口呆。好久，才有人说：“可我们鉴定，确是大人真迹啊。”郑板桥脸一绷：“荒唐!我自己的作品，难道真伪还要别人来说吗?各位请继续，老夫这就去查一下此事，辱我清名事小，欺骗钱老爷罪不可恕!”
(13)遂扬长而去。 
（选自2014年第ll期《佛山文艺》，有删改）
【小题1】请以郑板桥为陈述对象用简明的语言概括小说的情节。
【小题2】郑板桥这一人物性格有何特点？请结合全文简要分析。
【小题3】文中画线句表现出钱德贵怎样的心理？
【小题4】小说第（6）段中对《墨竹图》的描写在文中起到了哪些作用？

阅读下面文字，完成下列小题。
传家宝
候发山
村里不时传来炸响的鞭炮，年的气息越来越浓。
过罢年，我就整整撑了40年。父亲吧嗒了一口烟，很享受地“呲溜”了一口。
春子低着头，怔怔的样子。
我老了，干不动了。父亲一直看着春子，眼光里有疼爱，有欢喜，有期待。
春子瞅着升腾的火苗，没有说话。
因老家遭了大水，你老爷（曾祖父）带着一家老小落脚到这里。感念这里的人好，你老爷会些木工手艺，就自造了一条小船，摆渡，不取分文报酬。你老爷临死立下遗嘱，子孙后代义渡乡亲……父亲不像是自言自语，像是说给春子听。
春子的目光溜出门外，望着眼前缓缓流动的小河，心里生起无端的怨恨。
你老奶（曾祖母）去世时，你老爷上午忙完丧事，下午就到渡口去了……到你爷爷这一辈，他结婚那天，拜了天地后，直奔渡口……轮到我，那就多了。有一年，我下河救人，上岸后发起了高烧，在医院躺了半个月才出院。你打工没回来，我就掏了1000元雇人摆渡了半月……说到这里，父亲的脸上有了神采，连那一道道皱纹里都放出光来。
乡亲们的情啥时候才能还完？春子忍不住说道。
还不完！咋能还完呢？若是当年他们不收留你老爷，只怕早就变成孤魂野鬼了，哪会有我？更别说你了。说到这里，父亲指了指墙角的蓑衣和竹篙，说，还有外面的船，这就是咱的传家宝。从你老爷到我这一辈，先后渡坏22只木船，撑破一百多把竹篙……到你这里，不能断了，还要传给我的孙子。
这有什么可骄傲和自豪的？春子又带气又带笑。他在外面打工，每月四五千块的收入，实在不愿意回来。
这时候，门外传来踢踢踏踏的凌乱的脚步声。有人过河！父亲站了起来，要去拿墙角的竹篙。
“大叔，过年了，陪你喝两盅。”随着话音，门口一暗，进来几个村民。一个个手里都不空，提溜着水果，还有酒和菜肴。春子认得，其中一个是老村长。
看到春子，老村长说道：“春子也在啊，啥时间回来的？过了年不走了吧？”
不等春子说话，父亲呵呵一笑，豪气地说，不走了，不走了，该接班喽。
春子站起来给老村长打过招呼，回家了。娘还在家忙年呢。
回到家，娘刚蒸出一笼馍，有花卷，有菜包，有蒸馍，冒着袅袅的热气和丝丝的香气。家的味道，年的味道，一下子把春子包围了，心里的不快消失得无影无踪。
春子刚要伸手抓个花卷吃，娘拍了一下他的手，说还没敬河神呢，等会儿吃。
听说要敬河神，春子心里又生出隐隐的不快。
娘似乎知道春子的心思，说你爹让你回来就回来吧，有地，饿不死，挣那么多钱干嘛？人这一辈子，名声比啥都重要。
娘，别说了，我这次回来就不走了。春子看到娘的头上一片雪白，心里动了一下。
过罢年，春子真的就接替了父亲摆起了渡。让人万万想不到的是，春子破例收取费用，一个人一次两元钱。
父亲强压住心头的火气说，你到底要干啥？你不是我的儿子！
春子说，我收钱，乡亲们就没有亏欠感了。
放屁！是咱欠乡亲们的！有好多天，父亲都不敢出门，不敢面对乡亲们。
其实，父亲的猜测和担心完全是多余的。对于春子摆渡收费，有不少村民倒还是理解的。老村长知道父亲的心思，还特意赶来安慰他，说收费是应该的，早应该收费了。
私下里，有人曾给春子算过一笔账，一个人一次两元，一船按10人计算，每天大概30个来回，每个月至少有两三万的收入。乖乖，春子要发大财了。
父亲再出门时，明显感觉到了乡亲们的目光跟先前有很大的不同，见了面也没有过去的热乎劲了。
春子也有类似的体会，乡亲们的眼神。较之以往，少了温度，少了情谊，多了冷冰冰，多了敌意。有时当着他的面，指鸡子骂狗，话也说得难听。
报应，报应啊。父亲没少这样哀叹。儿大不由爹，父亲干生气也没办法。
一年后，村里来了一支建筑队，在小河上架起了一座桥。
没有人再坐船了。春子的小船、竹篙和蓑衣真的成了文物。有村民还幸灾乐祸的，见到春子，还假惺惺地关心，说有了桥，春子要失业了。春子淡淡一笑，没有说话，没有一点失落的样子
当桥竣工那天起，春子又到外地打工去了。那天，父亲忍不住告诉老村长，说那座小桥是春子出资修建的。
老村长的嘴巴半天没合拢，然后哈哈一笑，末了说了一句，狗日的春子。
狗日的春子。父亲自言自语重复了一句，然后嘿嘿呵呵地笑了，眼角里，皱纹里，都塞满了骄傲和自豪。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．小说的标题具有多重作用。本文以“传家宝”为题，既交代了小说的行文线索，又设置了悬念，激发了读者的阅读兴趣。

B．春子之所以不愿回村义渡，是因为外面打工能挣四五千元，而义渡是不收村民一分钱的；就算渡船收费，也要被人指指点点。

C．“春子看到娘头上一片雪白，心里动了一下”，说明他突然意识到娘已老了，作为儿子，应该回家替父母分担负担。

D．春子摆渡收费前后村民对春子父子的态度迥然不同，有时竟当着他们父子的面指桑骂槐，表现了部分村民对收费的不理解。

E. 作者对塑造人物的手法信手拈来，小说运用了语言、动作、心理、神态、细节、侧面描写等多种手法刻画了春子这一人物形象。
【小题2】“父亲忍告诉村长，说那座小桥是春子出资修建的“一句照应了前文的哪些内容？
【小题3】父亲的人物形象有何特征？请简要分析。
【小题4】小说中“传家宝”的内涵是什么？文中表现了作者对“传家宝”怎样的态度？

阅读下面的文字，完成下列小题。
艺术境界之真，不等于实录、实描、实写。实录是史家的事，实描是匠人的事，实写是记者的事。然而即便是史学著述、新闻写作，面对真实的人物和事件，也得有一定的选择与取舍。
艺术境界之所以需要真，乃是基于这样的审美实际：唯有真情实境，才能引人；唯有真情实感，才能动人。鉴赏者只有在信以为真的心绪的引领下，才乐于进入艺术审美的过程。看画，看戏，看小说，尽管观众读者明知这是画的，编的，造出来的，可他们会主动地进行虚实真假的心理转换：以虚为实，以假为真。可见，艺术创作的基点在于，不是胡编乱造，而是以生活真实为依凭进行艺术真实的再创造。由真而假，由假而真，出发点是真，落脚点在真，“真”的品格在艺术创造的过程中不断地得到铸炼与提高。
只有懂得艺术真实的这种真正底蕴，才能理解艺术境界之真的领域的广与阔——
夸能显真。“白发三千丈，缘愁似个长”，谁说这不是情感之真？“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，能讲这不是景物之真？“一顾倾人城，再顾倾人国”，这佳人之美的真实感难道你会怀疑？艺术实践表明，夸张的美学功能，有如一面以艺术灵性为涂饰的、形制特殊的放大镜，最能突出人、物之真，情、景之真，让人于夸张的境界之中体悟艺术更高层次的真实感。
幻中有真。比如我国著名的幻想小说《西游记》，通篇以虚幻的境界来敷演唐僧师徒西天取经的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，惊险离奇，然愈幻而愈觉其真。尤其孙悟空的形象，他叱咤风云、驱邪去恶的智慧与本领，已经成为体现我们民族心灵理想的最佳典型之一。这是荒诞化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施艺术的魔法，以期读者能于幻境之中更深刻的体悟世事之真、理想之真。借用艺术家的话来形容，就是“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载）。
梦亦存真。人道是日有所思，夜有所梦。梦确乎是一位艺术家，具有再现与重塑人生境界的本领。昔日美好的形象留存于梦境中，永葆青春的情韵。现实中追索不到的美好事物，会于梦境之中得到圆满的实现。在中国文艺史上，艺术家借梦以抒情志感者颇多，最有名的当数“临川四梦”^①。
《牡丹亭》中二八娇女杜丽娘游园惊梦，在现实生活中得不到的幸福，梦境中得到了。由惊梦而寻梦，这位美丽少女表现出对爱情生活的执着追求：休论梦境虚实，即便是梦中有一刻的欢欣，也姑且以虚当实，以幻为真。她不愿意走出这梦境，她希望永远流连在这梦中。这使人想起老式戏台的一副对联：“筑斯台悠也久也，观往事梦耶真耶。”真可说是绝妙地道出了艺术境界的真谛。
（选自邓牛顿《中国美学感悟录·境界篇》，有删节）
（注）①临川四梦：指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称，四剧皆以梦境为依托。
【小题1】下列关于“艺术境界之真”的理解，正确的一项是

A．艺术境界之真，不像史学家那样实录生活，也不像匠人那样如实描摹，也不像新闻记者那样不加取舍地照搬客观事实。

B．真情实境能吸引人，真情实感能打动人，这是艺术境界需要真的根本原因。鉴赏者往往会在真的引领下，进入艺术审美过程。

C．艺术境界之真，并非客观再现生活真实，而是以生活真实为依凭进行艺术的再创造，源于真实，而又归于真实。

D．夸张、魔幻、梦境，均能创造艺术境界之真，这是达成艺术境界之真的主要途径。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人们看电影、小说，尽管知道这是虚构的，却依然会被带入其中，这与艺术真实的再创造有很大关系。

B．在艺术创作中，夸张手法能够放大人、物、景的某一特点，使人在艺术美的渲染中，感受更高层次的真实感。

C．艺术家构建了虚幻的境界，创造了我们民族心灵理想的典型形象孙悟空，体现了“寓真于诞，寓实于玄”的创作笔法。

D．作家利用梦境这一艺术手法，在真假虚实中再现和重塑了人生，引导读者流连梦中，以虚当实，进而感悟人生真谛。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．《鸿门宴》中，作者司马迁凭借想象还原历史人物的对话、行动，有文学创作的特点，也并不违背史学的纪实原则。

B．“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，诗人岑参以“百丈”“万里”等夸张手法，突出边塞沙漠奇寒之景，给人如临其境的真实感。

C．《西游记》中唐僧师徒四人形象至今仍有其现实典型性，正是由于作者借助魔幻手法来表现人物，开创了魔幻小说的先河。

D．《梦游天姥吟留别》描绘了虚无缥缈的神仙世界，借梦境映射现实，表达了对人生理想的追求，体现了艺术境界之真。

阅读下面的文字，完成下列小题。
背叛炊烟
胡宗波
“背叛”炊烟，需要勇气。
生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。
或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。
在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。
在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。我心里只有炊烟。发展到了最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。
那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。
可我从来不是一个懂得感恩的人。相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。
与我对炊烟的矛盾态度相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作。炊烟有灵性。虔诚的心，换来了炊烟的信任。它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。
然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心。父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。他们已领教了日子的苦。他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。为了孩子长远计，父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。
背叛，是需要勇气的；勇气，则需要成本。为了抵抗不断膨胀的生活，搀扶起勇气，父母几乎把腰弯得和大地平行，瞪大疲惫的眼睛，在日子里翻拣着能对抗生活的元素。其间，父母还要顶住村人随手扔来的冷嘲热讽。那大都是些认为读书没用的村人。站在父母的“背叛”上，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在“背叛”的道路上愈走愈远。若干年后，我彻底“背叛”了炊烟，走出了乡村。
在异乡，任我踮脚眺望，却看不到一丝炊烟。内心的空虚惆怅如同滚着的雪球。
在炊烟的浸泡里长大的人，炊烟就是他的根。一个人，一生里烙印着三条根，那是从国别、地域、家庭三者文化差异中沉淀出来的。“背叛”了炊烟，就斩断了地域和家庭这两条根，我这一生，注定将处于失根后的无根状态。这时，在记忆里存活的新鲜炊烟，仿佛一封封家书，用眼眸盖上思念的邮戳，不时呼唤着我回去。
每一年，我都会回故乡，只为亲手摸摸升腾的炊烟。摸着它，我才能暂时找回丢失已久的乡音，才能短暂回收久违了的内心踏实。
这些年，每次回去，家乡都有变化。村人的生活水平真正像是芝麻开花。在欣慰的同时，我却觉得与故乡又生疏隔膜了几分。现代化的炊具，不断打压着炊烟氤氲的范围。我希冀的炊烟，越发地单薄瘦削。
我知道，终有一天，故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写。
我也知道，总有一天，我再也看不到炊烟。
我更知道，一缕缕炊烟，终会在我记忆的窖藏中酝酿成一种乡愁，继而在我的记忆里，站成一道道风景，更站成一位位亲人。
背叛，总是要付出代价。没有了炊烟，也就失去了故乡，再也没有远道而来的消息，能把一种叫幸福的感觉催生。
失去了炊烟，我们注定还有别的希望。
（选自《人民日报》2014年9月24日24版，略有删改）
【小题1】下列对文章有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是( )

A．开头引出炊烟，总领全文，交代特定的地点，与独特的地理环境，并且引出下文对炊烟的背叛。

B．全文包含了多处对比，例如：村人对父母为我设计的人生道路冷嘲热讽和父母的冷静坚决形成了对比。

C．背叛炊烟是痛苦挣扎的结果，作者以悠远复杂的笔触全篇叙写了自己逃离故乡的全过程。

D．作者将“记忆里存活的新鲜炊烟”比作家书，将思念化作邮戳，生动形象而又新颖别致地写出家乡对我的羁绊，我对故乡的难忘之情。

【小题2】结合文本，赏析划线句子“我知道，终有一天，故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写”。
【小题3】作者在文中写到为了实现父母的期望，我背叛了炊烟，结尾又说，没有了炊烟也就失去了故乡，结合全文，说说这样写是否矛盾？为什么？

阅读下面的文字，完成下列小题。

从历史上看，世界上的建筑——这里指的主要是大型的、有纪念价值的建筑——大致有两类:一类主要是用石头建造的，叫石构建筑；一类主要是用木头建造的，叫木构建筑。石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟。木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。

由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”。随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾，而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。这就形成一种文化，即“废墟文化”。废墟因受到尊重并受到保护，从而成为审美对象，继而产生“废墟美学”的概念。欧洲历史上许多重要的建筑毁坏后，极少有原地重建的现象，而都将它们作为一个珍贵的时代标志予以尊重和保护，乃至一块妨碍走路的“乱石”都不许随意挪动。

与此相反，我们中国的宫殿或庙宇毁掉了，就得赶紧在原址修复或重建，否则即使留下残垣断壁，也会很快被民间搬抢一空（这里指的是需要宫殿的时代）。无怪乎，在明代以前的几千年间，我们有那么多辉煌的宫殿建筑都没有留下一处像样的废墟遗址！因此我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力。

然而，说我们中国不见废墟文化，并不意味着我国没有废墟或缺乏废墟资源。我们是个有着悠久的“墙文化”的国家。不仅有万里长城，我们古代的几乎每个城池都有城墙，它们可都是石构建筑，有500到3000年的历史，大部分已沦为废墟。作为建筑单体，长城的原始工程量不仅超过国外任何古代的大型单体建筑，甚至超过任何一个国家的大型建筑的总和！再说，我国历代的皇家建筑和贵冑府邸并不全是木构建筑，像天坛祈年殿、故宫太和殿的须弥座以及天安门前的金水桥等是多么壮观的石构建筑。

废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性。正是这种真实性具有震撼人心的力量。因为它包含着丰富的历史文化讯息，是活的历史化石或活的历史教科书。残缺美是废墟美的哲学前提。而废墟美是废墟文化的核心。就以对待长城废墟为例：如果说以“修旧如旧”的名义修复的司马台长城对于“修旧如新”的八达岭长城或慕田峪长城来说是一个进步，那么目前正在以“修旧如旧，随旧随残”的理念修缮的京郊箭扣长城则又超越司马台长城而向前迈了一步。

（节选自叶廷芳《再谈废墟之美》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．由于建筑材质原因，石构建筑毁坏后都能留下废墟，成为“凝固的音乐”，自然而然地而受到人们珍视。

B．木构建筑本身易朽，遭遇雷击天灾或战争人祸后更难留存，故世界上木构建筑遗存极少。

C．“废墟文化”是在人们改变了废墟是垃圾的观念，而把废墟视为精神遗产尊重珍惜后产生的。

D．出于对“废墟文化”的认知不同，欧洲建筑毁坏后鲜少原地重建，而中国宫殿常修复重建。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章对比了石构建筑和木构建筑留存情况的不同，引出废墟文化，从废墟价值的角度表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待。

B．文章将历史上欧洲和我国对待废墟的不同做法作对比，辅以史实证明我国缺乏废墟文化，缺乏对废墟美的认识，叙议结合，极有说服力。

C．文章分类列举城池防御建筑和皇家贵胄建筑，证明了中国建筑文化缺乏废墟文化，但我国并不缺乏废墟资源。

D．末段以对待长城废墟为例，论证国人废墟审美意识日益觉醒的同时，间接批评了“修旧如新”的八达岭长城和慕田峪长城的修缮理念。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．我国虽有丰富的废墟资源，却未形成废墟文化。但现在，国人对废墟美的认知和欣赏能力逐步提高。

B．废墟是活的历史化石或活的历史教科书，废墟的文物价值在于其虽残破却具有震撼人心的力量。

C．废墟具有残缺美，面对长城遗址，保留它残破的历史真实性遗址的原生状态也许更有价值。

D．认识废墟美要从认识残缺美开始，废墟受到尊重保护，成为审美对象，形成“废墟文化”。