阅读下面的文字，完成小题
当前长篇小说创作有个新的发展趋势，即开拓“新古韵小说”。具体来说，就是吸取古典文学的雅致神韵，深得传统精华，渗透传统文化哲学，弘扬传统文化精髓，描画沉重的历史，讲究文气，笔墨抒情，文风古朴宁谧厚重，仿佛管弦丝竹，空灵飘远，悠扬悲情。但复古不是关键，而重在熔铸当下文化，强调文本哲思意蕴、叙事形式上的突破。
“新古韵小说”如何渗透古风神韵，弘扬传统叙事，在复古中求新变，在传统性中注入新元素，成就新小说格局？作家葛亮的新作《北鸢》进行了探索。
《北鸢》善用中国特色符号，对京剧、茶艺、纸鸢、书法、绘画、印章、服装、饮食甚至武功等传统文化均有考究。该书以民国时期襄城的民族资本家卢氏与士绅家族冯家的联姻为主线，刻写卢文笙的成长史。风筝符号不仅是书名，而且是全书串珠，一路旖旎而来，不可或缺，且用大量典故，涉及“扎、糊、绘、放”四艺。《北鸢》的风筝符号隐喻丰富，带出主旨寓意，不可小觑，有结构串针、情感隐喻、实用救急、哲理寓意等重要叙事功能。
“新古韵小说”虽是虚构，却见出非虚构的笔力，古意与新意互见。中国小说传统多为线性叙事法，《北鸢》超越于此，用双声道并置的叙事法，谋篇布局匠心独运，时空跨度广阔，描写委曲，序次井然，显示出纷繁复杂的时空多线叙事驾驭能力。全书双线交错，几个家族、几个人物共时涌现；恰似口技模仿火灾，考的是全身并用；万箭齐发，逐一扫落，考的是眼疾手快；千人千事，齐集共鸣，考的是铺排有序。
可以说，“新古韵小说”是新古典主义在东方语境下的回归与重建。它不仅能化用传统文化思想精髓，且有新的气象。主角卢文笙的人格气质是变化着的：抓周抓空，被高人解为无欲则刚，日后定有乾坤定夺之量；自幼寡言木讷，有隐士风范；年岁渐长，习文弄墨，但不是只会死读书的腐儒，当遭遇家国危难时，积极入世，经商立业，传承儒商家风；及至看周围至亲好友的诸种人生变故，尾声时，出世的气象渐显。卢文笙的人格气质正是葛亮心中理想的中国人形象。全书刻画有情有义的百姓群相，有意演绎现代的新儒风。人名的设置，比如“孟盛浔、孟昭如、孟昭德”等，均为山东亚圣孟家后代。
孟子讲王道，讲仁义，“善养吾浩然之气”。儒家的行善好义精神在葛亮笔下绵延不绝，《北鸢》写出了孔孟哲学的时代新变，亲情、爱情、人情处处见出仁义礼智信之精神，人间的暖意抵消了寒意，更多地呈现儒家文化的民间精神。
先锋小说多讲究形式的西化新奇，而《北鸢》却在形式和内容上都朝中国古典看齐，因此在文坛更独树一帜。在当前弘扬传统国学的时代语境下，葛亮开拓“新古韵小说”可谓恰逢其时。前有领头，未来，“新古韵小说”类型想必蔚然成风。
　　（节选自凌逾《开拓“新古韵小说”——作者系华南师范大学文学院教授）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是  （ ）

A．“新古韵小说”就是强调复古，即吸取古典文学的雅致神韵，文风往往呈现出古朴宁谧厚重的特点。

B．《北鸢》善用以风筝为代表的隐喻丰富的中国特色符号，充分体现了“新古韵的小说”的一大色。

C．《北鸢》超越中国传统小说线性叙事的方法，时空跨度广阔，显示出纷繁复杂的时空多线叙事的驾驭能力。

D．葛亮笔下儒家行好义的精神绵延不绝，即使像“孟盛浔”“孟昭如”“孟昭德”等人名的设置也均为山东亚孟家后代，呈现出儒家文化的民间精神。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章是以作家葛亮的新作《北鸢》为例，来探讨当前长篇小说开拓“新古韵小说”的发展趋势。

B．文章分别从意象的选用、叙事的方法、人物的型造、意蕴的表达这几个方面对《北鸢》进行了分析。

C．为了论证“新古韵小说”的一些基本持点，文章列举了小说中的很多例子，从而使得论证很有说服力。

D．文章通过详细对比分析《北鸢》与先锋小说，指出《北鸢》因为向中国古典看齐从而在文坛独树一织。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．“新古韵小说”之“新”，体现在它既渗透古风神韵，又在复古中求新变，在传统性中注入新元素。

B．《北鸢》对风筝的“扎”“糊”“绘”“放”四艺均有考究，不仅因为风筝是全书的线索，更因为风筝是作者的情感奇托。

C．《北鸢》借主角卢文笙人格气质的变化，衬托书中有情有义的百姓群相，有意演绎现代的新儒风。

D．为了迎合当前弘扬传国学的时代语境，“新古韵小说”形式和内容都朝中国古典看齐，因而在文坛独树一帜。

阅读下面的文字，完成下列小题。
遗失在秋街上的梦
若能回到西周，我定然要挑一担布，嗤嗤地到水海子村贸丝，寻见那位美丽的姑娘，等待她说：“将子无怒，秋以为期。”然后幸福的醉去。
曾以为，在这化佛山下，会有一小块属于自己的土地，三间茅屋，两把藤椅一壶茶。闲时劈柴喂马，乘白云，沐微雨，到田野里去锄瓜。然而，十几年后，不见了白云，消失了微雨，一切都变了模样。
在茫茫千里的滇西彝山腹地，有山名曰“化佛山”。山上树木参天，藤树缠结，遮天蔽日，令人想到“山中只有藤缠树，世上哪有树缠藤”的爱情歌曲。林中小道，谷幽路转，溪水潺潺，是谈情说爱的好去处。山下良田千亩，农舍烟缭，仿佛桃花源一般。自明代其就有很多高僧在这清幽之地修行，“万年修来化佛去、修身养性第一山”。
山顶有一条街，就是著名的秋街。秋街还有两个别名：响鼓地和花街。相传，地底埋藏着一面巨大的战鼓。登临之际，用力跺脚，地下会传来似有若无的沉沉鼓声。这里，满是野花野草，从春到秋，花香四溢，于是又有了一个罗曼蒂克的名字——花街。
花街确是一个适宜青年男女抒情的地方。也许从西周开始，这里就有赶秋会的习俗。立秋之日，化佛山周围村寨的青年男女，自带糕点水酒，聚到秋街，在华盖般的古木浓阴下，弹起弦子，对山歌，唱小调，跳一场欢快的左脚舞^①，传达爱意，交换信物。用歌声唱出他们爱的乐章，用舞步迈出他们爱的行程。年复一年，演义着无数让人沉醉的爱情故事。
那一年，刚从学校毕业，到化佛山下小城工作。那时的自己是多么年轻啊！花格子的衬衣，石磨蓝的牛仔裤，擦得锃亮的皮鞋，加上弯曲微卷的头发，连自己都感觉帅气、精神。也是立秋，我被村里的好友阿亮扯着，来到秋街。那还是纯粹的“村姑时代”，平日闲聊，总是说起村里姑娘们多么美丽，多么温柔，那质朴与灵巧，又不乏痴情，竟如远古时代的钟情女子一样。如今，终于能够和她们近距离亲密接触，机会何其难得！节日里的秋街欢快热闹的气氛，仅用“美女如云”一词真是难以道尽。因为是当地人，阿亮自然是赶秋会的“油条”了，仿佛整个秋街上的姑娘他都认识，一会儿拉着姑娘们跳脚，一会儿又在青松树旁茶花树下用我听不懂的彝语和姑娘们玩笑。偶尔还大胆地和姑娘们动一下手脚，羞得姑娘们远远跑去……
也许跳累了，阿亮终于约我和他最要好的几个姑娘在林间的草坪上坐了下来。喝着姑娘们带来的甜甜的水酒，一群青年人，在既羞涩含蓄又毫无遮拦的说笑中相互熟稔起来。就在分手的那一刻，那个始终微笑着默默不语的姑娘羞赧地向我走来，把一双鞋垫塞到我手里。还没来得及致谢，她就低下头，一转身，跑远了。哦，“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花经不住凉风的娇羞”，脑子里即刻出现徐志摩的诗句。
在我再三的追问下，阿亮向我介绍了那姑娘的情况，说她是山下水海子村的……
美丽的梦和美丽的诗一样，是可遇而不可求的，常常在毫无意料时出现。就在那秋街上，就在那姑娘低头娇羞的那一刻，仿佛那个美丽的梦就开始了，那句诗，始终如刀刻一般，挥之不去。一份亲切，一份怜爱，一份思念，在思绪中弥漫开去，溢满了秋街。
于是我努力去翻阅着那山、那水、那村庄，得知了化佛山下那些美丽的村庄，水海子、新房、大平地、小石桥……
然而，造化弄人，美丽的风景也总是容易错过。下一个立秋日到来的时候，我被公司派去出远差了，这一去就是十几年。我一直想，那美丽的姑娘一定站在秋街上向着远方的山路上眺望，不见我的到来，是否也“泣涕涟涟”？只好数着日子等待着下一个立秋日。
终于，又踏上那通往秋街的山路。我想像着村口姑娘的“载笑载言”，低着头，一一细说着别后的那份思念与深情。可是，当我站在当年与姑娘分手的秋街上，忽然发觉秋街已不是过去的秋街了——没有了三五成群嬉笑的村姑，也没有了欢快的舞蹈和盈盈的笑脸。只有那卖电子手表的小贩，高声喊着，叫卖得热火朝天。失落，莫名的失落；紧张，莫名的紧张。莫非我再也不能遇见那美丽的姑娘？我可是连她的名字也还都没有问到……
从秋街回来，我发疯般地去寻找阿亮。结果是他到青海湖挖虫草去了，多年杳无音信。找个理由走访水海子村，姑娘人去屋空，只有蛛丝网儿织在窗框上，人说姑娘们都到深圳打工去了。很想打探那送我鞋垫的姑娘姓甚名谁，可又无从问起……
姑娘送的我鞋垫至今还好好珍藏着。谛视着那细细密密的线纹，仿佛绣满了密密的情缘和时代的密码。但无论如何，也弄不懂究竟是什么样的力量，在短短的时间里就把上千年的村姑时代摧毁，涤荡得不留一丝痕迹。那化佛山上的秋街，不知当算我梦开始的地方，还是伤心开始的地方。我一直认为化佛山这名字是有误的，先前肯定不叫这个——那烂漫的秋街，那传说千年的爱情，怎么会和“化佛”二字有关呢？
十几多年过去，恍惚中总是感觉自己最为珍贵的东西遗失在了化佛山，在秋街，总想去找回。再次走在秋街上，当年跳左脚舞的响鼓地已被一条公路穿插得七零八落。秋街仿佛更加热闹了，还是美女如云，却个个如香港女郎。我知道，她们是村姑们的后代。当年的村姑们，老态地坐在远处，以兜售山货、土产为生。她们依然静默，或许在想着当年的情郎吧？那是在默默地祭奠着一场有始无终的爱情。
我无目的地在秋街上走着，仿佛要寻回什么，但分明是更加失落了。山水依旧，花木繁盛，响鼓地踏上去，依然沉沉作响。节日之际，旅游的人们来了，花街随处可见整装待发的游客。附近的村民在山林间来往穿梭，有的用牲口驮，有的用尖底篓背，那是他们要卖的货物，开汤锅用的食物和水。一张三色布摆一个货架，一块草地就能摆一个地摊，有射箭的，有打气枪的。花街一侧高大林木里仍然有左脚歌舞表演，弦声清脆悠扬……
可是，梦中那质朴、美丽的姑娘，那甜蜜的酒水，还有油条般的阿亮，都到哪里去了呢？你们还在其间吗？
（取材于李光伟同题散文）
（注）左脚舞，彝族的一种传统舞蹈。
【小题1】对文章的分析、理解有误的一项是

A．这篇文章是一篇叙事抒情散文，包含着深刻的文化意蕴。

B．作者毕业初到化佛山之际就产生了“抱布贸丝”的遐想。

C．本文描写的爱情故事，是作品的主体，承载着文章的主题。

D．本文有实写，有虚写，虚实结合，增强了文章的文学意味。

【小题2】本文详细叙述了秋街赶秋会的习俗，从全文看，其目的是什么？
【小题3】作者遗失在化佛山“最珍贵的东西”是什么？遗失的原因何在？作者借此要表达的深层含义是什么？

阅读下面的文字，完成小题。

迎春

王鼎钧

   ①感恩节后，圣诞节前，自然美东地区总要降雪。事先，西北风跑来开路，把千林黄叶收拾干净，把千家万户的大衣从衣箱里抖出来，把老公寓的暖气锅炉修好，把汽车换上雪胎，也拂乱了异国游子的千虑万念，注入了一腔冬愁。
②我已三十多年没见过平地上的雪景，当大雪压下来时，我是忧郁之中的兴奋，而兴奋终于压倒忧郁，来此后见到的第一场雪不大，地面浅如敷粉，恰可把人迹印上石板路。第二场雪十分壮观，雪花如帘如幕在窗外深垂，整天整夜不曾撤除，夜色中雪帘的反光射入玻璃窗，在室内墙上跳动，使那幅“美国双语教学分布图”突出墙面。如果我是二十岁，我愿意凭窗而坐，从柔和而神秘的微光里看少女的红唇。但我五十五岁，梦游症已治而愈，斗室内一无所有，只有一缕诗魂若隐若现，渐淡渐远。
③第一天，起身看静止的雪。不，是静止的大地，静止的世界，看雪神新绘的世界地图，看它简化一切线条，遮住一切颜色的大手笔。由此到地平，不知千里万里，极东极西，只有风 起雪飞，茫茫如烟如雾.在故乡，人们说雪是上天给小麦送来的棉被，在这里，雪简直就是天神给大地缝制的新制服。地天相连，苍茫一片。记得来美时曾在云絮中飞行，记得云层如新犁过的春亩，记得子空在我脚下，而我确信那是万里积雪。而现在，在高楼公寓中看雪，却疑那都是云，此身漂浮太空，太空无边无际无始无终，一失足即是永远的降落，降落降落降落，在空气摩擦中一身的原子分子七零八落。
④但是在我的视界内有一架铁塔，孤零零的铁塔，顶天立地的铁塔，全身彼挂着硬冰，临风呼啸，屹立不摇。雪只能替它涂上颜色，不能抹掉它的形状。这样的建构必定是在坚固的地面上经营根基，深深地，紧紧地抓住大地，它好像是大地竖立的一个信物，誓言世上所右的不 只是冰雪，宣称雪外有物比雪更真实也更永久。
⑤雪地上裸立的铁塔使我想起一棵树.一棵百年大树。传说中有这么一棵树，在一家酒店门外，在大雪中挺立，行人走到树下就可以闻到酒香，就不会冻死，我们曾拼命找这棵树，我，跟那些在风雪中佝偻而前的伙伴。那是在千山万水之外，另一个冰雪世界。那也是浩浩荡荡的大雪，混混沌沌的大雪，没有方向，没有距离，而我们一直行走。我们须眉皆冰，自己也奇怪自己还能走下去，走，只是为了一个传说：站着不走就要化成冰柱。一线狼藉的脚印，风过处 立即被掩没，如同我们根本没有移动位置，只在原地踏步，不论脚印多深。如果我们倒下，也会消失，不论我们的躯干有多大。如果我们站住，凝固，也是一样，不问那血肉化成的冰柱多高。可是，据说，那棵百年大树永不被雪埋没，那家酒店也是，永远放溢着酒香。我们一直走，一直找到那香冽的酒气。
⑥这样的卞雪下过几场，到三月，风就从一把利刃变成一片擦脸的软纸了。树在迫害快要结束时才露出受害的样子，挣扎向上，疏枝萧条，青里泛红，这是生命的讯息。天边密林里， 树以它们自己才能听得见的声音喧哗呼号。春树年年绿绿，寻常见惯，只是那股气势，使我觉得随时足以酿成意外。林边林梢有鸟，各种各类。鸟是树的喉舌，黎明即起，朗读新生代的宣言》天复一天.
⑦天复一天，直到枝头结出小苞来，红红的，鼓故的，如初生的腊梅，外面也裏着一层蜡衣。这时，气象台仍然不断警告还要降雪，但是葆蕾不顾一切地涨大，这年的最后一场雪真地下起来，它仍然凌厉。但是攻不破靖封的小小堡垒，树叶在襁褓里生长，等待，紧紧卷成一团。然后，有一天，在艳阳高照下，蜡衣突然炸开，嫩叶欣欣伸展，转眼间，满枝新叶布置下满眼春景。我在树下呆望良久，这些树这么性急！这么勇敢！春尚未至，先伸出头来迎接，争先恐后，抢着在盛夏之前长好一树浓荫。
⑧然后，任凭那些树述说雪的掌故。

(选自《风雪阴晴：王鼎韵散文精品选》，有删改）

【小题1】下面对这篇散文相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．文章第①段对西北风的描写.采用拟人手法，描写降雪之前林木的变化、人们所做的准备工作.生动体现了作者对冬雪到来的期待。

B．文中“但我五+五岁” 一句，恰当地描绘出了作者此时的心态：虽然年岁已大，年青时的梦想不再.但是面对冬雪，诗情依旧活跃。

C．文章第③段中作者由眼前静止的雪想到了故乡的雪，想到了来美国时在飞机上所见的云，以云写雪，以雪写云，虚实结合，想像丰富。

D．“春树年年绿绿，寻常见惯，只是那股气势，使我觉得随时足以酿成意外”句，借春树表达生命总有让人意想不到的新变化的感悟。

E．文末“然后，任凭那些树述说雪的拿故”一句，韵味深长，它不仅使读者感受他对诗情渐远的遗憾，也让人体会到他对生命的感悟。

【小题2】文中的“树”蕴含着怎样的寓意？请结合全文具体分析。
【小题3】文中说铁塔“好像是大地竖立的一个信物，誓言世上所有的不只是冰雪，宣称雪外有物比雪更真实也更永久”，联系现实.谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
原始宗教
根据考古发掘，人类最初的宗教观念大约产生于旧石器时代的后期。生产力低下和灵魂观念是原始宗教产生的原因。原始宗教一般来说是原始氏族的宗教。原始时代的人类不了解人体的生理结构，也不了解人的生老病死和做梦的原因，对于大自然所发生的一切奇异现象如雷电风雨等，更是迷惑不解。对这些自然现象和人自身没有正确的认识，从而引起惶恐不安的心理。他们把这一切的产生都归之于一种外在物的活动，这种外在物的力量超凡，主宰着人类和自然界的一切。这种外在物就是我们常说的“精灵”“灵魂”。原始人类不仅相信人有“灵魂”，而且相信动植物也有自己的“精灵”，并用祈祷、膜拜、巫术、祭咒等仪式去影响这些“精灵”，祈求“精灵”消灾降福。原始人的这种观念，即是“万物有灵论”，是原始的宗教观念。这种观念的信仰和礼仪崇拜则是原始的宗教活动。人有“灵魂”，衍生出祖先崇拜，动植物有“灵魂”则形成自然崇拜和图腾崇拜等。原始宗教中最重要最普遍的是图腾崇拜和祖先崇拜。
图腾崇拜是原始宗教的形式之一。“图腾”一词源自美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意为“他的亲属”。这种宗教形式首先在北美印第安人、继之在许多原始部族中皆有发现。原始人认为各氏族分别源自各种特定的物类，如某种动物、植物，并将此物即氏族的图腾当作崇拜对象。一般认为，图腾是氏族的保护者和象征，氏族成员对作为本氏族图腾的动植物要特别爱护，不得伤害。有的氏族住地还立有“图腾柱”，氏族成员带有图腾徽号，作为氏族的特殊标志。图腾崇拜曾普遍存在于世界各地，并各有自己独特的礼仪和禁忌。
祖先崇拜也是原始社会最为普遍的一种宗教信仰。原始人有了灵魂观念，认为人死后灵魂会离开肉体而继续活动，需要继续照顾，于是在死者墓中放置食物和用具，以便他们在死后仍像生前一样生活。于是，在一些氏族内部逐渐形成了对那些生前做过重大贡献者以及生前曾是氏族生活的组织者和生产的指导者的氏族首领的崇拜，通过举行祭奠、安葬礼仪以示敬意，并幻想祖先的灵魂保佑本氏族。在阶级社会，特别是在封建宗法制度下，祖先崇拜变成维系家族集团、巩固父权统治的有力因素。
此外，巫术和与巫术结合在一起的各式各样的禁忌、占ト、咒语等，以及主要流行于亚洲和欧洲北部的萨满教，都是原始人的宗教活动和宗教信仰。巫术的种类很多，方式方法也因地因时而异。氏族部落中以巫术为业的人称为巫师。与巫术有关的萨满教产生较早，因此教的巫师被称为萨满而得名。“萨满”一词源于满-通古斯语，意为激动不安的人。在萨满教看来，萨满是神和人之间交往的媒介，能作法通神，替人治病，为人祝福。
随着阶级社会的产生，原始宗教信仰逐渐演变为对村社、城市和阶级的保护神的崇拜，由“原始众神”的信仰向一种神教转化。原始宗教经古代宗教、中世纪宗教发展成近代宗教、现代宗教，成为一种稳定而顽强的文化力量，对人类文明产生了极大的影响。
（选自解光云主编《世界文化史·人类原始时代的文化》，安徽大学出版社，略有删改）
【小题1】下列对“原始宗教”相关内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．通过考古发现，约在旧石器时代的后期，人类产生了原始宗教的观念，原因是当时生产力低下和灵魂观念。

B．原始的宗教观念认为，人有“灵魂”，动植物也有自己的“精灵”，用祈祷、膜拜、巫术等仪式去影响“精灵”，“精灵”会消灾降福。

C．原始宗教信仰演变为对村社、城市和阶级的保护神的崇拜是逐渐形成的，它已由“原始众神”的信仰向某一种神教转化。

D．原始宗教的发展脉络是经古代宗教、中世纪宗教发展成近代宗教、现代宗教，成为当今一种稳定而顽强的文化力量，深刻影响着人类文明。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．原始时代人类以为外在物就是“灵魂”，人有“灵魂”产生了祖先崇拜，动植物有“灵魂”出现了自然崇拜和图腾崇拜。

B．图腾是氏族的保护者和象征，氏族图腾的动植物自然要受到爱护，所有的氏族还有特殊标志，如住地“图腾柱”、图腾徽号等。

C．原始人认为人死后灵魂会离开肉体而继续活动，需要活在人世间的人继续照顾，这属于原始社会宗教信仰中的祖先崇拜。

D．原始人的宗教信仰还有巫术和与巫术结合在一起的各式各样的禁忌、占ト、咒语等，以及存在于亚洲和欧洲北部的萨满教。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．正因为原始时代的人类不了解人体的生理结构，也不了解人的生老病死和做梦的原因，还不了解雷电风雨等，所以才有外在物的产生，原始宗教的产生。

B．图腾崇拜首先在北美印第安人、继之在许多原始部族中皆有发现，曾普遍存在于世界各地，这表明它存在的范围十分广阔。

C．祖先崇拜的作用巨大，只要对那些生前做过重大贡献的氏族首领举行祭奠、安葬礼仪以示敬意，就能维系家族集团、巩固父权统治。

D．“萨满教”认为，萨满是神和人之间交往的媒介，能作法通神，替人治病，为人祝福，这能看出萨满教与巫术有关。

阅读下面的文字，完成各题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。

B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。

C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。