阅读下面的文字，完成下面小题。

盛唐气象正是凭借着生活中丰富的想象力，结合着自建安以来诗歌在思想上与艺术上成熟的发展，飞翔在广阔的朝气蓬勃的开朗的空间，而塑造出那个时代性格的鲜明的形象。那么这个形象的艺术特征，就不可能离开那个时代而存在，它的艺术特征与时代特征因此是不可分割的。

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，如旦晚才脱笔砚的新鲜，这也就是盛唐时代的性格。它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度的统一，我们如果以为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这说法是不全面的，我们只能说属于人民的作品是有思想性的作品，而人民不一定总是描述黑暗的。以艺术的重要渊泉民歌为例，绝大多数的民歌是歌唱爱情的，以《国风》而论，像《硕鼠》一类的篇章究竟是占少数的。

人民要求幸福的生活，当然就形成与黑暗面敌对的力量，这里为什么没有思想性呢？它的思想性就因为它是属于人民的。有人又以为唐诗中的积极浪漫主义精神是不满足于现状的，因此它必然是在揭露黑暗，这说法也是不合逻辑的。不满足于现状固然可以是揭露黑暗的，但也可以是追求理想的，而积极浪漫主义精神一般的理解，特别是表现在中国古典诗歌中，往往正是属于后者。屈原的《九歌》不用说，没有具体揭露什么黑暗面，就是屈原最有代表性的《离骚》，给我们最深刻的印象也是强烈的追求理想追求光明的性格形象，很少具体黑暗面的描述。

当然追求光明就会与黑暗面形成敌对，这原是矛盾的两面。可是作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是有所不同的，这里事实上正是一个时代精神面貌的反映。当现实中光明的力量被压抑而黑暗势力横行的时候，揭露黑暗就成为主要的手法。当光明的力量得到发展，而黑暗势力不得不退让的时候，热情的追求理想就成为最直接的歌唱。

屈原的时代正是先秦迅速发展的时代，也是中国古代经济、政治、文化各方面跃进得最澎湃的时代，屈原作品中华彩缤纷的形象正是这一时代的写照。这与他具有积极的浪漫主义精神，以及浪漫主义的创作方法乃是一致的。而李白出现在盛唐时代的高潮中，其情形也正复相似。李白《古风》中少数揭露黑暗的诗篇，只是李白诗歌成就的一方面，而李白诗歌上主要的成就，李白在诗歌史上典型的形象，却是他的“斗酒诗百篇”的那些豪迈的乐府篇章，这里追求理想乃是它的主要方面。李白之所以被认为是具有积极浪漫主义精神的诗人，李白诗歌之表现为采取了浪漫主义的创作方法，主要也表现在这方面的作品上，而不是他那较少的《古风》中。

盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平生活繁荣发展的时代，它不同于战国时代生活中那么多的惊险变化。因此在性格上也就更为平易开朗。《楚辞》比起《国风》来要复杂得多，曲折得多，而唐诗则反而与《国风》更为接近。这一个深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。

（节选自林庚《盛唐气象》第六节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．朝气蓬勃是盛唐时代的性格，是盛唐诗歌思想感情与艺术形象的高度统一。

B．唐诗中的积极浪漫主义精神是不满足于现状的，它必然是在揭露黑暗。

C．盛唐时代，光明的力量得到发展，而黑暗势力不得不退让。

D．屈原的时代正是先秦迅速发展的时代，与后世的盛唐时代一样，出现了积极浪漫主义诗人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头提出观点：盛唐气象的艺术特征与时代特征不可分割，它最突出的特点就是朝气蓬勃。

B．第三段以《离骚》《九歌》很少或没有具体黑暗面为例，论证积极浪漫主义精神表现在中国古典诗歌中，往往是追求理想的。

C．第三段以《国风》《离骚》及唐诗中的积极浪漫主义精神为例，论证“人民的作品就应该追求理想”。

D．结尾一段拿唐诗与《楚辞》《国风》作比，再次得出盛唐气象蓬勃源于盛唐时代和平生活繁荣发展的特征。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．民歌是有思想性的作品，是歌唱爱情的，这说明人民不一定总在描述黑暗。

B．人民要求幸福的生活，形成与黑暗面敌对的力量，体现了人民的思想性。

C．李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”已然“万古愁”了，不算盛唐气象。

D．盛唐气象是一个时代的性格形象，是盛唐诗歌普遍的基调。这并不妨碍盛唐个别诗篇不同于这个气象或基调。

阅读下面的文字，完成文后题目。
传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。先秦时期司法精神的主流，主张司法的审慎与宽和，《论语·子路》中孔子主张“赦小过”，上博楚简《仲弓》作“赦过与辜”，《周礼·秋官司寇·司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。《左传·襄公二十六年》引《夏书》“与其杀不辜，宁失不经”，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，宁可达不到执法效果，即宁纵毋枉。周人的《尚书·吕刑》中，尤其强调司法的审慎：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”，司法中的疑罪，采取赦免从无原则。汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应该改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。按照孔安国的解释，这一周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种。
秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性的就是《史记·秦始皇本纪》记载两件事。一次是有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便“尽取石旁居人诛之”，陨石旁边所有的居民都被进行了有罪推定，所以杀无赦。类似的例子，秦始皇在梁山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将“时在旁者”全部杀掉。云梦秦简《封诊式》记载，秦法对于犯罪嫌疑人，“无解词，笞讯某”，即一边刑讯逼供，一边要嫌疑人自证清白。这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简《奏谳书》中，就记载了一个秦代冤案，一个叫“讲”的人，被怀疑偷牛，在严刑鞭打下最终屈打成招，惨遭冤狱，全家遭殃。正是秦朝的这种严酷司法，最终导致“赭衣半道，群盗满山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。
汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。《礼记·王制》：“疑狱，泛与众共之，众疑，赦之”，即有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作赦免处理。汉代儒书《孔子家语·刑政》也有：“疑狱，则泛与众共之，疑者赦之”，主张疑罪从无。汉儒贾谊在《新书·大政上》主张：“疑罪从去，仁也；疑功从予，信也”，即疑罪从无是仁政的司法要求。汉儒刘向在《新序·杂事第四》中曾经记载一个寓言，据说魏国有疑罪，一半的司法人员主张应该做有罪推定，魏王便请教大商人陶朱公。经陶朱公启发，魏王意识到应该“狱疑则从去”，于是“梁（魏）国大悦”，确定了疑罪从无的司法原则，因而获得民众的拥护。
这些汉儒疑罪从无、从轻的司法思想，对汉代的司法实践具有积极的影响。《汉书·于定国传》记载，汉宣帝时廷尉于定国，学习儒家《春秋》，接受了儒的价值观，所以“其决疑平法，务在哀鳏寡，罪疑从轻”。这位司法官员虽然没有实践疑罪从无，但却践行疑罪从轻，比起秦法的有罪推定传统来说，是一种明显的改善。
相比于秦朝的有罪推定，儒学的疑罪从轻、疑罪从无思想都是更合理的。当然，从轻和从无二者之间又有高下之分。明代人梅鹫在《尚书考异》中就指出，“罪疑惟轻，贤人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑从轻原则，只是一般儒者就能主张的水平，而疑罪从无，才是真正圣人的司法思想。

（节选自《南方周末》2019.2.28《中国古代司法的疑罪从无、从轻》）

下列选项中，不能对画线句观点起支撑作用的一项是（   ）

A．如果避免以有罪推定为司法思想底色的做法，就会减少冤假错案的产生，增强政权的稳定性和持久性。

B．如果能够辨清“从轻”与“从无”的高下之分，就能丰富司法思想的内涵，为实现圣人之政打好基础。

C．如果能坚持遵循“疑罪从去”的断案原则，就可以更好地践行儒家仁政思想，更可能获得民众的拥护。

D．如果对有疑点的案子加强讨论，就能在一定程度上减少个人好恶对断案过程的影响，使结果趋于公正。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在今日市场经济的环境中，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是一个公认的事实。
其原因还得从我们自己身上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识水平比起严复来不知倒退了多少。
其实，诚信的缺乏正表明中国的市场经济尚不够成熟，其规则和秩序未能健全建立并得到维护。而之所以如此，近因甚多也甚复杂，远因一定可以追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可被当作手段使用。一个人怀有这种做人的尊严感，与人打交道时就会有一种自尊的态度，仿佛如此说：这是我的真实想法，我愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他也会这样去尊重他人，仿佛如此说：我要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之意识为基础的。相比之下，中国儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。
也许有人会说，“信”在儒家伦理中也占据着重要的位置。不错，孔子常常谈“信”，《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。但是，在儒家伦理系统中，“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连称“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信“是从属于”忠“的，诚实守信归根到底要服从权力上的尊卑和血缘上的亲疏。在道德实践中，儒家的”信“往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在中国的商场上，几个朋友合伙做生意，一开始因为哥们儿义气或因为面子而利益不分，规则不明，最后打得不可开交，终成仇人，这样的事例不知有多少。
毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，根本途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，我认为同时很有必要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。
（摘编自周国平《诚信、信任和人的尊严》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．诚信缺失的原因，不应归咎于市场经济，只能从我们自己身上寻找。

B．诚信之所以缺失，其根本原因可以追溯到国民素质。

C．儒家文化传统中的“信”与信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。

D．要使诚信和信任的缺失得以真正改观，只能认真检讨我们的文化传统。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．针对诚信缺失的现状，文章主要论证了诚信缺失的原因并指出了解决办法。

B．文章将诚信缺失的原因分为近因和远因，并主要从文化传统上加以论述。

C．文章分析论证了“信”在儒家伦理中的重要位置及在道德实践中的表现。

D．文章对比论证了儒家文化与西方文化在人的尊严的概念上的区别与联系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有中国的市场经济发展成熟，才能改观诚信和信任缺失的现状。

B．如果认真检讨文化传统，就完全能够解决诚信和信任缺失的问题。

C．儒家文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。

D．因为儒家的“信”主要是对他人的服从和仗义，所以可能造成信任缺失。

阅读下文，完成文后各题。
说理之为教化
陈嘉映
①这个世界有理可讲吗?在愤世嫉俗的人嘴里，这个世界是个弱肉强食的丛林世界。的确，这个世界并不怎么温良恭俭让，有时会很残酷，我们每个人对此都要心里有数。不过，我们还是忍不住要讲道理。
②平实而论，说理是一种重要的人类活动，近代以来，说理变得愈发重要。科学讨论的兴起，法庭辩论制度的推广，都是突出的体现。现在，连我们带孩子也兴说理。现代政权极重视宣传，其实也从另一个方面表明了说理的重要性。我们事实上有时通过说理改变他人的看法，赢得支持，我们自己有时也被他人说服，从而修正自己。
③不过，作为改变他人看法的手段，我们仍不可对说理抱有过高的期待。人们有时能被说服，但“说服”不一定全靠纯而又纯的说理，说服往往夹杂着哄骗、纠缠、利诱，甚至暗含威胁。何况，要改变他人的看法，说理不见得是最有效的手段。训练、实地考察、引征权威或大多数人的看法、恳求、纠缠，这些途径若非更加有效，至少同样有效。说理不成，我可以动之以情吧。大多数人读小说、看电影，不读论理文章。一篇《汤姆叔叔的小屋》，一部《猜猜谁来吃晚餐》，改变了很多人的种族歧视态度，被一大篇道理说得改变了态度的人恐怕不多。有社会学家研究人们归信于某种宗教的过程，得出的结论是：归信的首要因素是感情纽带，对陌生人传教则很少成功。此外，还有“不言而教”呢，榜样往往比用道理来说服更具“说服力”。最后，还有宣传、欺骗甚至金钱利诱、武力威胁。
④那么，说理的优势在什么地方呢?比起小说、电影、宣传、利诱，说理是最理性的，因为说理依赖于事实与逻辑的力量。小说可能影响这个人却完全影响不了另一个人，而事实和逻辑有一种强制力，铅比铝重，3×7=21，这些是人人都不得不接受的。
⑤然而，我尝试说服某人，从来不是因为他不承认铅比铝重或不承认3×7=21。我们通常说理，并非严丝合缝地由铁定的事实与无瑕的逻辑组成。说理的依据，必须是争论双方都能够承认和接受的东西。但承认你的理据又怎么样呢?你的理据之外，还有千千万万理据。你我怀着不同的立场和希望，会选择不同的理据。以色列人要把耶路撒冷据为故土，自能提出强有力的历史依据;阿拉伯人要把以色列人赶出中东，也能列出一整批历史依据。事实纷繁，道理没有数学公式那么清晰，所谓事实和逻辑的力量，很难与能言善辩区分开来。我们的根深蒂固的看法，依赖于众多细微的、难以标明的线索，我们并不因为多一项理据少一项理据就必须改变看法。你滔滔雄辩，说得我哑口无言，可我仍然不愿接受你的看法——这一定是我不理性不讲理吗?你用“逻辑”证明了我的两只手并不真实存在，但若我连我有两只手都不相信了，我为什么要相信你的“逻辑”具有不可抗拒的力量呢?
⑥生活世界中的说理从来不具有数学证明的强度。你说服我，是把我此前不接受的结论连到我已经理解的道理上来。我虽然不曾想到这个结论，但它是可理解的。与其说说理的目的在于从智性上使对方臣服，不如说说理旨在创造新的理解途径，你的论证充当了重新组织我的理解的干线。我借助你的论证理解了这个结论，而不是被你的逻辑逼着接受它。
⑦说理不仅不局限于一造说服另一造，甚至也不局限于相互说服。我们须更广泛地把说理理解为一个共同努力获得理解的过程。在这个基本意义上，你尝试加以说服的一方，他自己希求理解，希求真理。不愤不启，不悱不发。朱熹解曰：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”庄子视说服的至境为心服，心悦诚服，这不是虚悬过高的标准，而是发说服的真义。
⑧“举一隅不以三隅反，则不复也”这句话，就连在“不愤不启不悱不发”之后。在一事上说服别人，尚不是说理的目的;说理的目标要更高些：通过在此一事上的说服，让对方获得理解，让对方自己获得理解的能力。说理的目标，若从根本上说，与其说是在此一事上让对方接受自己的看法，不如说是一种心智培育——说理是一种教化。
（有删改）
【小题1】第①段画线的词语“丛林世界”在文中指的是_____________________。
【小题2】对第⑤段画线问句的作用分析最正确的一项是（    ）。

A．这两个问句能引发读者关于不理性不讲理的思考。

B．这两句话以困惑的语气表明“逻辑”有时行不通。

C．这两个问句表明根深蒂固的看法影响我们的说理。

D．这两句话展现了能言善辩者遇到的不讲理的情况。

【小题3】第④、⑤段都提到“铅比铝重，3×7=21”的例子，请具体分析这一例子是如何证明观点的。
【小题4】下列对“说理”这一概念的理解与文意相符的一项是（   ）。

A．说理就是用滔滔雄辩来说服他人。

B．说理能最有效的改变他人的看法。

C．说理不在于是否能达成一致看法。

D．说理可以用强大的逻辑让人接受。

【小题5】概括本文的论证思路。

阅读下文，完成文后各题。

“对称性破缺”让我们存在

①10月7日，2008年诺贝尔物理学奖揭晓，三名科学家因为在“对称性破缺”研究中做出的贡献而获奖。他们是美籍日裔科学家南部阳一郎和日本科学家小林诚、益川敏英。在此之前。诺贝尔奖已经有四次都颁给了破缺领域。

②尽管“对称性破缺”听起来有点陌生，但“对称”却是人们所熟知的现象。一片雪花具有对称的结构，而且从镜子里看去和在镜子外看上去并没有什么区别。类似的现象在粒子物理学中叫做 “镜像对称”。此外还有两种对称，分别是“电荷对称”和“时间对称”，前者指的是粒子和反粒子虽然带电情况相反，性质却相同。如果有一个小球在一个密闭的容器里弹来弹去，旁边有一个摄影师把它录下来，然后不管录像带是正着放还是倒着放，不告诉你的话你从画面上是区别不出来两种放法的，这就是“时间对称”。当然，这个概念针对的是微观世界中粒子的性质。

③当物理学家考察微观世界的时候，他们发现很多时候，这些对称性都是破缺的。最早在对称性破缺领域获得诺贝尔物理奖的是华人科学家李政道和杨振宁。他们发现镜像对称在四种基本力之一的弱相互作用中是破缺的，由此获得1957年的诺贝尔奖。1964年，美国物理学家克罗宁和菲奇发现有一种粒子不遵守电荷对称，他们于1980年获得诺贝尔物理学奖。1960年前后，南部阳一郎开始研究对称性破缺，并提出了“亚原子物理中的对称性自发破缺机制”。他提出的这一机制可能会解答一个令人迷惑的问题：物质的质量从何而来?

④组成我们这个世界的所有的基本粒子以及自然界中四种基本力中的三种都被纳入了粒子物理学的“标准模型”，但“标准模型”无法回答物质的质量是从哪里来的。而且，奇怪的是，粒子与粒子之间的质量差别还非常巨大，有的粒子很重，而光子却没有质量。

⑤英国物理学家希格斯在南部阳一郎之后提出了一种解释，现在被寄予厚望。我们先来打一个形象的比方：如果把一支铅笔笔尖朝下竖立在圆桌中心，那么，铅笔和圆桌沿铅笔的中轴在各个方向上都是对称的。但这样状态的铅笔是不稳定的，它一旦倒下，这种对称性就丧失了。不过，这样一来，这支铅笔的状态就稳定了——它没有办法再向哪里倒了，它已经达到了能量最低的状态。

⑥在宇宙诞生的时刻，希格斯提出的理论中的“希格斯场”是完美对称的（就像那支竖立的铅笔），所有的粒子都没有质量。但希格斯场是不稳定的，它在宇宙早期的时候失去能量了，这些能量被粒子们接收，哪种粒子接受到的能量多，哪种粒子就重一些。“希格斯场”理论预言了希格斯玻色子的存在，希格斯玻色子也正是不久前启动的大型强子对撞机（LHC）要寻找的目标之一。“标准模型”预言了62种基本粒子的存在，现在唯有希格斯玻色子尚未被发现，诺贝尔奖也许在不远的未来等待着希格斯。

⑦如果说南部阳一郎可能帮助解释了物质为何有质量的话，那么小林诚和益川敏英的工作则可能解释了我们为什么至今还存在。观测表明，我们这个宇宙是物质为主的，这就产生了一个问题：为什么宇宙中的反物质远少于物质?对于这个问题，目前还没有完整的答案，但对称性破缺是解决问题的关键之一。

⑧物理学理论显示，宇宙创生之时，应有等量的物质和反物质制造出来，二者相遇便会湮灭，化为能量。但果真如此的话，我们所看到的星系、恒星，包括我们自身便都不会存在，我们的存在说明宇宙早期物质和反物质的对称被打破了。1973年，小林诚和益川敏英提出“小林——益川理论”．认为造成宇宙中粒子多于反粒子的原因是夸克的反应衰变速率不同。他们还预言了存在6种夸克。这些夸克在之后的二十多年里陆续被物理实验所证实。 ’ ．

⑨现在，物理学家相信，宇宙每产生100亿个反物质粒子的同时，就有一个额外物质粒子的偏离，正是这样的偏离导致的对称性破缺才使得我们今天的宇宙得以存活，使我们得以存在。

【小题1】下面的物理现象，属于粒子物理学研究对象的一组是 （ ）

A．一片雪花具有对称的结构，从镜子里看和在镜子外看没有什么区别。

B．播放一个小球在密闭的容器里弹来弹去的录像，从画面上无从判别是正着放还是倒着放。

C．粒子和反粒子虽然带电情况相反，性质却相同。

D．一支铅笔笔尖朝下竖立在圆桌中心，则铅笔和圆桌沿铅笔的中轴在各个方向上都对称。

【小题2】下面的说法，与原文文意不吻合的一项是 （ ）

A．“小林一—益川理论”解释了宇宙中粒子多于反粒子的原因，他们二人预言的6种夸克，也陆续被物理实验证实其存在的真实性。

B．“铅笔实验”表明：对称状态往往是不稳定的状态；丧失对称性，同时降低能量，才能获得稳定。

C．英国物理学家希格斯认为，粒子与粒子之间的质量差异源于它们宇宙早期接受能量的多少。

D．华人科学家李政道和杨振宁发现了镜像对称在弱相互作用中的破缺，而南部阳一郎据此提出了“亚原子物理中的对称性自发破缺机制”。

【小题3】根据文意，下列推断不正确的一项是 （ ）

A．物理学家们多次因为在破缺领域的研究成果而获得诺贝尔奖，这表明在粒子物理学的“三个对称”领域，极有可能都存在对称破缺现象。

B．“对称性破缺”是粒子物理学非常重要的研究课题，一旦解开了它的奥秘，我们就能完整地回答为什么宇宙中反物质远远少于物质的问题。

C．大型强子对撞机（IMC）如果能寻找到希格斯玻色子，希格斯就很有可能获得诺贝尔奖。这表明物理学家们的预言非常需要获得物理实验的证明。

D．如果宇宙中产生的粒子具有严格对称的性质而不存在破缺，我们今天的世界就将不复存在；因此，我们这个宇宙的存在其实十分偶然和幸运。