阅读下面的文字，完成小题。

刑德之说，诸子所执不同，秦汉学者所言之刑德，在周秦间有以赏罚论刑德、以教化论刑德等不同的。

以赏罚论刑德，为法家的基本观点，是霸道学说对刑德的思考。韩非子认为治理国家的手段，便是刑赏结合。罚，体现的是刑；赏，则体现的是德。刑赏并用，可以约束百姓按照国家设定的合理范围行事而不至于违法。国君有意识采用赏罚督责官吏、管理百姓，是为“刑德二柄”。在法家的学理中，刑德只是作为君主驾驭臣下的手段，有功则赏，有过则罚。赏罚之权操之于君，群臣听命而已。由于法家秉持严刑峻法而忽略德治，其所理解的“德”，只不过是庆赏的恩惠和爵禄，属于手段，既非帝道论的本乎阴阳之德，亦非王道论的仁义之德。而刑，主要体现在对百姓的惩罚上，是以法律手段惩处违法者，与天地秩序无涉。

以教化论刑德，是儒家刑德学说的理路。在儒家看来，刑、德不可或缺。从《论语》中孔子“道之以政，齐之以刑”的主张来看，孔子治国亦不弃刑罚，常采用以刑正德的手段，引民向善。这一做法，为后世儒家所继承，至荀子形成了德主刑辅的治民思路：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”相对于法家单纯依靠刑德赏罚进行国家治理的思路，儒家更注重礼法合治，刑德相成，反对不教而诛。经过了秦法严苛而骤亡的教训后，汉代儒生更强调德主刑辅，以纠正秦法之弊。如贾谊所言：“或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。”强调以德治国，以刑为辅，通过教化改良百姓，将刑罚作为国家治理的最后手段。在这样的学理认知中，汉儒坚持推崇以教化治国、以礼乐导民，将之视为尧舜王道之治的经验。

在这其中，儒家所谓的德，是以礼义为基础的心性培养、道德养成和行为修养，而非法家狭隘的“庆赏”；其所谓的刑，则指因礼义而形成的法度对社会秩序的维持，与法家所谓的“杀戮”立意迥异。这是因为儒家承认社会有先天道德要求、群体价值，在此基础上明确“法”作为对人之后天恶性的惩戒，担负着卫道护德的功能，由此而推行的德主刑辅，注重教化养民而不是刑罚罔民。帝道刑德论，亦承认刑德源自先天秩序，是外在天理赋予人的约束性，这是人之能群的客观存在。相对于王道更多强调先天秩序的道德感，帝道更多强调先天秩序的规律性，认为人世间的社会秩序，源自于自然秩序，因而社会的运行，必须遵照与天地俱来的客观要求。

（选自《阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成》，有删减）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．有关我国历史上的刑德之说，诸子有不同的看法，主要有两个：一是以赏罚论刑德，二是以教化论刑德。

B．儒家刑德学说注重教化养民而不是刑罚罔民，孔子强调刑、德不可或缺，提出了德主刑辅的治民思路。

C．韩非子认为刑赏结合是治理国家的手段。赏，能体现德，但实际上这种“赏”是一种狭隘的“庆赏”。

D．“道之以政，齐之以刑”这一主张，表明孔子治国也强调以法律手段惩处违法者而最终得以引民向善。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段总述，全文主要论述了法家以赏罚论刑德的观点及儒家以教化论刑德的观点。

B．文章第三段引用贾谊的观点，论证了汉代儒家强调以德治国，以刑为辅的治国理念。

C．文章最后一段分析了儒家推行德主刑辅、注重教化养民的原因及其效果。

D．文章采用了对比论证，如最后一段第一句将儒家的德与刑和法家的德与刑进行对比。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．法家的学理中，赏罚之权操之于君，法家的德既非本乎阴阳之德，又非仁义之德，只是庆赏的恩惠和爵禄。

B．“教而不诛，则奸民不惩”，可见儒家在注重礼法合治，刑德相成的同时也注重“法”所担负的卫道护德的功能。

C．为避免重蹈秦法严苛而骤亡的覆辙，汉儒坚持推崇以教化治国、以礼乐导民，将之视为尧舜王道之治的经验。

D．儒家承认刑德源自先天秩序，但更强调先天秩序的道德感，而忽视先天秩序的规律性，因而在当时社会根本无法推行。

阅读下面的文字，完成下面小题。

提倡格律和提倡不要格律都有危险，这岂不是一个矛盾么？这并不是矛盾。创造不能无格律，但是只做到遵守格律的地步也决不足以言创造。我们现在把这个道理解剖出来。

诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。

这个心理学的结论与本题有什么关系呢？艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。

格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律，他的诗固然腐滥，无格律，它也还是腐滥。

古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。

古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙则在神髓风骨。

孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。

（摘自朱光潜《谈美》）

【小题1】下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是

A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。

B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但是这并不是格律本身的罪过。

C．凡古今大艺术家的创造活动都从格律入手，后来又能达到脱化格律的境界。

D．格律是死方法，全赖人能活用。如果是真诗人，能从格律束缚中挣得自由。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章一开头就提出了是否要提倡格律的问题，再从情感的群性与个性谈到艺术的变化与不变，论证了格律的存在意义。

B．文章用“钟摆摇动声”和“市场嘈杂声”分别比喻“一味齐整”和“一味变化”的单调，论证了“艺术由整齐到变化易”的观点。

C．文章引用姜白石“文以文而工，不以文而妙”的论断，佐证了在艺术创作的过程中，“格律需遵循亦需脱化”的观点。

D．孔子“七十而从心所欲，不逾矩”本是自述修养经验，文章将其类比文艺创作，说明了“循格律而能脱化格律”的不易。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．情感是心感于物所起的激动，它既有群性，又有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。

B．作者认为艺术创作需寓整齐于变化，一味的整齐和一味的变化都是单调，而要避免单调就应从整齐入手，而非从变化入手。

C．艺术和体育在“循规蹈矩”上是相通的，只是一味的守矩不能成其为大师，大艺术家们大多都是从规矩中酝酿出自由变化。

D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。

阅读下面的文字，完成下列小题。
生态文学已成为一道别样风景。尽管其确切定义有多解，比如，它始自何时，其内涵如何，是人言言殊的。生态与文学的关联何在?生态文学的基本要素是什么?这些都是有志于此的人们所关心的。
时下，生态文学是一个闪光点。当一个社会自觉地以自然为友，自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程。于是，文学自然而然地就会把生态发展水平纳入自己的视野。
生态文学，其实是大自然文学，是书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态、心情感受。生态文学包括两个内容：一是生态环境成为书写的对象，山水田园，风花雪月，自然生灵，皆成文章，铸成大雅。“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”是自然的吟唱，是生活的感怀，是风光的唯美颂歌。二是忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响，所谓寻找“诗意地栖居”，所谓环境优化型的社会“既要金山银山又要青山绿水”， 如何成为现实的一道难题。讴歌自然生灵，书写人们乐山乐水，忧思 于大自然生态发展利用中，在诸多人为的因素下，风光不再，风华黯然。于是，就有了不少文人笔下，生态自然成为一时的主角，书写高山大漠、森林河流的治理保护也为一时之盛。社会呼唤文学的多样化，而生态文学的出现，更让文学的多样成为可能，有了一道亮丽的文学风景。
所谓生态文学，其实是一种对大自然生动而沉静的书写，是一种自在自为的精神舒缓的抒发，是一种充满了善待自然、敬畏生物的思想和情感的提纯。因此，作为生态文学的倡行者和实践者，我以为，主要是用一种亲和的态度，描绘出每个人心中的自然，以人性情怀书写每个人心中的自然风物。所谓“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”；所谓“相看两不厌，只有敬亭山”。人文化的自然，是生态文学之魂。如同陶氏的“采菊东篱下”，悠然自得的优雅，如同梭罗的心闲神定的自在，如同普列什文的笔下，那些自然生灵，有如亲人似地悠游于你的身边，牵手于你的衣袖，或者，你以“亲人般的关注”，将自然“艺术化的方式，打动人心”。当然，还有，真正的生态文学作家，也要像普列什文一样做生态和环保主义的捍卫者，贯穿在身体力行中。
生态文学不仅是一种纯美的文学，她的厚重在于，既书写这个自然世界的优美和谐，丰姿神韵，也抒发人类对于大自然保护的一种责任。可见风物，也见人文，表达对于消失的风物和失落的生态文明的忧虑。也许，后者是当年陶潜、普列什文、梭罗们所没有想到或做到的，而凸现人文精神，为我们所处的自然生态环境进行文学的书写，是生态文学行之高远的灵魂与精髓。
(选自《文汇报》，有删节)
【小题1】对于生态文学的理解，不正确的一项是

A．生态文学，是一种大自然文学，她书写人们在生态建设和自然环境中的生活状态、心情感受。

B．生态文学，是一种忧思文学，她忧思于自然世界的恶化对于人类生存的影响，忧思于大自然生态发展利用中，在诸多人为因素下，风光不再，风华黯然。

C．生态文学，是一种纯美文学，她是对大自然生动而沉静的书写，是一种自在自为的精神舒缓的抒发，是一种充满了善待自然、敬畏生物的思想和情感的提纯。

D．生态文学，是一种厚重文学，她既书写这个自然世界的优美和谐，丰姿神韵，也抒发人类对于大自然保护的一种责任。

【小题2】关于“生态文学之魂”，下列表述最准确的—项是

A．像陶渊明那样过着“采菊东篱下”，悠然自得的优雅生活。

B．自然生灵，有如亲人似地悠游于你的身边，牵手于你的衣袖。

C．可见风物，凸现人文，为我们所处的自然生态环境进行文学的书写。

D．把做生态和环保主义的捍卫者，贯穿在身体力行中。

【小题3】下列表述，符合原文意思的一项是

A．当一个社会自觉地以自然为友，自然生态的发展变化就会直接影响社会的进程，文学才可能把生态发展水平纳入自己的视野。

B．没有生态文学的出现，文学的多样化就不会成为可能，也就不会有生态文学这一道亮丽的文学风景。

C．只要做一个生态和环保主义的捍卫者，并贯穿在身体力行中，就能和普列什文一样成为真正的生态文学作家。

D．用一种亲和的态度，描绘出每个人心中的自然，以人性情怀书写每个人心中的自然风物，是作者对生态文学的倡导与呼唤。

阅读下面的文字，完成下面小题。

大隐

马宝山

酒一醒，孟浩然就后悔了，他知道又一次失去了求仕的机会。

几天前，襄州刺史韩朝宗约孟浩然吃酒吟诗，谈得甚欢。刺史十分欣赏孟浩然的才学，决定把他举荐给皇上，为朝廷效力。说好两天后一起赴长安去见皇上。

第三天，当韩朝宗派人前来孟家，唤他一同进京时，和朋友喝得醉醺醺的孟浩然说：已经喝酒了，哪有时间管他。来人见劝不走孟浩然，回去禀告刺史。韩朝宗很生气，一人独自进京去了。

说来，这已经不是头一回了。六年前，孟浩然正在王维处谈诗论文，唐玄宗李隆基忽然来了，王维以孟浩然是布衣不能面圣为由，叫他躲在床底下。皇上与王维谈了一些政务之后，看到桌上有诗笺，便随手拿起来看。这诗正是孟浩然所写的《岁暮归南山》，诗云：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”

玄宗看了“不才明主弃”一句不大高兴，悻悻然对王维说：“这人岂有此理，他自己不来找我，怎么可以说我弃他呢！”

皇上走后，王维很是埋怨了几句孟浩然。仕不成还受一顿奚落。那一次的求仕之路也就这样断了。

这两件事，使原本一心报国的孟浩然心寒。加上孟浩然读些史书，发现自己的性格根本无法适应尔虞我诈的官场，决定不再求官，进山隐居起来了。

孟浩然隐于鹿门山的鹿门寺。寺院里有殿堂僧房数十楹。除了一二十个僧人外，没有闲杂人来，十分清静。

鹿门山东南三十里外是襄阳城，有一位叫姚邺宸的长史。这是一个为襄州刺史做文案的七品官。姚长史雅爱诗书，特别是喜欢孟浩然风神散朗、清淡自然的山水田园诗。姚长史听说孟浩然在鹿门山就跑来，想与诗人切磋，向他请教。

头一回进山，孟浩然醉酒，没有见到。第二回进山，说是孟浩然病了，也没有相见。姚长史真是个执着的文人，没过一个月，再次进山。寺里住持告诉姚长史，说孟浩然游山去了。姚长史在寺里等了半天，游山的孟浩然还不见回来。长史告别住持下山去了。走到半路，他看到一个樵夫坐在一块石头上歇息。见到自己就热情地打招呼：“官家，下马歇歇脚吧。”

姚长史就下马，刚坐下，樵夫就问：“是来见孟山人的吧？”

姚长史奇道：“你怎知道？”

樵夫笑了笑：“时常有读书人来见孟山人，可是，这个孟山人却有些怪异，来人十之八九是见不到他的——您也是来与山人说诗论文的吧？”

姚长史说：“孟浩然是与王维并称‘王孟’的诗人，他的山水田园诗文名扬天下，我是来向先生讨教的。”

樵夫从腰带上解下两个装酒的葫芦，一个递给姚长史说：“秋天里山风硬，喝两口酒驱驱寒吧。”说着自己先饮了一口，“孟浩然应试不第，仕途困顿，纵情山水，对自然景致、田园风光感慨几句，哪有多少好诗呀。”

“世人说孟山人的诗句句尽堪传，此话不虚啊。”姚长史呷一口酒说。

他们坐在路边石上，好一阵谈论孟浩然的诗文，姚长史才上马走了。他很是奇怪，自己怎么和一个砍柴的人议论诗文这么长时间呢？

说着冬天就到了，姚长吏就要随刺史大人进京赴任，他想走前再去拜见孟浩然。姚长史就踏雪进山，进鹿门寺院，在住持僧房里喝茶暖身。住持问：“又访孟山人来啦？”

姚长史说：“年底就要进京了，想见一下孟先生啊。”

“去吧，刚才还见先生往屋子里抱柴，想是暖屋子迎长史的吧。”

姚长史推开孟浩然的屋子，里面暖暖的，却不见主人。长史就翻看先生散放在桌子上的诗笺。许久也不见主人影子，他便走出屋子在院子里一边寻人，一边游览这座始建于东汉的寺院，一直到晌午也没有找见孟浩然。姚长史心中索然，与住持告别。

住持送姚长史出山门，住持问：“可与孟先生畅谈？”

姚长史悻然道：“哪里畅谈，影子都没见一个，满院子寻，只见一个头戴幞头的扫雪人。”

“带紫色幞头的人？哈哈，那便是孟大山人啊。”住持仰头大笑。

姚长史愕然：“失之交臂，看来我与山人真是无缘啊。”

住持笑了：“你们是见过面的，就在路边一块石头上，还说了好大一阵子话嘛。”

此时，他们的脚步已经走到那块路石边。姚长史一下子想起秋天坐在石上与樵夫谈诗论文的情景来了，他“啊”了一声，“那个樵夫就是孟浩然，孟大山人哪？！”

住持长笑不止。

人说：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。可谁见过孟浩然这样隐居的呢？姚长史不胜慨叹：“孟浩然乃真正大隐啊！”

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说主体部分以姚长史的经历、见闻和感受来写孟浩然，与《林黛玉进贾府》中通过林黛玉的眼睛、行动和心理来写贾府有相似之处。

B．小说语言自然流畅，“吃酒吟诗”“谈诗论文”“仕途困顿”“失之交臂”等四字词语的加入，又让语言显得典雅厚重。

C．文中两次写到孟浩然醉酒不见人，意在说明孟浩然出仕不成不能全怪别人，他自己醉酒误事也是原因。

D．孟浩然与姚长史坐石谈诗论文的情节在文中两次出现，前后照应，一设迷，一解谜，给文章添了曲折，也增了趣味。

【小题2】文末姚长史慨叹“孟浩然乃真正大隐”，请结合全文，简要分析姚长史这样评价孟浩然的原因。
【小题3】小说前几段写孟浩然错过出仕机会的两次经历，在文中起何作用？请结合全文进行分析。

（题文）阅读下面的文字，完成 下列小题。
作家的责任与使命
主持人：三位老师如何看待当下网络文学以及电子设备的移动阅读时代给我们生活带来的改变呢？
陆天明：我肯定用手机阅读，但是我一般不阅读网络上的小说。为什么呢？如果说得刻薄一点，以我剩下不多的时间再去阅读这些东西有点可惜，大量的网络文学，我说得坦率一点， 它不是文学，它很难进入我们所认为的文学的境界里去。现在有大量为挣钱而没有底线 的网络写手们，这些东西怎么让它更好的为我们这个时代发展服务，更好的为提升下一 代人的精神境界来服务，值得我们各方面来考虑。
刘庆邦：网络文学，我自己也很少看，我要时间要写自己的东西。因为网络有海量的东西，我没 有时间看。但是有一次我不得不看，因为我参加网络文学评奖，我就硬着头皮看了，因 为要投票嘛，感觉这些作品大部分还是不行的。
主持人：这个不行表现在什么地方呢？
刘庆邦：文学是创作的，网络文学是制造的，它是工业化生产的一个产物。网络文学是娱乐化的。 我们的传统文学，是严肃的文学，它是让人思考的，是赋予它思想的，这是一个很重要 的区别。网络文学，他们自己说，打工者下班了以后，很辛苦，看完一乐，他觉得是消 遣，网络写手得到点击率，赚到钱，他觉得他就完成任务了，他说我从来没想过把我的 文学留下来、传下来，他们没有这样的想法。我觉得这种写作动力和达到的效果，都是 网络文学所面临的问题。
黄传会：文学是由很多要素组成的，语言是文学最重要的一个要素。网络文学，肯定不讲究语言 的，它不会说一句话给你做推敲的，所以这样的话，就会造成快餐文化。我有一点忧虑， 这些年轻人看着网络文学长大，他对中国的语言是缺少真正理解的。所以，我觉得读书 还是要读经典的。
刘庆邦：会影响一代人的审美趣味，这是很重要的。我们读传统或者经典也好，主要是为了提高 和保持我们的审美趣味。但是大量的网络读物不但不会提高青年人的审美趣味，反而会 导致审美趣味下降，我觉得这是一个很大的问题。这个问题会影响到我们的国民素质。
主持人：我们以前总说腹有诗书气自华，现在按照刘老师的观点，这样下去可能就不是这个样子了。
陆天明：这就是网络带来的负面作用，他无所顾忌地表现他最丑恶、粗暴的一面。
主持人：说到网络给我们带来的利弊还有一个，在现在移动终端的阅读时代，我们是一种碎片化 阅读，这又带来一个问题就是深阅读和浅阅读的问题。
陆天明：读书要系统化，系统地接受一些东西，才能形成一种世界观、人生观。现在碎片化以后 就没有这些东西，完全是一种机会主义和实用主义，再加上极端市场影响，确实会影响 到整个民族的素质。
刘庆邦：浅阅读和深阅读一个本质性的区别，就在于一个是不思索的阅读，一个是思索的阅读。 浅阅读，它就是不思索的，读过了就拉倒，这种读会让人越变越懒，因为读是为了获得 信息，或者为了猎奇，为了娱乐。深阅读是一种参与创造的阅读，读了以后要思索的， 要创造性的，这是不一样的。浅阅读现在比较盛行，盛行的结果就是使大家都不思索。
主持人：为什么大家都习惯于这种越来越慵懒的状况，习惯于不想读那么沉重、深厚的东西，习惯于放松、娱乐？
刘庆邦：我们这个时代物质非常丰富，在这种情况下，人越来越追求共性，他的生活出现了同质 化，比如人的服饰、穿戴、生活方式，甚至语言表达，都是共性的东西。我觉得这就是 浅阅读的一种暗示，生活表面上是复杂的，实际上大家都在追求共性，叫同质化的一种 生活。以前没有这种，但生活都是有个性的，是这样一种状况。
黄传会：前一段时间有“葛优躺”，懒散，我也觉得是挺可怕的事情。我记得有一个资料，抗日战 争爆发前，当时日本派了很多特务到中国来搜集情报，他们在江南听，当时我们民族危 机，江南很多市民拉着那种很哀怨的二胡，特务回去说这个民族没有希望了。为什么？ 整个民族非常消沉、哀怨，不知道前途在哪里。所以，后来抗日战争爆发了，这是文化情报。一个民族沦陷，精神状态是哀怨的、忧愁的、抱怨的。我们不能说现在我们就是 很懒散，但这是情绪的一种警告。
陆天明：光追求物质享受，缺失精神追求。大家不相信有精神、有信仰、有理念这个东西，无论 是浅阅读也好，还是深阅读也好，一个民族不再为明天或者为自己的精神信念去做什么事情的话，它持久不了，肯定持久不了。对作家也应该提出这个问题来，作家在这一点 上，我想也应该做一点事情，通过自己的姿态、自己的为人、自己的作品、自己的创作 状态和状况来为改变或者升华我们民族的精神状态，还是可以起作用的。
（节选自人民网视频访谈《作家的责任与使命》文字稿）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．在网络时代文学遭遇了快餐化、娱乐化、市场化的挑战，材料中的受访者认为阅读这些网络文学是浪费生命，会钝化文字敏感，让人和社会堕落。

B．网络文学不会有经典文学那样的形式，也不会有经典文学那样的内容，但是却可以有超越经典文学的阅读受众数量。

C．网络时代，人们逐渐丧失个性，社会变得越来越肤浅和慵懒，其实这和网络文学的推波助澜 是有很大的关系的。

D．网络时代人们也有大量的阅读，但沉浸在网络文学的阅读范围之中，不可能有“腹有诗书气自华”的效果。

【小题2】（小题2）在材料中，受访者们围绕文学谈了哪几个方面的问题？请根据材料概括。
【小题3】（小题3）在受访者看来，作家在网络时代的责任和使命有哪些？请根据材料分析。