阅读下面的作品
记忆灾难也是累积文化财富
柯倩婷
冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片。电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命、夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头。
没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
（原载《书屋》2010年第12期，有删改）
【小题1】灾难记忆可以概括为哪几种形式？各有什么特点？（6分）
【小题2】分析作者以冯小刚的电影《唐山大地震》、德国的艺术装置《绊脚石》为例所表明的态度。（4分）
【小题3】作者认为记忆灾难如何才能累积成文化财富？(5分)

阅读下面的文章，完成下列小题。
一次失败的劫持 安勇
我把那个孩子弄出来时正是一天里最热的中午。
知了的叫声像拉锯似的割着我的耳膜，一只黄狗蜷缩着在树下午睡，我走过它的身边时，它竟然毫无察觉，我冲它撇撇嘴，立刻断定这是个不值一提的蠢货。孩子的父母也在午睡，如果他们发现孩子已经不翼而飞了，就会后悔，在抢走别人的孩子后，午睡真不是什么好习惯。一路上那孩子都在睡觉，均匀的鼻息痒痒地吹在我的脸上。这让我不由自主地想起我的孩子们，不知道他们现在怎么样了。
我把那个孩子轻轻地放在妻子的面前，妻子默默地看我一眼。我立刻把头扭到一旁，我不敢看她红红的眼睛，昨晚她哭了一夜，把所有的眼泪都哭干了。在她的哭声里我想到了劫持一个孩子换回自己孩子的主意。
妻子望着那个孩子默默地发呆，从昨天开始，发呆就是她对这个世界唯一的认知方式了，我不知道除了发呆她还能做什么。我很理解她此时的心情，一颗母亲的心已经破碎了。我说了一句，“如果三个钟头内还不见我回来，你就把这个孩子杀掉吧！”说完我悄悄走出家门。边走边想着下一步的行动计划。按常理那人应该能够自动找上门来，但如果他像那只黄狗一样愚蠢的话就很难说了。
我想，如果那人能够发现我故意踩下的脚印，就会自然而然地找到我。但我对他的智慧并不抱太大的希望。所以我打定主意主动去找他。在树林的边缘我不由自主地停了下来，因为我突然感觉到了空气中一种熟悉的气息。昨天留在我家里的，正是这种气息。在前面几十米远的地方我见到了那个人，他正赶着一头牛在耕地。
我缓缓地走向那个人，现在最需要的就是冷静和勇气，因为我是一个父亲。最先发现我的是那头牛，它恐惧地喷了一个响鼻。这时那个人也看到了我，吓得一屁股坐在了地上。
我默然地看了看他，咧开嘴向他笑了笑说：“你好先生，你可能还不知道你的孩子已经被我劫持的事吧！”他不说话，惊恐地看着我。
我接着说：“如果你想要回你的孩子，就把我的孩子们给我送回来吧！我以一个父亲的名义起誓，我不会伤害你的孩子。我们来一个公平的交换好吗？”为了让他能够正常思维，我向后退了两步。我说：“你应该能理解一个父亲的心情，而你的妻子也应该能理解一个母亲的心情。因为孩子的事，我们很难过。”
他终于从地上坐了起来，胆战心惊地说：“你是说你劫持了一个孩子？” 我点点头，“是的，他是你的孩子。”他说：“你不想伤害我，只想换回你的孩子们？我又点点头说，请你考虑一下吧！”他说：“好吧，我同意你的要求，你在这里等着我，我马上就把你的孩子送回来。”说着他赶着他的牛出了树林。
我等着他时心里想，当父母的心情果然是一样的，孩子是未来，是希望嘛！我甚至为自己想出的这个主意自鸣得意起来，但任何时候沾沾自喜都是不明智的，当我发现一个黑洞洞的枪口对准我时，一切已经来不及了。
出现这样的情况是我始料不及的，有几秒钟的时间我的头脑一片空白。但很快我就镇定了下来，看着他和他端起的枪口说：“你为什么要干这样的蠢事呢？如果我不回去我的妻子就会杀了你的孩子。”
他淡淡地笑了笑说：“孩子？我老婆明年就能给我再生一个，但你和你的孩子却能给我换来一大笔钱，你以为我会愚蠢地和你交换吗？”
我知道我犯下了一个致命的错误，我不该用自己的观念衡量他的观念。我不由自主地闭上了眼睛，就在这时我听到了一声枪响，空气中立刻弥漫了一股刺鼻的火药味。右腿上一沉，我随之倒在了地上。脚步声传了过来。但想抓到我没有那么容易，在他走到我眼前的一瞬间，我腾身而起，箭一样地射了出去。
我流着血跑到家门口时，用力喊了一句，“杀死那个孩子。”但家里却传出了妻子的喊声，“不！不！别忘了，我是个母亲。”我看到，妻子正把那个孩子搂在怀里，慈爱地抚摸着他的后背，而那个孩子的嘴里正含着妻子的一只乳头。
此时，作为一只狼我只得承认，妻子的选择是正确的，她是个伟大的母亲。
（有删节）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．开头的景物描写，渲染了天气的炎热，而且交代了时间是中午，推动了情节发展：“知了的叫声像拉锯似的割着我的耳膜”，暗示了“我”心情的焦躁、不安。

B．狼觉得人能够发现自己故意踩下的脚印，就会自然而然的找到自己，可他最终没等到。那个人竟然没有沿着踪迹找过来，而是去耕地了，可见那个人根本没想过要去找孩子。

C．“我突然感觉到了……昨天留在我家里的，正是这种气息”的描写，暗示读者就是这个人偷了“我”的孩子，“我”劫持的就是他的孩子，为读者解疑，使故事情节更严密。

D．小说结尾，“用力喊了一句，杀死那个孩子”“作为一只狼我只得承认，妻子的选择是正确的”，这两处情节相互矛盾，“我”的转变有些过于突然，不合常理。

E. 妻子母性爆发，拒绝杀死人类的孩子，以自己的乳汁喂养人类的孩子，虽然看起来荒诞，但并不完全违背生活的真实，因此这样的设计不会影响小说的艺术的真实。
【小题2】小说中的“人”具有怎样的特点？请结合文本简要分析。
【小题3】小说篇幅很短，但构思巧妙，手法高超。请任选小说中运用的三种艺术手法进行赏析。

阅读下文，完成第下面小题。
在全球金融风暴的影响下，西方经济一片低迷，而亚洲各国却生机勃勃，带动消费观念转变，消费水平不断攀升．去年12月30日，美国<新闻周刊》分析了亚洲新兴市场经济体的消费转型。从道德角度看，全球经济变化演绎的是一个“善恶相报”的伦理故事，西方靠宽松信贷和超前消费维持增长，毁于2008年的金融危机．东方重视节俭和生产，保持经济稳定，然而，亚洲节俭储蓄的传统在许多国家正在发生改变．新兴市场国家的信贷消费在快速增长，西方消费方式愈加流行．中产阶级在快速成长，房贷和车贷现象普遍，他们的消费不输于西方的同龄人．经济发展、民众收入增加、信贷消费普及，是新兴市场国家自信的表现．如果能够避免过度消费的负面影响，亚洲的消费行为对全球经济大有好处，银行界的信贷推动有助于保持经济繁荣．
在亚洲各国中，东亚经济与消费表现抢眼，中国更是独占鳌头。英国《每日电讯报）2月11日报道，中国游客和消费者的影响力与日俱增，人民币将与英镑、欧元和美元一样，成为英国商店的常用货币。牛津大学的卡尔·格特博士指出，许多中国人向往到西方看看，享受西方生活方式，而铺天盖地的广告进一步激起了他们的这种欲望．中国人口众多，购买力惊人．
在奢侈品消费方面，中国也是“风景这边独好”，甚至有媒体称中国人消费奢侈品的风头已经“盖过阿拉伯王室”。国际时尚资讯服务商WGSN亚太区总经理朱丽·哈里斯表示，“中国和世界的奢侈品消费走势，是两条曲线，一个从低往高攀升，一个从高向下跌，终于在21世纪有了交叉，对比着看，非常有意味．一根据11日的《每日电讯报》，中国人对英国奢侈品的消费几乎占其奢侈品市场的1／3，英国人则只占15%左右．在不到十年的时间里，中国由一个微不足道的全球奢侈品消费国，一跃成为至关重要的消费大国，奇迹自不待言．2009年，中国超过美国成为世界第二大奢侈品消费国．媒体预计，中国最快可在3年后成为全球最大的奢侈品消费市场．
消费崛起源自经济推动，英国“路透社”去年4月26日指出，人民币升值箭在弦上，将提升中国购买力，似乎是在帮助亚洲经济与西方“脱钩”，不过，中国进口商品中确有相当部分为大宗商品和用于加工后再出口的零部件，从这个角度看，断言中国及其亚洲贸易伙伴与发达国家“脱钩”，还不具说服力．但近期的发展趋势，令人们重新谈论起亚洲与西方“脱钩”，即摆脱依赖的可能性．高盛经济学家宋宇表示，“对许多亚洲经济体及大宗商品出口商而言，中国的重要性已与美国相当．”东亚各国出口出人意料地强劲增长，归功于中国消费力迅速崛起．文章指出，中国到2016年可能取代美国成为最大进口国和消费国。
【小题1】下列对文中画横线的几个概念之间关系的分析，符合原文意思的一项是（）

A．信贷消费不是超前消费

B．超前消费是西方消费方式

C．信贷消费不是西方消费方式

D．信贷消费和超前消费都是过度消费

【小题2】（小题2）下列不能作为“中国可能成为最大消费国”的判断依据的一项是（）

A．中国经济繁荣，人们消费观念转变，消费水平不断攀升

B．中国人口众多，消费欲望增强，购买力惊人

C．中国人对英国奢侈品的消费几乎占其奢侈品市场的1/3

D．中国进口商品中有相当部分为大宗商品和用于加工后再出口的零部件

【小题3】（小题3）根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A．宽松信贷和超前消费让西方经济毁于一旦，因此节俭储蓄的传统在许多亚洲国家发生改变令人担忧。

B．英国商店将把人民币与英镑、欧元和美元一样作为常用货币，是因为人民币升值已经箭在弦上。

C．中国一跃成为至关重要的全球奢侈品消费大国，既是中国经济发展创造的奇迹，也与国人消费观念不成熟有关。

D．亚洲经济与西方“脱钩”对美国乃至整个西方经济将是一个沉重打击。

阅读下面的文字，完成各题。

一位澳洲学者叫约翰·巴恩斯的，出了一本《一派谎言》(A Pack of Lies)的书，书名就让人耳目一新。不过，书名下还有一个副标题，比较学术化——关于说谎的社会学。

巴恩斯指出，说谎在社会学上而言，实际上是社会制度的建构与维持所必需的。首先，没有谎言的存在，就没有“真话”的概念，真实是在与虚假的对比中产生的。在社会学家看来，说实话有着实用的原因，即维持社会的正常交往。同样，撒谎也有着类似的实用意义。例如，精神病学上认为，儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，从不说谎反倒意味着没有想象力。其次，说谎在人类历史中源远流长，在某种程度上说是演化的产物，而且兼含文化演化与生物性演化的影响。不止是人，动植物上也常见欺敌或诱猎的特征，作为其求生存繁衍的手段。而在人类身上，撒谎也作为一种维持内心平衡的策略存在。再次，从撒谎的动机和目的而言，谎言并不一定是恶意欺骗。为了顾及听者的感受，言者可能撒个“善意的谎言”；为了激励自己，我们会用谎言“自我催眠”。

说谎是一种社会现象，那么如何察觉谎言也是非常重要的一种社会能力。在巴恩斯看来，说谎是成长的一部分，察觉谎言的能力也是伴随着社会化的过程而发展的。成功地说谎，很大一部分取决于语言本身潜能的开发，这主要是一种后天习得的能力；但拥有成功说谎的能力并不表明具有识别谎言的能力，后者同样需要学习，即需要对日常语言的暧昧性具有敏锐的感应。不过，正因为语言具备怪异、特殊与暧昧的性质，才使作为叙述传统的“小说”成为可能。看过《西游记》的人不会天真地认为当年玄奘是在一只猴子的保护下去西天取经的吧？小说虽然充斥不实陈述，但却刻意不想成为谎言。尽管有人要一厢情愿地在不实陈述和真实之间进行联系，但小说毕竟不同于说谎。由此扩展开去，我们会发现，以道德语汇审视说谎，和以社会学的语汇评价说谎，是完全不一样的。道德上对说谎的谴责，相比于社会学上对说谎意义的解释，目标有别，后者是要对社会如何运作有更好的了解。在社会学家看来，诚实固然是人际关系的基本构成要素，但现代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁荣茂盛的。例如，合同法律制度，正是拜社会缺乏信赖所赐。从这种意义上说，我很赞成巴恩斯“谎言是一种福祸参半之恩赐”的断语。

那么，我们非得说谎吗？我们能根除谎言吗？这就要看谎言伴随我们有多久。有人或许会认为，历史上曾经存在没有谎言的时代，甚至认为谎言是因商品经济带来的副产品。事实上，说谎在原始的农耕社会就已经存在了，甚至可以追溯到人类的老祖先猿人甚至更早。巴恩斯在全书最后非常简洁地指出：“我们全部会说谎。”学会在适当场合说适当的谎，懂得何时该拆穿谎言、何时该装糊涂，拿捏说谎的分寸，或许还是人生的一大乐趣呢。但需要强调的是，谎言的存在有弊有利，依赖人们怎么适度分配，以及在社会制度层面上对它进行必要的约束。例如，在科学的领域，我们应当强调真实的调查和研究；社会生活中恶意伤害他人的谎言应当受到惩罚；政府为了不可告人的目的欺骗民众是绝对不能容忍的。

在我们这个时代，有些人缺少的是一双辨别真假的慧眼，但有些人，缺少的或许是戳穿谎言的勇气。面对欺骗和谎言，特别是假公权力而行之的丑闻，我们是愿意做《皇帝的新衣》中那个说真话的小孩，还是一团和气的旁观者？谎言并不可怕，可怕的是谎言盛行，反而被认为是真理。

（摘编自吴丹红《说谎的社会学》）

【小题1】下列对“谎言是一种福祸参半之恩赐”的理解，正确的一项是

A．从社会学上看，谎言作为一种维持内心平衡的策略存在，与真实相互依存；而从动机和目的上看，有时表现出一定的“善意”。

B．从社会学上看，撒谎有着与说实话相类似的实用意义，它是人们成长的一部分，而觉察谎言，也是非常重要的一种社会能力。

C．从道德学语汇看，谎言是不可取的，但从社会学语汇看，它又有对现代文明的一些制度的繁荣兴盛客观上起促进作用的一面。

D．谎言有时候是人生的一大乐趣，但在科学领域应当强调真实的调查和研究，在社会生活中有时应当受到惩罚甚至不能容忍。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段，作者从巴恩斯的著作《一派谎言》引出“说谎的社会学”这一论述话题，开篇点题。

B．二、三两段结合著作者的观点，以辩证分析的方法分析说谎在社会学领域的意义和作用。

C．第四段紧承二、三段著作者的观点，从社会学角度分析我们对于说谎所应该持有的态度。

D．末段结合当前时代存在的诚信缺失现象，明确坚持真理的重要性，指出解决问题的方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，撒谎跟说实话一样，在维持社会的正常交往方面是不可缺少的。

B．从演化的角度看，人和动物常将欺敌或诱猎作为求生和繁衍的手段，将说谎作为一种维持内心平衡的策略存在。

C．虽然巴恩斯说“我们全部会说谎”，但需要强调的是，说谎有利有弊，在现实生活中应该受到必要而适度的约束。

D．在当今时代，一些人缺少辨别真假的慧眼，有些人或许缺乏戮穿谎言的勇气，以致谎言盛行，反而被认为是真理。

（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
笔墨的超越
①毛笔、墨是中国书法和绘画的主要工具，原本并无奇特之处，不过分别是由兽毛与熏烧的烟灰制作而成的。但是，在中国的书画艺术史上，它们始终扮演着不可或缺的角色。
②汉代蔡邕说：“惟笔软则奇怪生焉。”的确，毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。“墨分五色”，足以展现万类的缤纷，更是中国艺术家的常识。毛笔的锥体造型，具有“锋出八面”的能力；墨与水的调和，经过宣纸的洇化，可产生变幻莫测的效果。
③笔墨的造型过程一般不可重复，书法和绘画，虽是静态地呈现在纸上，却可以在人们心中唤起强烈的动感。沈尹默说，在欣赏书法时，“不但可以接触到五光十色的神采，而且还会感到音乐般轻重疾徐的节奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到 “五光十色”；原本静止的文字，居然可以使人感受到“音乐的节奏”！中国的书法与绘画艺术，因笔墨的性能，具有了独特的表现能力与艺术魅力。简单的书写或皴擦、普通的黑白两色，竟然以简驭繁、以静寓动，胜过了许多复杂的艺术。宗白华认为： “中国音乐衰落，而书法却取代了音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。” 其中或有溢美之词，但也足见中国人对笔墨艺术的特殊感情。
④这种特殊感情的形成，不仅由于笔墨造型能力的超妙和奇特。
⑤笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的性灵。因此，笔可以“歌”，墨可以“舞”，“妙笔”可以“生花”，笔底可走“龙蛇”，甚至文人也被称为“墨客”——工具与人，达成了性灵的相通。在长达数千年的历史里，笔墨成为文人精神生活重要的呈现手段之一。相传锺繇说过：“笔迹者，界也；流美者，人也。”笔迹界破空间。成为人们传达美的手段，于是乎有了中国书法和绘画的文人传统。
⑥在中国古代教育中，对调笔用墨，有一系列的规范。《弟子规》说：“墨磨偏，心不端。”执笔要求“腕平掌竖”，因为“心正则笔正”，反之“笔正”可见“心正”。在运笔的过程中，要求“中锋”和“藏锋”，因为“中则正”、“君子藏器”。何以会提出这样的要求？因为其中包含了精神的期待。明代书论家项穆说：“正书法，所以正人心也。”笔墨本身不是目的，人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动，所寄寓的却是非常深刻的人格修炼的目标。
⑦于是“技进乎道”，笔墨的训练转化为道德人格的修炼。黄庭坚认为，苏轼能拔萃于宋代书家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人终莫能及尔”。而人格的修炼，最终又服从于社会的总体目标，所以项穆又说：“正人心，所以娴圣道也。”孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的观念，在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动，已经不再以艺术家的培养为鹄的，而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归。
⑧有趣的是，与这种道德目标明确的修炼方式并存的，还有一种游戏的取向，所以“游戏笔墨”成为一个成语——虽然，它常常指作文的态度。宋代米芾说：“要之皆一戏，不当问拙工。意足我自足，放笔一戏空。”在这种游戏中，笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地，技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学，由此流动于笔墨之中，与道德人格的修炼一样，浸润着中国文人的情怀。
（节选自《光明日报》2008年8月9日）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．第②段从笔墨、造型、墨与水的调和、宜纸等方面，阐明毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之一。

B．第③段中，宗白华认为书法之所以能取代音乐，是因为笔墨艺术可以在人们心中唤起强烈的动感。

C．第⑤段阐述笔墨的特殊性灵在于能够显现文人的精神，传达情感和思想，体现人们的审美追求。

D．第⑦段中，苏轼能将他的操守落实到作品中，符合人们的精神需求，因此，黄庭坚认为他是出类拔萃的。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章采用了引|用的论证方法，引用古今名人的精辟见解，以突出笔墨艺术独特的表现力与艺术魅力。

B．文章后半部分论证了中国人用笔墨艺术外化精神世界，内化道德人格，浸润着中国文人的情怀。

C．文章以介绍笔墨的特点为前提，重点论证中国文人对笔墨的超越，是按照内在逻辑逐层推进的。

D．第④段独句成段，承接上文，表达中国人对艺术的赞美之情，表明下文将阐述笔墨对于中国人的意义。

【小题3】（小题3）从全文看，下列选项中不属于笔墨的“超越”的具体内容的一项是（  ）

A．在中国的书画艺术史上，作为书画主要工具的毛笔、墨，始终具有不可替代的作用。

B．在中国书画的传统中，笔墨已成为中国人精神世界的外化，而不仅限于物质的追求。

C．笔墨的训练本身不是目的，调笔用墨不仅是技术性的活动，而且是道德人格的修炼。

D．笔墨游戏的价值取向在挥毫泼墨之中让庄禅哲学融入其内，以陶冶情操、释放个性。