题干
“苟利于民，不必法古；周于事，不必循俗”出自道家经典《文子》，是说人们应该基于当下现实，如果百姓能够获益，不必数法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。
古和今、变和常的问题，自古为中国历代思想家所关注。在以农立国的环境下，我国是一个敬重传统的国度。传统就是百科全书，不仅是人们的智慧之源，也是解决当下问题的思考方向，甚至有时就是现成答案。
但社会是复杂的，事情总是因时而异，因地而异，因人而异；一味重复前代教条与范例，很可能事与愿违。宋襄公面对强悍的楚师狃于旧“礼”，惨败于楚。同样，王莽改制笃信儒家古文经，并以此为古代圣王治国的金科玉律，最终天下大乱，民众揭竿，新莽覆亡。宋代奉行重文轻式、强干弱枝的政策，依据防范武将擅权的经验编出“阵图”对前线的战事百般制约，甚至宋仁宗亲自编写《神式武略》赐予北方边陲将领。在怀疑、猜忌与脱离实际的乱指挥之下，宋军战斗力低下，在与少数民族政权的战事中频频失利。如果士大夫理想地沉浸在古代某家学说中，不能以冷峻的现实为出发点，自我玩赏则可，一旦走上政治舞台就会给社稷苍生带来芟夷大难。
况且不少人对前代法则经验的汲取并不正确。秦并六国之时大多数臣子赞同分封同姓子弟，而李斯力排众议，陈说他们没有看出周代分封的弊端；刘邦鉴于异姓王离心离德，错误吸取了秦亡的历史教训，大封同姓诸侯，最终酿成七国之乱。好的政治家就像良医一样，对待千变万化的病状应采取不同的方剂。
这种变革的思想，不仅被法家奉为圭臬，同样是儒家的重要理论构成。儒家学者甚至强调，当两个原则性问题产生冲突，只能顾其一之时，就需要两利相权取其重，两害相权取其轻，产生了“权”的思想。孟子的名言“嫂溺不援，是狼也；男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”就是这一思想的典范。“权”是砝码。砝码在秤上波动，物品才可以平衡；权变，就是在特殊场合中灵活把握的平衡。
变要看准时机，并不是所有时机都适合变。所以古人又提出了“时”的概念。《周易・系辞下》里借孔子之口说，隼鸟是禽，弓矢是兵器，射它的是人。贵族君子能身藏利器，抓住“时”再行动，有什么不利的呢？“人”“器”与“时”都具备，有把握做到“利于民”“周于事”，突破“古”和“俗”的羁绊，就没有什么障碍了。
摘编自李凯《苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．道家经典《文子》认为人们应该尊重现实，不必效法古代规定，不必遵循俗法。 |
| B．传统是百科全书，是智慧之源，随时为解决当下问题提供思考方向和现成答案。 |
| C．对于古和今、变和常，历史经验和教训告诉我们要因时因地因人灵活把握。 |
| D．人和、地利、天时齐备，能利于民、周于事，突破“古”“俗”枷锁，即无障碍。 |
| A．文章引道家（文子）说法提出观点，然后从沿袭传统、进行变革两方面来谈。 |
| B．文章用例论、对比既批评了错搬经验行为，又反驳了脱离实际的泥古做法。 |
| C．文章讲”变”的思想被法家、儒家同时看重，从而突出了变革的重要性。 |
| D．文章以“变”＂为重心，分析了“变”的原因，集中阐发了“变”时要注意的原则。 |
| A．宋代采用重文轻武、强干弱枝政策，加上脱离实际的乱指挥，故军队战斗力低下。 |
| B．如果士大夫沉浸在古代某种学说的理想中，不从现实出发，可能带来巨大的灾难 |
| C．虽然男女授受不亲，但嫂子溺水时还是要伸出援手，集中表现了儒家的权变思想。 |
| D．“变”的前提是“看准时机”，把握好了“时机”，才有可能做到“利于民”“周于事”。 |
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