阅读：
槐 花
季羡林
①自从移家朗润园,每年在春夏之交的时候,我一出门向西走，总是清香飘拂,溢满鼻官。抬眼一看,在流满了绿水的荷塘岸边，在高高低低的土山上面，就能看到成片的洋槐，满树繁花，闪着银光；花朵缀满高树枝头,开上去,开上去,一直开到高空，让我立刻想到新疆天池上看到的白皑皑的万古雪峰。
②这种槐树在北方是非常习见的树种。我虽然也陶醉于氤氲①的香气中，但从来没有认真注意过这种花树——惯了。
③有一年,也是在这样春夏之交的时候,我陪一位印度朋友参观北大校园。〔A〕走到槐花树下，他猛然用鼻子吸了吸气，抬头看了看，眼睛瞪得又大又圆。
④“真好看呀！这真是奇迹！”
⑤“什么奇迹呀?”
⑥“你们这样的花树。”
⑦“这有什么了不起呢？我们这里多得很。”
⑧“多得很就不了不起了吗？”
⑨我无言以对,看来辩论下去已经毫无意义了。可是他的话却对我起了作用：我认真注意槐花了,我仿佛第一次见到它，非常陌生，又似曾相识。〔B〕
⑩在沉思之余,我忽然想到,自己在印度也曾有过类似的情景。我在海得拉巴看到耸入云天的木棉树时,也曾大为惊诧。碗口大的红花挂满枝头,殷红如朝阳,灿烂似晚霞,我不禁大为慨叹：
⑪“真好看呀!简直神奇极了！”
⑫“什么神奇?”
⑬“这木棉花。”
⑭“这有什么神奇呢？我们这里到处都有。”
⑮〔C〕陪伴我们的印度朋友满脸迷惑不解的神气。我的眼睛瞪得多大,我自己看不到。现在到了中国,在洋槐树下,轮到印度朋友(当然不是同一个人)瞪大眼睛了。
⑯在我们日常生活中，我们都有这样一个经验：越是看惯了的东西，便越是习焉不察，美丑都难看出。这种现象在心理学上是容易解释的：一定要同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察。难道我们就不能有意识地去改变这种习惯吗?难道我们就不能永远用新的眼光去看待一切事物吗？
⑰我想自己先试一试看,果然有了神奇的效果。〔D〕我现在再走过荷塘看到槐花,努力在自己的心中制造出第一次见到的幻想,我不再熟视无睹,而是尽情地欣赏。槐花也仿佛是得到了知己,大大小小、高高低低的洋槐,似乎在喃喃自语,又对我讲话。周围的山石树木,仿佛一下子活了起来,一片生机,融融氤氲。荷塘里的绿水仿佛更绿了，槐树上的白花仿佛更白了，人家篱笆里开的红花仿佛更红了。风吹、鸟鸣,都洋溢着无限生气。一切眼前的东西联在一起,汇成了宇宙的大欢畅。
（选自《季羡林散文集》，有删改）
注①氤氲（yīnyūn）：形容烟或云气浓郁。
【小题1】文章③～⑮段写了两件事，请用简洁的语言分别加以概括。
【小题2】下面的句子是文章原句，请选择它在文中的正确位置（   ）
我在它身上发现了许多新的以前从来没有发现的东西。

A．〔A〕处

B．〔B〕处

C．〔C〕处

D．〔D〕处

【小题3】第⑯段画线句中“这种习惯”指文中的哪一句话？
【小题4】请从描写方法的角度，赏析第③段画线句子的表达效果。
他猛然用鼻子吸了吸气，抬头看了看，眼睛瞪得又大又圆。
【小题5】分析17段中划线句子“一切眼前的东西联在一起，汇成了宇宙的大欢畅”，作者认为怎样做才能达到这种效果？

阅读下面的文字，完成各题。

说“孝”

许天笑

两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在首位？同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？

也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。

我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。

孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，不杀人、不偷盗，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。

然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“未知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。

在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。

现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。

（摘自《国学》，有删改）

【小题1】下列对“孝”的表述，不正确的一项是（  ）

A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了此后世世代代的中国人。

B．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。

C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。

D．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。

B．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。

C．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“未知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。

D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。

【小题3】综观全文，说说“孝”为什么被世世代代的中国人奉为百善之首。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托的家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。

②江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程中。江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。

③中国最早的地域认同是中原认同。《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。由政治认同再进一步，即为文化认同。《诗经》中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。秦汉一统天下，更加强了中原意识。而且大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念；洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。其实南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。

④从中国历史的大趋势上来看，淝水之战也是江南意识产生的一大关键。江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。东晋淝水之战大败符坚，实为南中国争取到了极为宝贵的战略时间。北方中原文化南移，得以从容浸润于南方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。

⑤所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是被带到江南的文化，也是中原移民文化。如谢道愠祖籍河南，是谢家的第三代侨民，她的作品自然归在南方文学里，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。二是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识。两部分之间形成一种奇妙的张力；一方面是有本的、深厚的、高级的，另一方面又是在地的、生根的、非排异的；前者使文化具有了优越性，后者使文化免除了排他性。

⑥文化认同的同时，可以并行不悖地存在着强势的政治认同。江南士人一方面高度欣赏与玩味文采、文章等新的创意；另一方面，也不放弃内心深处的大汉情结，即对于中原故土或隐或显的深深怀想。江南认同是一种文化趣味、时代新潮，是对文明新意的认同；而大汉情结则是乡关之思、家国之痛，是对生命之根的认同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故乡，正是矛盾身份的自我正当化。因而，江南认同虽强调突出的是文化，却必然具有文化的政治性，具有意识形态的话语权。

摘编自胡晓明《“江南”再发现略论中国历史与文学中的“江南认同”》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．江南意象是中国文学悠久的传统中历代相传的一个十分重要的组成部分，其内涵丰富，也涉及家国之爱。

B．中国人的中原正统意识在汉朝时达到顶峰，直到三国时代，江南地域才登上政治舞台，逐步有了江南意识。

C．江南意识的产生伴随着北方中原文化的南移，实为北方政治军事压力不断侵迫、南方认同北方政治文化的过程。

D．中原认同和江南认同同属地域认同，产生时间有先后，它们都包括政治认同和文化认同，但更强调政治认同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从内涵、产生、特征等角度对江南认同进行了精辟独到的分析，层次清晰，说理透彻。

B．文章先指出江南认同的底蕴是家国之爱，随后按时间顺序明确了这种意识产生的历史过程。

C．作者举谢道韫的例子，是为了证明中原文化浸润于南方文化土壤，并最终生根开花的事实。

D．文章先从政治和文化两方面介绍中原意识，故而后文分析江南意识兼有文化、政治特性便其来有自，合情合理。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．最初偏安江南的士大夫多以恢复中原为志，说明他们崇尚的是北方中原文化，江南还少有自己文化的自觉。

B．面对北方政治军事压力不断侵迫，东晋在淝水之战中大败苻坚为江南争取了战略时间，推动了江南意识的产生。

C．中原文化悠久而深厚，深受江南心灵的崇拜，它在影响南方文化过程中使得江南文化免除了排他性。

D．流亡江南的士人身上，江南文化认同和大汉情结并行不悖，两者同存一体，这是他们矛盾身份的自我正当化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
工匠精神自古就是“中国气质”
张柏春
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。三国时期的“名巧”马钧虽不善言辞，却心灵手巧，擅长解决实际的技术难题。宋代的韩公廉成为将工匠传统与天算知识结合的工程师。明朝的宋应星，没能考中进士，却撰写出《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。宋应星本人也被后人视为科学家。工匠们往往以打造精品为追求，例如，早在6000多年前，中国人开始制作玉器。朱熹付《论语·学而》中的“如琢如磨”做了注解。他说:“治玉石者，既琢之而复磨之;治之已精，而益求其精也。’。这是中国思想家对工匠精神的精彩解说。
其实，在工业化早期阶段。德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品.被要求标注。"Made in Germany"。相当于劣等产品的标签，这种标注产地的做法给德国人以很大刺激，他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力才后来居上.使“Made in Germany”成为精品的标记。这一时期，“东洋货”也曾是劣质产品的代名词，现在日本产品却大都是世界精品。
精品的产出，当然需要制度作保障。比起标注"Made in Germany"，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度。秦始皇统一度量衡，为控制产品质量、推行标准化生产奠定了基础。事实上，在秦始皇统一中国之前，秦国就实行了“物勒工名”制度。要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的产品上，以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。秦代制器，不仅要刻上工匠之名，还要刻上督造者和主造者之名.以便逐级追查产品质量的责任人。如果不刻写名字，就要被罚款。秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，及分工负责制度。做得好的，也有具体的奖励办法。由于有这样的制度，我们就不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品了。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，对工匠的行为有很强的约束力。以杆秤制作为例，工匠们相信: 秤星分别代表北斗七星、福禄寿等。如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。瓷器工匠也是如此，官窑(如龙泉窑)生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉，陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统:仿品不能当正品出售。
正是有“精益求精”的精神、有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，如玉器、青铜器、瓷器、丝绸等，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回中国工匠“精益求精’的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献使“Made in China”成为精致美好、质量信得过的标签。
(摘自《光明日报)，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，并涌现了大量的具有工匠精神的名匠。如鲁班、李冰、马钧、韩公廉等。

B．宋应星写作的《天工开物》被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”，宋应星因此书被后人视为科学家。

C．中国古代的工匠们以精湛的技艺为社会创造价值，做出不少辉煌的成绩，为中华文明的形成与繁荣做出了重要的贡献。

D．中国工匠们往往以打造精品为追求，早在6000多年前制作玉器时就讲究琢磨，精益求精，这是对工匠精神的最好注解。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．德国制造、东洋货，现在被普遍认为是精品，然而在工业化初期阶段，德国制造、东洋货却是劣质产品的代名词。

B．在产品上标注制造者姓名的制度在秦统一中国以前就已经出现，这一制度从根本上保证了产品的质量，也促使工匠提高技艺。

C．秦朝除了实行“物勒工名”制度保障质量外，还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构及分工负责制度。

D．秦朝严格要求产品质量，所以能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品，这说明秦朝是一个具有工匠精神的朝代。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．工匠精神包含三个方而的内容:技术上精益求精、做人讲求诚信、产品上打造精品。

B．工匠文化和工匠理念既是质量要求，也是道德要求，对工匠的行为有很强的约束力。

C．中国古代文化极其灿烂，历朝历代都有名扬四海的精品名片，如玉器、瓷器、丝绸。

D．“Made in China”如今正成为劣质产品的代名词，所以我们需要大力弘扬工匠精神。

阅读下面的文字，完成下面小题。

人性在闪光

阎晋平

云珠头一回来到这座城市，他是来参加“花喜鹊”小小说笔会的。

笔会组织者肖主编要求所有学员都走上街头，获取鲜活的素材，写出有血有肉的作品来。

就在云珠准备上街时，同寝室的小于突然大声呻吟起来，云珠回头看时，小于脸色煞白，双手抱着肚子，额头上滚下一粒粒的汗珠来。云珠顾不得多想，赶忙叫了一辆出租车，把小于送到了距离最近的医院。还好，没啥大问题，只是由于他吃的过饱，胃着凉了，就一阵一阵抽搐着痛。

云珠拿了医生的处方去窗口取药，忽有一个穿着略显寒酸的乡下姑娘问他：“叔叔，你也是看病的吗？”云珠好生诧异：“这姑娘脑子没有毛病吧？怎么随便就搭讪陌生人呢？”他就支吾一声，算是回答。姑娘又说：“叔叔，我的药递出来时你先帮我拿着！”这下，云珠又想，该不会是骗钱的吧？他就干脆作出漠然的姿态，牙缝里连一个字都没有挤出来。他看到姑娘又到另一个窗口去，原来，她是在主动帮一个颤颤巍巍、站立不稳的老人去交费。云珠的脸顿时一阵发烧，他为自己刚才冷漠的猜想赧然，一拿到药就逃也似地离开了。

云珠安顿小于回房休息后就来到街上。在公园门口，遇到了肖主编和参加笔会的几个人。云珠和他们边走边看边聊。一个衣衫褴褛的老妇人追上他们，打开手提袋里的仿制微型纪念品《清明上河图》，恳求他们买一些。老妇人可怜巴巴地说：“各位客人，行行好吧，一份才2元钱，就当做件好事，买几份吧！”

前天，云珠曾在商店问过价，跟这一模一样的《清明上河图》纪念品，一份标价5元，老妇人才卖2元。他动动心，想多买些拿回去送给同事，但看到有几个人以鄙夷的眼光打量老妇人时，他的虚荣心竟然占了上风，把从裤兜里掏出的钱又悄悄塞了回去。

“来，老人家，买20份！”云珠惊奇地看到，肖主编向老妇人递过去一张百元大钞。老妇人颤抖着手清点了20份《清明上河图》纪念品，双手捧到肖主编跟前，又在内衣中掏出一个包，把回心针抽揿开，打开两层手绢，1元、5元、10元的凑了60元钱找给肖主编。肖主编忙推辞说：“老人家，不用找了！”可老妇人硬是要给，她说要是肖主编不收，她就不卖了。

云珠说不清是老妇人感动了肖主编，还是肖主编感动了老妇人，抑或是老妇人和肖主编感动了众人，总之，不到一会儿，大家就这个5份、那个10份地买完了老妇人带来的《清明上河图》纪念品。

老妇人带着感激和满意的神情走了，可云珠的心里却久久不能平静。

笔会的最后一天下午是自由活动时间。小于约了云珠来到公园游玩，他们互相拍照留念。忽然，一个小女孩蹦蹦跳跳地来到他们镜头前，小女孩的妈妈赶快过来拽小女孩，可小女孩却执拗地挣脱，说：“妈妈，我也想照相！”云珠看着小女孩眼巴巴期待着的神色，就抓起相机说：“来，叔叔给你照吧！”小女孩高兴得手舞足蹈，云珠不经意间看到小女孩手背上还贴着一小片胶布，一问她母亲，才知道小女孩正在住院治病，输完药后她们就抽空逛逛公园。

云珠郑重地按下了快门，一个小女孩欢快的身影就留在了他的相机中。

回到住处，云珠一拍脑门，连喊“糟糕！”小于问：“怎么了？”云珠说：“忘了问小女孩的地址，相片洗出来后没法寄呀！”

“嘿，原来是这事呀，公园邂逅，素昧平生，管那么多干吗呀，不就一张照片吗？”小于不以为然地说。

“只是……”云珠感叹一声，怅然若失。小于在收拾各种票据时忽然惊呼：“哎呀，我的钱包不见了！”

云珠忙说：“你回想一下，有可能丢在哪里呢？”小于抹着额头上的汗水说：“大概是我在公园里蹲下来照相时，钱包从裤兜里滑出来掉地上了！”

不容分说，云珠拉了小于就来到了公园。可他们在照相的地方搜寻了几个来回，就连一只空钱包的影子也没有见到呀！小于彻底失望了，他沮丧着脸蹲在地上连声叹气。

就在这时，小于的手机响起来了，“喂，谁？……”接着电话，小于的脸上绽开了惊喜。

他高兴地对云珠说：“找到啦，找到啦，我的钱包找到了！”

一会儿，一位妇女来到了他们面前，云珠和小于都没有想到，捡到钱包的正是那位小女孩的母亲。

小于真不知道说什么好，他从钱包里抽出200元钱硬是要塞到小女孩母亲手里，可她说什么都不要。

“对了！”云珠仿佛想起了什么。他和小于领着小女孩的母亲来到了一个“快照点”，为小女孩洗了两张照片，小女孩的母亲高高兴兴地拿走了。

笔会结束了，肖主编在翻阅学员“接地气”的作品时，看到云珠写的是《人性在闪光》，他不禁一口气读了下去。

（有删改）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“一拿到药就逃也似地离开了”，借动作描写表现人物的心理：云珠为自己刚才对小女孩的所作所为而羞愧、自责。

B．文中“给小女孩照相”的情节，有开端、发展、高潮、结局，故事性强，一波三折，这样写既增强了可读性又引人深思。

C．文章结尾“肖主编看到《人性在闪光》，不禁一口气读下去”，突显了文章的价值和吸引力，也说明该作品最“接地气”。

D．文章的题目“人性在闪光”，其含义既有对悲悯、善良、助人为乐等美好人性的赞美，也有对冷漠、自私的批判。

【小题2】结合“老妇人卖纪念品”这一情节，请简要分析云珠的心理变化过程。
【小题3】文章用“云珠参加小小说笔会”来组织小说，这有什么妙处？请简要分析。