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李佩：中科院最美的玫瑰花
她见过清末民初的辫子、日本人的刀、美国的摩天大楼，以及中国百年的起起伏伏，她被称作“中科院最美的玫瑰”“年轻的老年人”，她是“两弹一星”元勋郭永怀的遗孀李佩。
郭永怀李佩夫妇从美国回国，是钱学森邀请的。回国后，郭永怀在中科院的力学所担任副所长，李佩在中科院做外事工作。
1968年，郭永怀在青海试验基地，为中国第一颗导弹热核武器的发射从事试验前的准备工作。在试验中发现了一个重要线索后，他当晚急忙到兰州乘机回北京，不料飞机失事。在烧焦的尸体中有两个人紧紧地抱在一起，当人们费力地把他们分开时，才发现两具尸体的胸部中间，一个保密公文包完好无损。最后，确认这两个人是59岁的郭永怀和他的警卫员。
郭永怀曾在大学开设过没几个人听得懂的湍流学课程，而彼时失去丈夫的李佩正经历着人生最大的湍流。
据力学所的同事回忆，得知噩耗的李佩极其镇静，几乎没说一句话。她整晚醒着，躺在床上几乎没有任何动作，偶然发出轻轻的叹息，克制到令人心痛。在郭永怀的追悼会上，被怀疑是特务，受到严重政治审查的李佩一个人孤零零地坐在长椅上。在当时的环境里，敢于坐在李佩旁边，说一句安慰的话，都需要莫大的勇气。
郭永怀走后22天，中国第一颗热核导弹试验获得成功。
此后的几十年来，李佩先生几乎从不提起“老郭的死”，只是，她有时呆呆地站在阳台上，一站就是几个小时。
更大的生活湍流发生在上世纪90年代，唯一的女儿郭芹也病逝了。没人看到当时近八旬的李佩先生流过眼泪。老人默默收藏着女儿小时候玩的能眨眼睛的布娃娃。几天后，她像平常一样，又拎着收录机给中科院研究生院的博士生上英语课了，只是声音沙哑。
“生活就是一种永恒的沉重的努力。” 李佩的老朋友、中国科学院大学的同事颜基义先生，用米兰·昆德拉的这句名言形容李佩先生。
1999年9月18日，国家授予“两弹一星”功勋奖章。郭永怀先生是23位“两弹一星”元勋中唯一的烈士。该奖章用99．8%纯金铸造，重515克——见到的人都感慨，“确实沉得吓人”。4年后，李佩托一个到合肥的朋友，把这枚奖章随手装在朋友的行李箱里，捐给了中国科学技术大学。
在李佩眼里，没什么是不能舍弃的。钱、年龄对她而言，都只是一个数字。
一次，李佩去银行，没有任何仪式地把60万元捐给力学所和中国科学技术大学各30万，就像处理一张水费电费单一样平常。“捐就是捐，要什么仪式。”老太太谈及此事，这样说道。
她一生都是时间的敌人。70多岁学电脑，81岁那年，创办中关村大讲坛，开设了600多场比央视“百家讲坛”还早、还高规格的“中关村大讲坛”。在90多岁时，她还组织了20多位专家，把钱学森在美国20年做研究用英文发表的论文，译成中文，出版《钱学森文集（中文版）》。
1987年，李佩退休了，她高兴地说，坐公交车可以免票了。可她没一天退休，她接着给博士生上英语课，一直上到80来岁。中国科学院大学党委副书记马石庄是李佩的学生。如今，他在大小场合发言、讲课，都是站着的。他说，这是跟李佩先生学的，“李先生70多岁在给博士生讲几个小时的课时，从未坐过，连靠着讲台站的姿势都没有”。
可“不老”的李佩先生确实老了，曾经在学生眼里“一周穿衣服不重样”、耄耋之年出门也要把头发梳得一丝不乱的爱美的李佩先生，已经顾不上很多了。早些年，有人问她什么是美。她说：“美是很抽象的概念，数学也很美。”如今，她直截了当地说：“能办出事，就是美！”
马石庄不喜欢用“玫瑰”形容李佩先生，“太轻太花哨了，李先生是永远微笑着迎接明天的人”。
（选自《中外文摘》2016年第6期，有删改）
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①李佩为人师表、爱岗敬业，把精力奉献给了教育事业。1979年中美建交，李佩就向学生介绍美国大学招收研究生的办法，鼓励学生申请自费留学。她还推动了中美联合培养物理研究生项目，帮助国内第一批自费留学生走出国门。
文革结束，人才匮乏，李佩就找到那些曾被打成右派甚至进过监狱的英语人才，从事教学工作。事实证明，她眼光很准。她请出山的“右派”许孟雄，是邓小平同志1979年出访美国时英文文件的把关人。
李佩筹建了中国科学院研究生院（后更名“中国科学院大学”）的英语系，培养了新中国最早的一批硕士博士研究生。当时国内没有研究生英语教材，她就自己编写，这些教材被沿用至今。她做英语教学改革，被称作“中国的应用语言学之母”。（百度百科）
②“文革”期间，留学美国的经历让李佩成为“美国特务”，在单位要接受隔离审查，监督劳动，连来往的信件也要被检查，只是没有人贴她的大字报。（百度百科）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．郭永怀在为中国第一颗导弹热核武器的发射做准备工作时，发现了一个重要线索，连夜从青海乘机回北京，不料飞机失事。他用生命保护了重要文件，为中国第一颗热核导弹试验获得成功作出巨大贡献。

B．郭永怀飞机失事的噩耗给李佩带来巨大的打击，她克制自己的悲痛，表现出极其的镇静，以致在追悼会上，没有人敢坐在孤零零的李佩旁边，说一句安慰的话。

C．作者在记叙李佩先生面对丈夫飞机失事和女儿的病逝的“人生湍流”时，都运用了令人动容的细节描写来表达她内心的悲痛和强忍悲痛的坚强。

D．李佩认为，国家发展的当务之急是培养人才，为此她把精力奉献给了教育事业，十分注重人才培养，比如，中美建交后，她向学生介绍美国大学招收研究生的办法，鼓励大家申请自费留学。

E. 李佩先生大胆改革英语，被称为“中国的应用语言学之母”，她在教学过程中，以她独特人格魅力和崇高的精神品格，对学生产生了深远的影响。
【小题2】颜基义先生为什么用米兰昆德拉的名言“生活就是一种永恒的沉重的努力”形容李佩先生？请结合材料简要分析。
【小题3】作者说：“钱、年龄对她而言，都只是一个数字。”这句话在文中有哪些体现？请简要分析。
【小题4】马石庄谈及李佩先生时，不喜欢用“玫瑰花”形容先生，觉得“太轻太花哨了，李先生是永远微笑着迎接明天的人。”请结合材料，谈谈你的理解。

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一直以来，中国的文化产业都处于市场化程度偏低、管制偏多的状态，这不仅抑制了文化产业的发展，也未能满足社会正常的文化消费需求，而随着经济发展的推进，这部分未能满足的文化消费需求将会不断提升。因而，从需求的角度来看，文化产业拥有巨大的发展空间。在这样的前提下，当政策的东风吹起时，文化产业自然就成为了资本的投资方向。相应的，资本的这种预期和注入也将成为文化产业发展的推力。

因而可以说，当下资本与文化的相遇为文化产业的发展提供和创造了良机。然而，能否把握将良机转换为文化产业的良序发展，文化产业却充满了忧虑。

资本的天性是急功近利，追求的是短时间、高收益。文化的天性——用梁漱溟先生的话说是“透出人心”，其最为忌讳的恰恰是“急功近利”，好的文化项目是一个厚积薄发的过程。一个成功的文化产品固然能够为资本带来巨大的爆发式利润增长，但在取得成功之前，需要资金的持续投入，更需要投资者和运营者懂得文化，懂得持续发展，愿意长期浸润在文化中，将打造文化精品的愿望优先于谋取暴利。

然而现实的情况是，涌入文化领域的投资者普遍怀着淘金的情怀，高盈利是他们的首要选择。因而，很多文化公司面对的不仅是资本的快速注入，还有高回报压力。

以股权投资为例，一般来说，当风险投资对企业投入一定资金后，会占有相应的股份。为了确保资本回报，投资者会与创业团队签署对赌协议，要求企业每年盈利需达到一定数额，如果企业不能实现定期业绩，风投所占的股份比重就会上升，直至获得企业的控股权。

在定期业绩的压力之下，文化企业不可能以厚积薄发、精雕细琢、打造文化精品来作为发展目标，只能以快速发展、做大企业、尽早上市，以便赢得更好的投资方来接盘作为企业目标。为此，很多文化企业不得不放弃其产品的文化属性，而单纯以商业性来打造产品。

结果，在文化产业领域内，一方面，最能获得资本注入的仍然是电影、出版发行、演出等商业模式已然成熟清晰的企业；另一方面，为了获得资金的注入，新成立的文化企业会纷纷按照风险投资的偏好来组建企业团队、构建企业理念。这是文化与资本相遇时最容易出现的结果，而这一结果的最终结局是，文化企业因丧失了文化属性而被市场淘汰，被资本抛弃。

文化产业的特殊性决定了金融资本是水，文化产业是舟，水可载舟亦可覆舟。理性长效的投资，可以帮助文化产业做大无形资产，形成战略优势，实现产业链条的延伸升级。急功近利的投资，则会让文化产业摒弃缓慢沉淀和精雕细琢，放弃文化属性，最终失去文化企业的可持续。文化产业虽然借着政策的东风赢得了资本的大量涌入，但它与金融资本的对接融合，仍是“路漫漫其修远兮”。

（节选自2012.06《新产经》，刘芳《当文化遇到资本》）

【小题1】对我国文化产业现状及其发展问题的认识不正确的一项是（　　）
A. 当前，我国文化产业的发展水平还比较低，而随着经济的发展，人民群众的文化消费需求将不断增长，文化产业和文化需求之间的矛盾将愈趋紧张。
B. 现在，决策部门已经意识到我国文化产业发展中存在的问题，开始出台有利于文化产业发展的政策，给文化产业松绑，提高文化产业的市场化程度。
C. 我国文化产业巨大的发展空间和放宽管制的政策必将提升资本的利润预期，吸引更多资本的注入，这将成为我国文化产业发展的推动力。
D. 资本注入文化产业也为文化产业的发展提供和创造了良机，然而，水可载舟亦可覆舟，实现文化产业的健康发展还有很多问题需要解决。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）
A. 资本的天性是急功近利，而文化产业投资周期长，好的文化项目是一个厚积薄发的过程。这是二者矛盾的焦点所在。
B. 文化产业不属于高盈利的产业，它需要投资者和运营者懂得文化、热爱文化，把打造文化精品比谋取暴利看得更重。
C. 很多文化公司由于定期业绩的压力，不可能把打造文化精品作为发展目标，而不得不放弃其产品的文化属性。
D. 电影、出版发行、演出等企业之所以最能获得资本注入，是因为这些企业商业模式已然成熟清晰，资本容易实现盈利预期。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）
A. 文化公司为取得资本的垂青，很容易摒弃对文化属性的追求；这样，文化企业也就失去了持续发展的能力，最终会被资本抛弃。这是文化遇到资本时的尴尬。
B. 文化与资本天然存在矛盾，如果不能找到恰当方式解决这一矛盾，无论资本盈利状况如何，文化产业都将可能失去其文化属性，并失去资本的青睐。
C. 文化产业，特别是新成立的文化企业具有投资周期长、风险高等特点。怎样缩短投资周期，降低投资风险，是文化产业的当务之急。
D. 当资本大量快速涌入时，文化产业如何与金融资本对接融合，实现文化精神与商业精神的融合，这是一个长期的、艰难的探索过程。

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孔子是中国儒学的创始者，他对中华文化的传承发展做出了重大贡献。孔子关注西周宗法礼制的存亡，他认为，这种礼制是以夏商两代为依据而制定的，在西周时期曾经结出丰硕的文化果实，他主张沿用西周的礼制。事实上，孔子生活在春秋末期，西周宗法礼制已经开始出现摇摇欲坠的局面。孔子在感情上并不认同这样的变化，但是他以实际行动冲破了宗法礼制传统，办起了“私学”，倡导“有教无类”，学生不分贵贱亲疏，更不论出生何地，都可以平等地接受儒家的教育。由此可见，孔子在发生重大变化的历史阶段，选定了用教育和文化改造社会。

春秋战国时期产生了众多思想学派，号称“百家争鸣”，反映了中国思想文化的巨大成就。后来的中华文化都可以从诸子百家中找到文化传承的基因，而儒学不仅对中国，甚至对世界都有影响。孔子以前及其同时期，许多人都讲“仁”。《国语·周语》：“言仁必及人。”“仁”必涉及人与人的关系。《论语》多处为“仁”规定界说，孔子不赞成把“亲亲”与“爱人”对立起来，认为这是爱人的起点；讲“仁”不能离开“亲亲”，同时也不应仅局限于此，应面向社会。

孔子认为，人的思想行动符合“仁”的标准，可称为“仁人”。“仁人”超越了人的本能，是具有高尚理想、深厚道德修养的人，当其理想与现实发生冲突无法兼顾时，他会牺牲个人生命去殉其理想。对此，孔子给予很高评价：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”在中华历史上，这样的理念熔铸成为中华民族志士仁人的共同信念，成为中华民族前进发展的重要动力之一。孔子所说的“仁”是各种德目的总称，他曾提出其他德目，如恭、宽、信、敏、惠，认为：“能行五者于天下为仁矣。”孔子还非常重视孝道，认为人们心里尊敬父母才是真正的孝；如果没有孝心，赡养父母和饲养犬马又有什么区别呢？

孔子的道德观具有深刻的理论基础，提到了认识论高度加以论述，不仅阐明了君子应当如何做，而且阐述了为何要维护道德伦理的尊严，因为只有这样才符合人的认识法则，即“中庸”。《论语》中多处记述了多与寡、有与无、实与虚、惠与不费、劳与不怨、泰与不骄等方面的统一，反映出中国古代辩证思维的特色，将道德规范与认识论密切结合，力求避免“过”与“不及”。宋代的“二程”(程颐、程颢)指出，“中”指平常的道理，而“庸”则是“和”，君子做事与待人接物都力求不偏不倚，恰到好处，达到和谐的高度，这就是“庸”。“中庸”是中国儒学追求的精神境界，在现实世界中，人们经过努力学习就可以达到。孔子讲道德操守，没有空洞说教的味道，合情合理，易于深入人心。孔子提出，君子要有“欲而不贪”的品德。如果让贪婪膨胀，其结果是“损矣”，使自己走上了毁灭的道路，这是必须要加以警惕的。

(摘编自张岂之《孔子儒学的价值理念与精神追求》)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）
A. 在孔子生活的春秋末期，虽然事实上西周宗法礼制已经开始摇摇欲坠，但在孔子内心中，他仍然对西周宗法礼制怀有一定的感情。
B. 面对当时社会形势的变化，孔子兴办“私学”，倡导“有教无类”，以实际行动冲破宗法礼制的传统，使学生平等地接受儒家的教育。
C. 孔子因为关注西周宗法礼制的存亡，所以积极用教育和文化改造社会，成为中国儒学的创始者，这对传承发展中华文化做出了重大贡献。
D. 春秋战国时期思想学派众多，成就巨大，影响深远，特别是其中的儒学不仅对后来的中华文化产生了很大的影响，甚至产生了世界影响。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）
A. 《国语·周语》强调“仁”与人之间的关系；《论语》多处为“仁”规定界说，认为“仁”应立足于“亲亲”，但又不能囿于“亲亲”，而应面向社会。
B. 孔子欣赏并高度评价“仁人”，认为“仁人”是具有高尚理想、深厚道德修养的人，当理想与现实发生矛盾时，他们甚至会为心中的理想而牺牲个人生命。
C. 孔子认为“仁人”的思想行动必须符合“仁”的标准，这里的“仁”指向不是单一的，其含义非常丰富，是包括恭、宽、信、敏、惠等各种德目的总称。
D. 孔子看重“亲亲”，重视孝道，认为真正的孝应该发自内心，这与物质无关，并且还认为，人们对待父母应该有孝心，否则，赡养父母也就如同饲养犬马。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）
A. 西周宗法礼制虽然在西周时期曾经结出丰硕的文化果实，但是以夏商两代为依据而制定的，已经不适宜春秋战国时期的社会环境。
B. 中华民族的无数志士仁人，自觉接受孔子的教育，并以“无求生以害仁，有杀身以成仁”作为他们的共同信念，推动中华民族不断前进发展。
C. 《论语》中关于多与寡、有与无、实与虚、惠与不费、劳与不怨、泰与不骄等方面统一的记述，体现了中庸思想，反映出中国古代辩证思维的特色。
D. 孔子的道德观讲究中庸之道，具有深刻的理论基础；在现实生活中，我们经过努力学习就可以达到中庸的境界，并且这样做对我们的人生有利。

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文艺的力量来自哪里？来自火热的社会实践，来自伟大的人民群众，来自深厚的文化情怀。

作品是作家立身之本，实践是作品的立足之基。古今中外的名篇经典无一不是历史变迁、社会变革、时势变局的写照。人类的发展史、民族的苦难史、国家的奋斗史、社会的兴衰史、政党的成长史，都是伟大作品的原材料。没有饥寒交迫，就不会有《国际歌》的深沉、有力。没有山河破碎，就不会有《义勇军进行曲》的铿锵、激越。真实的社会生活为文艺创作提供了丰富的历史背景和现实基础。今天，文艺当立足于大时代、大视野、大情怀，气势磅礴地呈现中华儿女正在共同书写的壮丽史诗“中国梦”。

人民是社会生活的主体、历史舞台的主角，是书写历史的主人、贯穿时代的主线、推动进步的主力，人民是文艺的出发点，也是落脚点；文艺的繁荣源自人民、发展依靠人民，人民是文艺的立足点，也是生长点；评判文艺的标准由人民掌握，检验文艺的成果由人民说了算，人民的满意度是文艺的着眼点，也是着力点。关注人民、体恤苍生，是文艺的本分。能不能闻见人民的气息，能不能感到人民的脉动，决定着文艺是不是有生命力。文艺的创造力表现在对人民心灵的深层观照、思想的高度映照、精神的真实写照。人民滋养文艺，文艺反哺人民。表达人民的喜怒哀乐和酸甜苦辣，反映人民的精神面貌和生存状态，满足人民的精神需求和文化权益，文艺义不容辞。

价值观是文艺的生命。“文载道，诗言志。”自古以来的中华经典无一不是思想的峰峦。文艺的审美观，以道德观为轴心。仁义礼智信、温良恭俭让，凝成中华道德文化的遗传基因。孝老爱亲、乐善好施、见义勇为、知恩图报等汇成中华民族的浩荡古风。几千年的古老民族栉风沐雨地反复锻打一个“德”字，高尚的道德观一直流淌在中华民族炽热滚烫的血脉里，也奔涌在绵延不绝的文脉中。

文艺要有批评。文艺有两个功能不能放弃，一个是赞美，做满腔热忱的讴歌者，一个是批评，做训练有素的质疑者。不会赞美就没有温度，不敢批评就没有力度。“用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶"，是神圣的使命；批评的文艺与文艺的批评，是前行的双桨。文艺要做批评人性缺陷，抨击社会阴暗、针砭世相时弊的“啄木鸟”，也要做歌颂光明、赞美高尚、褒扬美好的“百灵鸟”。要提高人生境界、提升社会温度、增强生活信心、帮助群众进步，给人以希望。要赞美平凡中的伟大、平实中的崇高、平和中的智慧，对人民要关爱.怜惜、心疼，而不是淡化、矮化、丑化，甚至是谩骂、讥讽、羞辱。

文艺要自重。要以思想的力量、道德的底蕴、智慧的光芒衡量作品的价值，而不是依靠虚情假意、矫情做作、滥情失范来迎合人性的弱点。文艺是市场的主人而不是奴隶。要做大文艺市场，而不能大搞市场文艺。

【小题1】下列关于文艺的表述，不正确的一项是（  ）

A．社会实践为文艺提供了基础和力量，深沉、有力的《国际歌》和铿锵、激越的《义勇军进行曲》的产生都是基于真实的社会生活。

B．文艺应该关注、体恤人民，表达人民的心声，反映人民的生活，那些透露出人民的气息、跳动着人民的脉动的文艺作品才具有生命力。

C．中华经典都是思想的峰峦，这决定了文艺的生命是价值观；仁义礼智信、温良恭俭让，这些道德文化遗传基因流淌在中华民族的文脉中。

D．赞美和批评是文艺的两个重要功能，以满腔热忱讴歌光明、美善，作品才能体现出温度；敢于抨击黑暗、丑恶，作品才能显示出力度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．伟大的文艺作品关注人类的发展、民族的苦难、社会的兴衰等，古今中外的名篇经典都反映了历史变迁、社会变革、时势变局。

B．现在的文艺作品应该站在时代的高度，以宽广的视野、博大的情怀、磅礴的气势，反映中华儿女奋力追求“中国梦”的过程。

C．作为社会生活的主体、历史舞台的主角，人民是文艺的出发点、立足点，他们能推动文艺的发展、繁荣，也能使文艺驻足不前。

D．人民掌握着评判文艺的标准，文艺创作应以让人民满意为着眼点，深层观照人民心灵，高度映照人民思想，真实反映人民精神。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．中华民族数千年来反复锻打“德”，在古代就形成了崇尚孝老爱亲、乐善好施、见义勇为、知恩图报等美德的良好社会风尚。

B．文艺的发展进步离不开批评的文艺与文艺的批评，而文艺的批评要关爱、怜惜、心疼人民，增强人民生活的信心，给人民希望。

C．淡化、矮化、丑化人民的文艺作品不会受人民欢迎，我们提倡文艺作品赞美平凡中的伟大、平实中的崇高.平和中的智慧。

D．文艺应该自重，应该表现思想的力量、道德的底蕴、智慧的光芒，而不应该以各种方式迎合人性的弱点，甘于做市场的奴隶。