阅读下面的文宇，完成下面小题
材料一：
黄旭华是谁？他就是大名鼎鼎的“中国核潜艇之父”——中船重工第719研究所名誉所长、首批中国工程院院士、我国第一代核潜艇总设计师。前不久，老人还荣获了2017年度何梁何利基金最高奖——“科学与技术成就奖”。
2014年，《感动中国十大人物》给黄旭华的颁奖词是这样写的——
时代到处是惊涛骇浪，你埋下头，甘心做沉默的砥柱；一穷二白的年代，你挺起胸，成为国家最大的财富。你的人生，正如深海中的潜艇，无声，但有无穷的力量。
1988年，在完成中国第一代核潜艇深潜试验和水下运载火箭发射试验后，黄旭华把这个使命般的接力棒传给了第二代核潜艇研制人员。此后的20多年里，黄旭华与核潜艇的不解之缘还在延续。这位93岁的中国工程院院士每天8点半走到办公室，整理几十年工作中积累下的几堆1米多高的资料，希望把它们留给年轻一代。
黄旭华少年时期曾在聿怀中学读书。2017年9月29日，聿怀中学举办建校140周年主题系列活动。黄院士携夫人精神矍铄地回到母校出席活动，寄望同学们立自强之志，迈坚实步伐，成为新一代国家栋梁。
（摘编自《汕头日报》）
材料二：
1958年，中国的核动力潜艇完全白手起家。核潜艇技术复杂，配套系统和设备成千上万。其中，核动力装置、艇体结构及艇型等7项难题号称“七朵金花”。
当时，世界上最先进的核动力潜艇艇型是“水滴型”，美国为实现水滴型构造，谨慎走了三步。中国该怎么办？黄旭华大胆提出，“必须三步并作一步走”。既然国外已成功地将水滴型艇和核动力结合，就说明这条路切实可行。一万年太久，只争朝夕！“我国国力薄弱，核潜艇研制时间紧迫，只能少走弯路……”
纸上得来终觉浅。要使想法变成现实，除了大胆，还要苦干。通过大量的计算和反复论证，黄旭华带领同事仅用3个月就提出5个弹道导弹核潜艇艇型方案。方案一出，黄旭华又一头扎进上海交大的试验室。
黄旭华至今还珍藏着一把“前进”牌算盘。在没有计算机之前，研制核潜艇的许多关键数据，就是从这把算盘上跳出来的。黄旭华说，为了保证数据准确，常常是两拨人一起算，结果一致还好，不一致两边都要重新算。
除此之外，黄旭华还用最“土”的办法解决了许多尖端技术问题。核潜艇体积狭窄，而装艇设备和管线数以万计，如何知道艇体和设备的精确重量、确保重心稳定？黄旭华要求，所有设备都要过秤。在之后数年的建造过程中，大小设备件件如此、天天如此。“斤斤计较”使得排水量达4000多吨的核潜艇在下水后的试潜、定重测试值和设计值完全吻合。
为了艇上千万台件设备，上百公里长的电缆、管道，他要“网络”全国24个省市的2000多家科研单位，工程复杂，牵涉面广，难度可想而知。那时没有计算机，他和同事们用算盘和计算尺演算出成千上万个数据，送走了一个个不眠之夜……终于，中国的核潜艇搞出来了。
（摘编自《中国第一代核潜艇总设计师：曾拿着算盘算数据》）
材料三：
下潜的深度，决定了核潜艇能否躲过对手的监视而成功攻击目标。上世纪70年代末，美国的长尾鲨号核潜艇就是在深潜试验中葬身大海，艇上100多人全部遇难。
1988年初，核潜艇按设计极限也要做深潜试验。试验之前，艇员心理包袱很重，为了稳定军心，黄旭华在和潜艇的官兵们开会时，大胆提出了要一同下水的决定。时年62岁的黄旭华随着核潜艇下潜至水下300米，在这一深度，一张扑克牌大小的核潜艇艇壳要承受1．5吨的压力，黄旭华指挥试验人员记录各项有关数据，并获得成功，成为世界上核潜艇总设计师亲自下水做深潜试验的第一人。
（摘编自臧江江、吴夏曦《核艇之父黄旭华人间蒸发30年成就赫赫之功》）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不正确的一项是

A．材料一中的颁奖词赞颂了“中国核潜艇之父”黄旭华的深潜人生。这位中国工程院院士为第一代核潜艇研制做出了积极的贡献，直至耄耋之年仍延续着与核潜艇的不解之缘。

B．材料一写黄旭华93岁仍坚持整理几十年工作中积累下的几堆1米多高的资料，希望把它们留给年轻一代，还到校园参加活动，为了国家和地方的科技人才培养奔走操劳，贡献余热。

C．材料二中，中国早期核潜艇科研手段一片空白。黄旭华只能带领同事拿着算盘算数据，用此手段提出了5个弹道导弹核潜艇艇型方案，原有的尖端技术问题就都迎刃而解。

D．材料三写70年代末，美国的“长尾鲨号”在深潜试验时，下去后再没有上来，艇上人员葬身海底。一是证明科学研究总是存在危险的，二是为写黄旭华作铺垫。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．材料一和材料二都用了比较生动的语言含蓄地使读者感受到中国核潜艇之父黄旭华浑金璞玉般的品质，也增强了文章的可读性和情感力度。

B．材料二提到美国三步实现艇型水滴型构造，意在为下文衬托黄旭华提出“必须三步并作一步走”的胆识作铺垫。

C．这三则材料运用了引用、正侧结合、细节描写和心理描写等手法，就黄旭华的事迹做了客观、真实的报道。

D．材料二和材料三通过列举一系列数据，对黄旭华的事迹进行了报道，体现了新闻语言的准确性。

E. 材料三中，作者写到黄旭华成为世界上核潜艇总设计师亲自下水做深潜试验的第一人，说明黄旭华的成就和贡献远比其他做此研究的科学家要大得多。
【小题3】根据上述材料，概括黄旭华被称为“中国核潜艇之父”的原因。

阅读下面的文章，完成下列小题。

流浪的河流

吴梦川

河流在大地上流浪，人从河流那儿学会了流浪；河流最终在大海里永生，人却在死亡后寂灭。

八年前，当我由蜀地入秦塞，落户古城流中时，曾固执地把自己称为异乡人。我在一个叫芦家沟的地方，和一条唤做冷水的河流度过了两年相依相亲的幸福时光。

冷水河很瘦，瘦得只有细细一脉不堪一握。河上没有浪花和漩涡，没有惊涛拍岸，没有虹桥卧波，也无扁舟自横，它那么安详，从不弄出一点声响来；它更像一道无名的野水，有点荒凉，但却是清澈的、快乐的、自由的，并由此显出清秀和灵气来。

每当黄昏来临时，我便独自一人越过校园的红砖墙，绕过一块块碧绿的菜畦，走向冷水河。红艳欲滴的夕阳正缓缓坠下，鸳鸯翩翩飞过平野田畴，薄薄的雾霭浮起来，罩住烟树远村，然后是淡淡的一弯弦月升起来，在湛蓝的苍穹撒下清凉的光辉……

这异乡的美景使我着迷，也在我的心上扯出了淡淡的乡愁。我想起了青绿的巴山蜀水，想起了嘉陵江汹涌澎湃的涛声。我在沙滩上久久地徘徊，这条异乡的河便用凄清的沉默包容了一个异乡人的孤独和忧伤。

我不知道冷水河的源头在哪里，我只听说它发源于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河；我也不知道它流向何方，我只是凭着主观臆想，认定它先经芦家沟流入汉江，然后汇入长江。最后经东海融入太平洋。这是理论的路线，也是现实的途径，嘉陵江走的也是这条路径，它们在长江融为了一体，殊途同归。

这一结论却让我感到羞惭，异乡人的称谓立即变得矫情可笑。河流是一个整体，它拒绝人类用条块划割的方式把它们分解得支离破碎，它蔑视所谓的地域观念和乡土意识，那是人类为了自己的生存需要强加给它的。

事实上，水才是一个整体，河流只是水的一个成长阶段，就像人要分幼年、青年和老年一样，河流只有长到海洋那么强壮时才算成熟，河流只有在抵达海洋的那一瞬间才能完成它的生命运程，海洋也仅仅只是一种生命形态。

水的成长方式从一开始便呈现出智慧的思考，即如何使弱小的个体变成强大的整体。

这是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神内核。

真的，在大地上，我再也没有见过像河流这样把个体的生命意识和整体的生存信念如此紧密和谐统一起来的强大的存在了！

我想，人类对于流浪的诱惑多半是源于远方的诱惑，他们看到河流流向不可知的远方，远方就成了希望和桃花源的象征，于是他们义无反顾地选择了流浪，走向远方。

河流启动了人类的流浪意识，遗憾的是他们只学会了流浪的形式而非实质，他们便只能无谓地颠沛流离，日复一日，年复一年，疲惫而艰辛，却找不到生活的目的和方向；于是一代代人重复祖先的模样叩问苍天，问他们从哪儿来向哪儿去，可上苍能解决什么问题？何不去问问河流，河流会用感性的流动方式告诉人类：强大的生命源自强大的精神内力，内心的虚弱贫瘠必然会导致生命的衰竭。

人类常常太看重物质的力量，当然，这也不能全怪他们，谁也不能否定物质的力量；而无形无踪的精神总是无法给急功近利的人带来直观的好处，它只会潜藏在平凡的身躯和褴褛的衣衫里。

我感谢河流，感谢大地上所有大大小小、长长短短的河流，那些流动的水。因为日夜奔腾而永远不会腐烂的水，它们让我明白了生命的意义，从此挣脱世俗的枷锁，奔向浩瀚真实的心灵。

那里才是我永恒的故乡。

【小题1】第三段画线句修辞手法运用的表达效果是____________。
【小题2】第四段写景的作用是______________。
【小题3】下列对这篇散文赏析正确的两项是

A．开篇点出河流和人类流浪的相似和不同，蕴藉含蓄；接下来引申出流浪的相关话题；最后指出人类只有彻底摆脱物质力量的束缚，才能最终走出在流浪意识上的迷途。

B．本文把空间上的位移造成的流浪行为，提升到心理上的流浪感层面，并进一步升华了这种感觉，由对水的崇敬，感悟出人生的哲理，全文富有思辨色彩。

C．本文将抒情、议论寓于叙述描写之中，情景交融，情理相通，确乎达到了“文章本天成，妙手偶得之”的艺术境界。

D．本文第五段说“这异乡的美景使我着迷，也在我的心上扯出了淡淡的乡愁”。这里的“美景”主要是指冷水河作者正是从冷水河的流浪上，感悟到了自己漂泊的身世，才引出了“淡淡的乡愁”。

E．结尾句“那里才是我永恒的故乡”中的“那里”从上文看，是指“大地上所有大大小小、长长短短的河流”和“流动的水”，因为正是这些“河流”和“水”，才使“我”获得感悟和启迪，并找到了最终的精神归宿。

【小题4】从全文来看河流的流浪和人类流浪的区别在何处？
【小题5】文末作者提到：“那里才是我永恒的故乡。”谈谈你对这句话中“故乡”的理解。

阅读下面的文字，完成各题。

在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划它的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。

中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲,在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定,是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。

在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。

首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。

其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。

最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化,从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《呂氏春秋・十二纪》始，已被纳入到了“中央一四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想；南方因与夏天相联而炽热、富于浓情；西方因与秋天关联而消极、充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码，所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。

B．中国古人的时间观念，依托于对土地气候物候和天象变化等的过程性经验。

C．河洛中原的人们居于天下中心，他们基于乡土经验的的时间观念有普适性。

D．时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先提出问题，然后否定对天下概念的政治层面的定性，接着展开论证。

B．第二段分析了两个问题:中国传统时间观念形成以及它具有审美特征的原因。

C．第四段到第六段从三个方面对第三段的观点进行论证，逻辑清晰，层次分明。

D．文章引用的文学、绘画、历史典籍方面的例证，增强了说服力,支撑了观点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．研究中国人时间意识与天下观念的关系,要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。

B．中国传统的时间观念，是从中原出发对世界的想象性建构，没有科学性，只有审美价值。

C．自《吕氏春秋・十二纪》始,中国人才把四季感知纳入到“中央一四方”的空间架构之内。

D．农事是规律性的活动，中国人据此划分了四季、十二月、二十四节气，使时间获得表征。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在今日市场经济的环境中，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是一个公认的事实。
其原因还得从我们自己身上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识水平比起严复来不知倒退了多少。
其实，诚信的缺乏正表明中国的市场经济尚不够成熟，其规则和秩序未能健全建立并得到维护。而之所以如此，近因甚多也甚复杂，远因一定可以追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可被当作手段使用。一个人怀有这种做人的尊严感，与人打交道时就会有一种自尊的态度，仿佛如此说：这是我的真实想法，我愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他也会这样去尊重他人，仿佛如此说：我要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之意识为基础的。相比之下，中国儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。
也许有人会说，“信”在儒家伦理中也占据着重要的位置。不错，孔子常常谈“信”，《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。但是，在儒家伦理系统中，“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连称“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信“是从属于”忠“的，诚实守信归根到底要服从权力上的尊卑和血缘上的亲疏。在道德实践中，儒家的”信“往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在中国的商场上，几个朋友合伙做生意，一开始因为哥们儿义气或因为面子而利益不分，规则不明，最后打得不可开交，终成仇人，这样的事例不知有多少。
毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，根本途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，我认为同时很有必要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。
（摘编自周国平《诚信、信任和人的尊严》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．诚信缺失的原因，不应归咎于市场经济，只能从我们自己身上寻找。

B．诚信之所以缺失，其根本原因可以追溯到国民素质。

C．儒家文化传统中的“信”与信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。

D．要使诚信和信任的缺失得以真正改观，只能认真检讨我们的文化传统。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．针对诚信缺失的现状，文章主要论证了诚信缺失的原因并指出了解决办法。

B．文章将诚信缺失的原因分为近因和远因，并主要从文化传统上加以论述。

C．文章分析论证了“信”在儒家伦理中的重要位置及在道德实践中的表现。

D．文章对比论证了儒家文化与西方文化在人的尊严的概念上的区别与联系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有中国的市场经济发展成熟，才能改观诚信和信任缺失的现状。

B．如果认真检讨文化传统，就完全能够解决诚信和信任缺失的问题。

C．儒家文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。

D．因为儒家的“信”主要是对他人的服从和仗义，所以可能造成信任缺失。

阅读下面的文字，完成下列小题。
以《中国诗词大会》和《朗读者》为代表，央视文化节目如雨后春笋，成为文化综艺新的标杆。但由于跟风，“诗词”和“朗读”严重扎堆，渐渐使人审美疲劳。（甲） “在文学等细分题材被集体消费的时候，我们要着眼未来，探索新的方向。”央视副总编辑朱彤承诺，“央视将持续在原创文化节目上发力。”而总导演、制片人于蕾给《国家宝藏》下了定义——“大型文博探索节目”：（乙）以历史文化的内核，综艺的外壳，纪录的气质，创造一种集演播室综艺、纪录片、舞台戏剧、真人秀等多种艺术形态于一体的全新模式，是全新创制的“纪录式综艺”。
其实，博物院文化的流行早有端倪，《我在故宫修文物》的纪录片也曾风靡一时。这样的背景下，《国家宝藏》播出的时机，无疑是非常合适的。说起博物馆，总让人想起深宫大院；说起文物，也总让人想到历史的冰冷，仿佛离我们日常的生活很远。（丙）而《国家宝藏》之所以能够崭露头角，是因为它使那些尘封于历史的文物活了过来——请来能辐射到各个年龄阶层的演员，又在表演的各个方面精准要求演员，让其在表演中真正做到演“活”文物。它们不再是冰冷的，而是带着温度的；不但记载着厚重的历史、灿烂的文化，也与我们许多人的生命相关。
【小题1】文段中加点的词，运用不正确的一项是

A．雨后春笋

B．其实

C．端倪

D．崭露头角

【小题2】文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲    B. 乙    C. 丙