阅读下面的文字，完成下列小题。

炎黄作为人文始祖的意义

炎黄文化是根祖文化。一方面，从文明起源上讲，炎黄是人文始祖，炎黄文化是中华文明的龙头文化；另一方面，从中华民族起源上讲，今日以汉族为主体包括56个民族在内的中华民族乃是历史上以炎黄族为核心，经华夏族和汉族不同阶段的民族融合而形成的，炎黄族是早期华夏民族之核心，是中华民族之根。这也是炎黄作为“人文始祖”在中华民族形成进程意义上的解释。因此，炎黄文化成为中华文明和中华民族的纽带和精神维系。

20世纪20年代以来，我国学术界对于古史传说曾有“信古”“疑古”“释古”三种态度和做法。具体说到炎帝、黄帝，信古者当然是把他们作为真实人物来对待；而疑古者则把他们作为神来对待。殊不知，远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的。以黄帝为例，黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中的“天鼋”（“天”字下面画有“鼋”即青蛙）族徽铭文，甚至更早；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”（“天”字下面画有“兽”）族徽铭文。这样，我们就会发现作为古史传说人名的轩辕氏、有熊氏是与天鼋（即青蛙）和熊、羆、貔、貅、豹、虎等图腾一致的。此外，在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。而在先秦文献中，“黄”与“皇”可通用。如《释文》：“皇帝，本又作黄帝。”《尚书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝，从黄帝与皇帝通假以及皇帝亦即上帝来看，黄帝一名含有皇天上帝即含有天的意思，这样，黄帝也就成了天帝天神。然而，在《国语·晋语》中又说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这里的黄帝、炎帝当然是人名。

由于人名、族名、图腾名、宗神名可以同一的缘故，所以黄帝、炎帝等名号是一个沿袭性的名号。也就是说，作为一个个人只能生存几十年或百余年，但是作为族团却可以存在几百年或几千年，它的名号是沿袭性的。

炎帝、黄帝等名号既是人名、族名、图腾名、宗神名的同一，也是民族融合的结果。黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏，已经说明他不是一个人，也不是一个氏族。《国语·晋语》说：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”我们知道，上古每一姓就是一个血缘姓族，黄帝族有十二姓，则说明黄帝族至少是由十二个姓族融合而成的一个庞大的部族集团，它们的共同点是都尊崇“天”，天为其宗神乃至成为至上神，所以我认为以黄帝为宗神即以天为宗神的部族集团的出现是民族融合的结果。

炎帝的情形也是这样。炎帝为姜姓，又号称“烈山氏”“历山氏”“连山氏”“魁隗氏”等。炎帝族崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龙，也崇拜山岳。如《左传》昭公十七年郯子说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”再如炎帝族后裔共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》也说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”反映出炎帝后裔共工氏崇拜龙、以蛇龙（即无爪之龙）为图腾的情形。《左传》中还有姜姓炎帝族（姜炎）崇拜山岳、以山岳为图腾的记载，如《左传》庄公二十二年曰：“姜，大岳之后也。山岳则配天。”所有这些都说明炎帝族的崇拜和图腾也是多元的。而从炎帝族的分布上看，既有活动在北方的炎帝族，也有活动在南方的炎帝族。所以，我主张炎帝族也是民族融合的结果。

……

基于上述认识，我们今天无论是对炎帝和黄帝的祭拜，抑或是对于历代有关炎黄文化文献的梳理，还是对炎黄文化的义理与价值的阐释，以及面向海内外的传播，都应该站在中华民族和中华文化的“人文始祖”的立场上，站在炎黄文化是中华文明史的龙头文化的立场上。

（摘编自王震中《炎黄作为人文始祖的意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从中华民族起源的角度看，炎黄族自古以来就是华夏民族的核心，炎黄文化就是根祖文化。

B．远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的，“信古”“疑古”“释古”者对此观点不尽相同。

C．古史记载中的黄帝和炎帝分别具有多个名号，说明黄帝和炎帝都不是一个人，也不是一个氏族。

D．《左传》说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”由此可见，炎帝族除崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龙和山岳外，还崇拜土。

【小题2】作者认为，古史传说中人名、族名、图腾名和宗神名是同一的。下列不能作为其依据的一项是

A．黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中的“天鼋”族徽铭文；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”族徽铭文。

B．在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。

C．在先秦文献中，“皇帝，本又作黄帝。”文献中有“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”之说和 “昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”之说。

D．上古时期，以“天”为宗神的黄帝族是一个至少由十二个姓族融合而成的一个庞大的部族集团。

【小题3】根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是

A．名号是沿袭性的，作为个体，黄帝虽然只能生存几十年或百余年，但是作为族团，却可以存在几百年或几千年。

B．民族融合不仅在黄帝族和炎帝族的形成中起了巨大作用，即便是在我们现在的中华民族的形成中作用也不可小觑。

C．文章先探究起源，然后从沿袭性和民族融合两方面论证名号的由来，最后作者表明对待炎黄文化应有的立场，以此阐明炎黄作为人文始祖的意义。

D．我们只要正确认识炎黄作为人文始祖的意义，就能拥有对待炎黄文化的正确态度。

阅读下面文字，回答下列小题。
那坎井位于村子西头，我家的东南角，是我一直魂牵梦萦的地方！
井的直径不过十五米，水深约十五尺，开挖于上世纪六十年代，服务于大寨田。到我上小学的时候，它已经“退伍”了。井台因不堪风雨的蚀剥，已七零八落。东北角塌陷约四五米，成了涨水的溢流处，流向是村内一条干涸的河道。正是这坎饱尝失意之苦的时代产物，成了农村孩子的乐园，丰富了我带有浓重乡土特色的童年。
田畦里玉米高过了头，桃杏涨红了脸，谷子正挺直腰板的时候，井台边就会围满了脸上流着泥道、赤着黑红的上身、留着狗啃似头型的像我一样的野孩子。
村里的小学铃声一响，这些土生土长的乡里娃就会挥舞着刚褪下的上衣，高喊着，风也似的钻进通向那坎井的地里。临近井边，早已经成了一丝不挂的小泥鳅，管你禾苗的叶子拉疼了稚嫩的肌体。山里的孩子不娇气，等一猛子扎进井里，有的就只剩下欢乐了。
扭动着狗刨一样的躯体，扬起一弧碧水来一小仗儿，用力将伙伴的头压进水里，一撅屁股到水底挖把淤泥，甩给水上孩子画个满身地图，之后在残缺的台上晾个太阳浴，哪怕老师在身上划出了白道，被罚立半天，我们还会雀跃着来到井里嬉戏。
井里有村里人放生的鲫鱼。十多年未掏干过井水，鱼儿长得膘肥体壮，所以对我很有诱惑力。由于水深，捞捕是希望太小。于是就盼下雨，下大暴雨，下到井水涨满了哗哗往外流。那时我会不等雨停，披上一个塑料袋，到井口水道边守着。
透不出气来的鱼会游出深水，跑到水道里来，我总会有不小的收获。洗脸盆里会有半盆战利品，有鲫鱼，有泥鳅，有草鱼，还有白鱼条子。有时雨下得太大了，把水冲到了周边的田里，我就能在田里拾到不少的鱼。问起大人鱼怎么会在田里时，得到的回答却是天上下的鱼。
后来上学后才知道根本不是那么回事，天上是能下鱼，但那是一种极少见的气流将水和鱼一同卷到天上，从另外一个地方降落的自然现象。
后来雨水少了，在井边捞鱼捡鱼的机会也没有了，但我有了新的兴趣。找出一根绣花针，用火烧弯，穿上一根线，挂上一条蚯蚓，可以在井边卧钩垂钓。看着五彩的云霞映在水里，感受着蜻蜓点水的飘逸，顺着水面泛起的涟漪伸展思绪，听着风儿穿过苗尖的声音，真正能钓上鱼来那是件很不容易的事。自制的土钩往往让上钩的鱼又及时跑掉了，虽然我的耐性足够有余。
有一次竟然也钓到了鱼，巧的是我正要起钩回家时，鱼儿咬着钩正跑呢。我一扬手，一条好大的鱼破水而出，鱼身伴着落下的水花透着火红的夕阳，景美心更美。我举着钩，鱼也不摘，顺着村子跑了一圈，羡煞了伙伴，当真是得意了一番。
北方的冬日，催降了雪花，凋落了绿叶，撕裂了地皮，啸黄了天地，也冰封了那坎井。冰下是一个世界，冰上又是一个世界。劈开几块木板，嵌上两根铁丝，钉出一方冰车；或锯一橛圆木，削制一陀螺，镶上一废弃钢珠，就又有了新的乐趣。划出的冰痕里印满了痴痴的笑声，旋转的陀影里舞动着无尽的快意。
至今，村里的古松又增多了一圈圈年轮，那坎老井再次遭遇削体的命运。由于地下水位的下降，那坎井因为水源持久，被村里人改装成食水井，盖了盖儿，只留一门洞大小的口在井东北角。
我每次回家都会到井边看上一看，寻找我对它不变的依恋。然而形与影都已远去，感受的只有人是物非。好在井周围的田比井高出一圈，每到夏季，这里也能出现那坎井往昔的模样。虽然是井中有井，但我坐在田畦上，还能回溯一下和那坎井一样逝去的童年。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．文章讲述了故乡一口老井的变化：起初它带着使命服务于大寨田，东北角塌陷后它成为了农村孩子的乐园，最后它再次遭遇削体的命运，被村里人改装成食水井。

B．文章回忆了作者的童年趣事：田中疯跑，井里嬉戏，井边捞鱼捡鱼、卧钩垂钓，冰面上划冰车、转陀螺，表现了儿童的纯真，也展现了老井给他们带来无尽的欢乐。

C．文章第8段看似闲笔，实则隐晦地表达了对环境闭塞的故乡和缺乏科学知识的“大人们”的不满，更加深刻地表现出对故乡落后的忧患，从而有力地支撑了文章的主旨。

D．文章综合运用了记叙、描写、抒情的表达方式，记叙事件脉络清晰，描写人物生动鲜活，抒发感情细腻动人。“井”在文中不仅是故乡风物，更是记忆的符号、情感寄托。

【小题2】文章围绕“故乡的井”来谋篇布局，这样安排有何好处？请结合作品简要分析。
【小题3】有评论家认为姚秦川的散文兼具“乡土”“诗意”的特色，请结合这篇作品从选材、主旨、语言中任选两个角度谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
上古神话是中华民族古老的灵魂。神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映，而是人民借助想象和幻想，把自然力拟人化的产物，往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想的追求。上古神话可以说是中华民族精神最初的也最为质朴的记录。
袁坷说：“要了解一个国家和民族，首先应该了解它的神话。”神话大多数是口头创作，反映了当时人们对周围世界的自然现象和社会生活的想象和原始理解。虽然我国上古神话受到种种破坏，但人们依旧能够从中看到古代先民的智慧与理想。上古神话中精彩纷呈的故事，光芒四射的智慧，大胆奇特的想象，浪漫瑰丽的色彩使得上古神话具有非凡的文学魅力，也使得它成为了民族精神文化的源泉之一。
上古神话在民族精神方面具体表现为一种悲剧的情怀、不屈不挠的意志与积极奋进的精神。精卫填海的故事可以说是上古神话中悲剧情怀的代表。为了拯救人类于危难之中，一个女子甘愿衔木石以填海而不辍，她的崇高举动表现出悲怆之力。小小的精卫，在波涛汹涌的海面上要以自己微小的身躯和微不足道的力量填平茫茫的大海，这是多么执着的抗争，多么悲壮的场景。除此之外还有夸父逐日的故事。夸父为着追赶太阳而渴死在路上，他是为了心中的梦想而追逐不已。巴金先生曾说：“我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在旸谷。” 通过这些故事，我们可以想到，在现实的生存困境中，古代先民在与大自然进行不屈不挠的斗争。而在鲧禹治水的故事中，“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以埋，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧的行为类似于古希腊神话中盗火的普罗米修斯。鲧死后集其精力生下禹，禹秉承父志，最终使得洪水消退，万物重生。这体现的更是一种伟大的斗争精神，一种不屈不挠的意志和信念。上古神话中蕴含着古老的中华民族精神发展的源泉与脉络，它对于中华民族的发展有着重要的作用。
恩斯特•卡西尔曾说，“一个民族的神话不是由它的历史确定的，相反，它的历史是由它的神话决定的。”这里，恩斯特•卡西尔十分肯定了神话对于民族历史的影响。同样，在中华民族精神发展的历史长河中，我们也能看到上古神话的影响。毋庸置疑，上古神话故事在历史进程中产生过重要影响，同时也有着自身的现实意义和价值。在原始神话中，人类从何而来？包容人类和万物的宇宙是什么样的？原始先民们思考过这样一些带根本性的重大问题，它对于今天愈发迷茫愈发找不到归宿的人们，无疑是一种精神上的慰藉。不屈于大自然的神秘莫测的威力，幻想通过神力战而胜之，正是神话所表现出来的一种积极向上的斗争精神。神话中所表现的这些人类的先祖与大自然积极抗争的生动场景，至今仍能给人们一定程度的力和美的享受，这或许就是神话至今仍具有某种积极的现实意义的一种表现。
人不应当因为有了更加科学的思维而抛弃上古神话。上古神话也是人类认识发展的一个阶段，它是历史的，是有价值的。就如一个成年人不能够否认自己的童年的价值一样。如果武断地否定上古神话，岂不是和吃饼的大汉一样觉得只有最后一块饼有价值而前面吃的都没有价值？在现代社会，人们应该适时地回头看看历史的东西，经历时间淘洗而沉淀下来的必然会发出金子般的光芒。现在的人们太过盲目，追求了半生却发现迷失了方向。一个牢固的精神根基对人来说是非常重要的，有了强大的根基，人生的大树才会枝繁叶茂，焕发生机。而一旦缺失这样的根基，人就会枯萎，以致迷失在滚滚人流中不知所以。
通过研究上古神话，我们可以更好地追溯中华民族精神的源头。因为由神话开创和奠基的精神特质在社会文化生活中起着巨大精神力量的作用，它们都曾以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维方式，进而弘扬中华民族精神。只要秉承这些有利于生存、发展的精神品质，一个崇尚道德、境界高远的华夏民族将会呈现在世人的面前。
（摘编自豆丁网文库）
【小题1】下列关于原文的表述，不正确的一项是（ ）

A．神话并非现实生活的科学反映，它是古代人们对世界起源和周围世界的原始理解的故事和传说，是中华民族精神的源泉之一。

B．神话是人民把自然力拟人化的产物，往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想追求，是中华民族精神最初的也是最为质朴的记录。

C．神话具有积极的现实意义的原因就是神话所表现的积极向上的斗争精神场景，至今仍给人带来力和美的感受。

D．鲧禹治水的故事体现了一种伟大的斗争精神，一种不屈不挠的坚强意志，是一种民族英雄勇于担当民族责任的精神写照。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（  ）

A．上古神话想象大胆奇特、色彩浪漫瑰丽，其非凡的文学魅力使得它成为中华民族精神文化不竭的源泉。

B．上古神话中蕴含的民族精神发展的源泉和脉络，对于中华民族的发展起了重要的推动作用，因此，上古神话是民族精神文化之魂。

C．上古神话开创和奠基的精神特质以及所起的巨大精神力量的作用，直接影响着几千年来人们的文化思维。

D．上古神话中的《精卫填海》《夸父逐日》等故事反映了我国古代先民与大自然进行了不屈不挠的斗争，这些故事是上古神话中悲剧情怀的代表。

【小题3】根据原文内容，下列神话中不具有悲剧情怀的是（   ）

A．盘古开天

B．仓颉造字

C．神农尝百草

D．刑天舞干戚

阅读下面的文字，完成下面小题。

乡音是故乡的土语，可以说是人们真正的母语。乡音并不是简单的交际工具，而是一方水土养育的人文精粹，它承载着祖祖辈辈的认知和智慧，凝聚着令人魂牵梦绕的情感，积淀着当地共同的历史记忆。乡音是无比敏感的情感触发器，激发的是浓烈的乡情，“老乡见老乡，两眼泪汪江”的感人情景充分说明了人们为什么把乡音当作情感寄托和精神慰藉。乡音的消失，无疑会导致情感的失落和心灵的漂泊。

在城镇化进程中，乡音超越了地城群体建构，发挥着阶层群体建构的作用。进城务工人员往往凭借乡音寻找乡亲，重建社会联系，以化解孤独，消解都间，舒缓压力，寻找精神慰藉和归属。而这种以老乡为组带的社会群体又进一步扩大为操各种外地方言的进城务工人员的相互认同，从而形成“外地方言共同体”。这种共同体对于社会稳定具有不可低估的作用。

乡音的消失，会使人们的精神失去依归。乡音是情感的寄托和心灵的慰藉，缺乏乡音的抚慰，人们将会失去精神依归，产生飘零感和孤独感。乡音的消失，会使群体失去纽带。乡音是人的精神家圆和情感维系，因此，对乡音的认同和忠诚成为维护群体凝聚力和向心力的一大要素。千百年来，中国人在自然经济环境下形成的安土重迁、叶落归根的观念更加强化了乡音等乡土文化的特质和凝聚力。一旦这种凝聚力被弱化，群体的纽带就会松弛，向心力就会减弱，从而会影响社会稳定。乡音的消失，会使历史失去根脉。乡音是一方历史的缩影、结晶和活化石。它承载着地域文化积累，珍藏着族群发展史、语言演变史、民俗演化史等珍贵历史记忆。任何乡音的消失，都将导致历史失忆和一方文化根脉受损。乡音的消失，会使文化失去色彩。中国语言的多样性，为中国文化的多样性奠定了最重要的基础。乡音是地域文化的最重要载体和集中体现，滋养了丰富多彩的中国文化形态。例如苏州评弹、京韵大鼓、黄梅戏、越剧等曲艺戏剧，都是以各地方言为基础和给养的；韩庆邦《海上花列传》的吴越风情，老舍《正红旗下》的京腔京韵，冯骥才《怪世奇谈》的地道津味，无不借助方言彰显其特色。如果相关方言消失，上述鲜活的文化形式将不复存在，文化多样性就会受到损害，中国文化就会黯然失色。

乡音的衰微和消亡，将会导致地方文化特色的消退、人文底蕴的贫乏和历史传承的中断，乃至乡魂的衰竭。其实质，伤害的是中国文化的根基和源泉——因为正是五彩缤纷的地域文化共同铸就了博大精深的中国文化。

 （摘编自赵世举《城镇化务须可护乡音》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）
A. 乡音是情感触发器，承载着祖祖辈辈的认知和智慧，积淀着民族的历史记忆。
B. “老乡见老乡，两眼泪汪汪”是人们把乡音当作情感寄托和精神慰藉的体现。
C. 只要人们认同、忠于乡音，群体的凝聚力和向心力就能轻而易举地得以维护。
D. 中国语言的多样性，莫定了中国文化多样性的基础，使人形成安土重迁的观念。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）
A. 文章首段交代了乡音的含义，并重点论述了乡音在人们情感交流中的作用。
B. 文章论述了乡音消失的危害，指出其实质上伤害的是中国文化的根基和源泉。
C. 文章列举事例论证了乡音是地域文化的载体和体现，滋养了中国的文化形态。
D. 对于“外地方言共同体”文章先分析了其形成原因及方式，然后指出其作用。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）
A. 操各种外地方言的“外地方言共同体”由一种以老乡为组带的社会共同体扩大而成。
B. 乡音是一方历史的缩影、结晶和活化石，是维系群体的组带，对社会稳定有较大作用。
C. 如果相关方言消失，一些地方曲艺戏剧将会消失，中国文化的多样性将不复存在。
D. 乡音的消失不仅会导致情感失落和心灵漂泊，还会导致一方历史传承中断，乡魂衰竭。

阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓学术不端，通常指的是以不正当手段谋取学术利益的行为。在漫长的学术发展史上，与学术不端行为的较量一直没有停止过。这一点，古今中外皆是如此。学术不端行为违反学术道德、败坏学术风气、阻碍学术进步，其危害性不容小觑。学术不端行为产生的原因比较复杂，既有学者个人学风和学术素养方面的因素，也有社会层面监督处罚机制缺失的问题，更与学术评价体系直接相关。

近20年来，我们对学术不端行为的谴责和对学术评价体系的反思是交织在一起的。去年10月份，科技部、教育部、人力资源和社会保障部等5部门联合发文，要求开展清理“唯论文、唯职称、唯学历、唯奖项”专项行动，改进人才评价制度。这对打破过去的学术评价体系是有积极作用的。不过，仅有对原有学术评价体系的“破”还不够，更重要的是如何“立”，即如何构建科学合理的学术评价体系，进一步发挥学术评价体系对学术不端行为的遏制作用。为此，应重点关注以下两个方面。

一是截断渠道。发表或通过评审是学术成果得以传播和应用并赢得学术资源的必经程序。这一程序的设立不仅具有评价学术成果价值的作用，而且对防范学术不端行为也具有重要作用。从这一必经程序切入，截断学术不端行为得利的渠道，是当下治理学术不端行为的一个着力点。不过，从实践来看，仍然需要形成严格的制度规约，防止同行专家匿名评审流于形式。应在评审专家的选择、程序和标准的设定、监督系统的运行、结果的规范、责任的认定等方面形成一套严格的制度，使学术不端行为难以遁形。当然，同行专家匿名评审并非万能，还需要辅以其他手段。

二是有效追责。在学术评价中，评审者行使的是一种学术权力，而权力与责任是对等的，行使权力也就意味着承担相应的责任。通过评审的学术成果如果存在学术不端行为，掌握评审权力的专家是难辞其咎的。查处学术不端行为，除了要处罚当事者，还应适当追究评审者的责任。但实际上，在学术不端行为的查处中，鲜见评审者承担责任。其实，构建对评审者的问责制度与对学术不端行为者的追责同样重要。

由于学术不端行为具有反复性和复杂性，根治学术不端行为具有相当大的难度。因此，我们要针对问题不断加强包括学术评价体系在内的相关制度的建设，依靠科学合理的制度有效遏制学术不端行为，确保学术肌体健康生长、学术繁荣发展。

（摘编自朱剑《遏制学术不端须健全学术评价体系》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．学术不端，包括科学领域存在的一些不良风气，比如剽窃他人研究成果甚至篡改文献、捏造科学实验数据等。

B．学者个人学风差、学术素养低以及学术评价体系不科学、不合理和不公正，是产生学术不端行为的根本原因。

C．学术不端的行为，古今中外都有，它的危害性极大、科学工作者要树立良好的学术道德，自觉遵守学术规范。

D．国家相关部门联合发文，开展专项行动，改进人才评价制度，这对打破过去的学术评价体系是有一定的作用的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头论述了“学术不端”带来的严重危害，并揭示了“学术不端”产生的原因。

B．文章第二段转入正题，承上启下，论述学术不端行为和过去的学术评价体系直接相关。

C．文章三、四段从两个方面侧重论述了构建科学合理的学科评价体系要重点关注的问题。

D．文章采用对比论证手法，突出“截断渠道”在构建学术评价体系中的作用比后者更大。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．我们一方面对学术不端行为进行强烈谴责，另一方面也对学术评价体系进行深刻的反思。

B．治理学术不端行为并非易事，根治它更难，这是因为学术不端行为具有反复性和复杂性。

C．从发表或通过评审截断学术不端行为得利的渠道，是治理学术不端行为的一个着力点。

D．在学术不端行为的查处中，鲜见评审者承担责任，这是因为评审者行使的是一种学术权力。