阅读下面的文字，完成下列各题。
戏剧星辰不陨
所有的星辰都有熄灭的时刻，就连恒星在能量耗尽时也会悄然陨落。我们不必太计较这些发光天体，一朝黯然离去的事实，只应记住他们曾是这个宇宙中令人感动、并使人仰慕的瑰丽与辉煌。
中国艺坛名宿——黄宗江就是曾点亮我们头顶夜空的生命。当我们低下头来怅然著失地沉思时，更加感到这一生命存在的价值和意义、勇敢与庄严。一个曾壮美地燃烧过、释放过强大能量的生命会留下什么缺欠和遗憾吗?
上了年纪的影迷记得他编剧的电影《海魂》、《柳堡的故事》和《农奴》。年轻一些的观众看过他创作的电影《秋瑾》和《柯棣华》。戏迷们熟知他的戏剧作品《大团圆》、《风雨千秋》、《人间天上梅兰芳》等。他是中国首位国际电影节评委，而作为民间文化使者在美国讲学并用英语演出昆曲《十五贯》的风采，也将常存人们记忆。
然而，黄宗江生命之光辉并非只折射于事业与成就上，更在至纯至厚的人道之心肠与名士之风度中显现。
有人说他是一册善本书，有人赞他是一帧风景画。书、画之光，莫过黄老。他有生之年的生命时光构成的长卷画幅，可由一句唐诗来概括：日出江花红胜火。熟识黄宗江的人都知道，他常随口说幽默独创的譬句。谈读书，他自有高见：“都说人生有三情；亲情、友情、爱情。还应有一情，曰书情。有此情（书情），三情方充实。”“书情一词，是黄宗江的专利。．他从小读过的、铭记的书有《安徒生童话》、《汤姆叔叔的小屋》、《爱的教育》、《寄小读者》、《呐喊》、《彷徨》、《雷雨》、《日出》、《莎士比亚戏剧》、《水浒》、《红楼梦》、《约翰•克刺斯朵夫》、《晚年周恩来》、《胡耀邦传》”。
“在三情中尚称无悔实亦大愧，尤憾于书情”多少书该读未读。他传奇的一生以各种方式缔结书情、了却书情。10岁便以“春秋童子”的笔名在青岛的《日报》副刊发表独幕剧。虽在天津南开中学、京燕京大学西语系皆为高才生，却皆未毕业，或因战事辍学，或因个人理想、情感波折而远足。但无论是上世纪三四十年代远赴山城重庆演话剧，还是漂洋过海到美国当水兵，他都在以自己的方式读书，并与读人、读社会、读世界联系在一起。
说起黄宗江一生的浪漫无人不晓，最让人叫绝的，是他那封写给阮若珊的洋洋洒洒的万言情书。写情书不是什么稀罕事，但军队中，一个男性中尉连长敢向一位女性少将师长求婚，恐怕只有一味追求刺激的影视剧中才能见到。
情书为物，奉是私产，而爽朗、豁达的黄宗江却毫不避讳，愿意将其公开，让读者分享他的韶华生命激情。澄江如练，缠缠绵绵，尽是令人心动的、开不败的雪浪花，一朵又一朵；“我说你一定是一个很‘温柔’的女人，现在很多女性不愿意接受这种软弱的赞辞，她们甚至以为这是一种贬辞，但这是马克思说的——温柔是女人最崇高的品质”女儿丹青说：“我最佩服爸爸敢于高攀，而妈妈勇于下嫁。全无半点功利、世俗之想，他们两人只是相互喜欢，两心爱慕。我妈妈被我爸爸迷了一辈子，一直被迷到死。”
他是用整个身心去拥抱艺术的人，但他最先拥抱的是人。不管什么题材，他最关注的是生命本身，是对人物的准确认识。而在艺术上，他最看重真实和美。他主张严格按照了自然的本来面目描绘有个性的人物，那种莎士比亚式的经典人物。他创作的电影《农奴》是新中国电影史上里程碑式的作品。为了写作，几次深入西藏高原，和藏民一起吃住，听他们讲述痛苦经历时，一起流泪。他一生爱过很多人，他的爱非常磊落、非常真挚，也是非常透明的。他常常大声讲：“某某太可爱了，我真是喜欢她。”
晚年的黄宗江，每每为失去文化界的同时代好友而惋惜，但说起自己的后事，年迈的黄宗江如顽童一般．爽快得曾使三个女儿啼笑皆非：“我死了，骨灰用马桶一冲就行了。”二女儿阮丹娣有些无奈地对老爸说：“我们总不能抱着马桶去祭奠您啊！”——能拿自己的后事这样和家人打趣，古往今来恐怕难得一见。
遥望九天，星空若水。
是的，所有的星辰都有熄灭的时刻，我们真的不必太计较这些发光天体一朝黯然离去的事实，只应记住他们曾是这个宇宙中令人感动、并使人仰慕的瑰丽与辉煌。
【小题1】下列对传记内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．黄宗江编剧的电影，如《海魂》、《秋瑾》，《大团圆》，等是依然为人们所熟知的艺术精品，他用英语演如昆曲《十五贯》的风采，也将常存人们记忆

B．对于朋友的去世，黄宗江感到惋惜，对于自己的死却是“我死了，骨灰用马桶一冲就行了”，让我们感佩其对生命的真正含义的领悟。

C．黄宗江敢于高攀，阮若珊勇于下嫁，二人一生浪漫，很大程度上是因为他们的选择超脱了世俗，抛却了功利。

D．黄宗江在亲情、友情、爱情方面无悔无愧，却单单对书情遗憾良多，遗憾自己很多书该读却未读。

【小题2】作者两次提到星辰，这样写有什么作用，请结合文章简要分析。
【小题3】作者以“日出江花红胜火”一句来评述黄宗江89年的生命时光，这样评述的理由是什么?

阅读下面的材料，完成各题。

菜大爷

刘奇叶

菜大爷是居住在城郊西村的一位退休工人。菜大爷姓蔡，“菜大爷”不是他的真名，而是邻里送给他的一个雅号。

菜大爷的住房是20世纪90年代建造的砖瓦民房，后面有个小菜园子。退休后，他把下地种菜当作一种乐趣。菜园子一年四季都能产菜，除了供给他与老伴儿老两口平常生活吃菜外，总是还剩余不少菜。于是，菜大爷在闲余之际也挑着自己种的菜到菜市场上去卖。

菜市场离菜大爷的家很近，穿过一条街道就到了。买菜的很有眼光，尝过菜大爷的菜后，下一次哪怕菜大爷卖得比其他的摊位贵，也会被一扫而光。

人们知道，菜大爷种的菜用有机肥料施肥，吃起来好吃又健康，属于真正绿色环保的蔬菜。菜大爷除了平常注意累积肥料，还经常去附近的养猪场挑猪粪施肥。渐渐地，前来买菜的人们都知道了菜大爷的菜好，亲切地称他为“菜大爷”。知道大伙儿对他种的菜十分钟爱，每次上市场卖菜归来，菜大爷心里头总是乐滋滋的。

儿子在外地工作，多次提出想接老两口过去一块生活，但菜大爷觉得现在的生活很不错，他喜欢这种自娱自乐卖菜的滋润生活，所以一直没有答应儿子离开这个城市，他也打心里舍不得这个菜园子。

隔壁的邻居老李头也卖菜，但他的菜是从外地贩来的蔬菜，属于无机肥料种植的那一种，味觉营养都没法跟菜大爷的菜比，人们一般不喜欢买他的菜，所以老李头每天卖菜总是早上出去，很晚才归来，有时候还要剩余些许残菜回来。

偶尔，老李头会同菜大爷一块去市场卖菜，两人年龄相仿，又是邻居，还算谈得来。

一天，老李头天没亮就贩回满满一担的蔬菜，在家里照常分拣为几元一把的小份后，刚要挑市场上去卖，突然感到肚子一阵绞痛，顿时瘫倒在地上。这一切正好被菜大爷瞧见了，他赶紧叫车把老李头送进了医院急救，接诊医生说是急性阑尾炎，需要做切除手术。

手术后的第二天，菜大爷去医院看望老李头时，老李头躺在床上动弹不得，老伴儿正在给他喂粥，一见菜大爷来了，老李头两口子一个劲地道谢。见老李头手术很成功，菜大爷也为他高兴。聊天中，一贯热心肠的菜大爷问老李头还有什么需要帮忙的没有，如果有就尽管说，邻里邻居的互相照应嘛。老李头听了，却欲言又止的样子，菜大爷便追问他是什么事情。原来，他是心痛前日贩回的一担蔬菜还放在家里没有卖掉，担心自己住院几天后，那一担蔬菜会白白地烂掉，怪可惜的。菜大爷听了，未加思索地答应帮老李头把菜挑去市场上卖了。

回去后，菜大爷二话没说，到了老李头家便把那担蔬菜挑去了市场。才到菜市场口，买菜的人们就一窝蜂围拢上来，容不得菜大爷说明一下这菜的情况，那担菜又被一扫而光了，哪有菜大爷陈情解释的空隙？望着一副空空的担什和一堆零零碎碎的钱币，菜大爷愣在那里好一阵，仿佛做了一件大亏心事似的。

当天下午，菜大爷把卖菜的钱如数交给了老李头，说了一声家里有事就走了。老李头高兴地接过钱一点，居然比平常赚的钱要高出一倍多。他心里对菜大爷钦佩得五体投地！

半个月之后，老李头出院了，特地买了两瓶好酒去敲隔壁菜大爷家的门，结果敲了半天没有人应。老李头问其他邻居，邻居说，菜大爷老两口搬儿子那儿去了。

菜大爷为什么突然搬走了呢？好久好久，老李头仍没有想明白。

(选自《小说月刊》)

【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是(　　 ）

A．小说写菜大爷的儿子在外地工作，多次提出想接老两口过去一块生活，这是插叙手法，这种写作技巧的运用，避免了平铺直叙。

B．小说中两次写到菜大爷的菜“被一扫而光”，突出了顾客对菜大爷的信任，说明不管是否绿色环保，只要是菜大爷卖的菜，顾客都欢迎。

C．小说注重从细微处表现人物的内心，比如菜大爷替老李头卖完菜后，“望”的动作，“愣”的神情，寥寥数语，就刻画出他的愧疚。

D．小说语言质朴，笔调从容，在淡定的叙述中，展现了当前社会的世态人情，表达了作者对主人公的感慨和敬意，富有浓郁的市井生活气息。

【小题2】小说设置老李头这个人物，在文中起什么作用？请简要分析。
【小题3】小说突出了菜大爷的哪些性格特征？请简要分析。

阅读下面诗歌，完成后面各题。
采桑子.重阳①
***
人生易老天难老,岁岁重阳。今又重阳,战地②黄花③分外香。
一年一度秋风劲,不似春光。胜似春光,寥廓江天万里霜。
一九二九年十月
（注）①重阳:阴历九月初九为重阳节。因“九”是阳数,两阳相重,故名。②战地:指战场。③黄花:指野菊花。《礼•脍》:“鞠有黄华。”鞠,古“菊”字。黄华,即黄花。后人称菊花为黄花。
【小题1】下面对本词的理解分析不当的一项是( )

A．本词情感基调是叹老怀悲,蹉跎岁月,虚掷光阴 。

B．本词艺术手法之一是寓情于景,情景交融。

C．本词表现了***在革命初期虽屡遭挫折,但仍然信念坚定、坚持斗争并不断取得胜利,表现了诗人高度的革命乐观主义精神。

D．本词突出的写作特点是以“易老”“难老”和“不似”“胜似”两组矛盾的事物作比,抒发感情,表现主题。

【小题2】词的上片写了什么?表达了词人什么样的心情?

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
2004年至今的十年间，在127个国家和地区落地开花的475所孔子学院，成为世界与中国增进认知与理解的一个跨文化交流平台。
但随着一些国家孔子学院合作协议到期，出现了部分合作大学取消续约的情况。此次斯德哥尔摩大学终止合作的决定，引发诸多联想；加之此前美国一些大学与孔子学院不再续约的先例，更是让舆论浮想联翩，甚至过度解读。
如能深入了解孔子学院的内在机理，相信这种误解会少得多。
据《孔子学院章程》，由外方大学或相关教育机构首先向孔子学院总部提出申请，经总部批准后，采取中外合作方式合作办学。学院设在外方大学内，中方院长仅负责对汉语老师、志愿者以及与国内的联系等事务性工作，并配合好外方工作。
不论在具体的学院运作中，还是在学院对外方大学的影响力方面，孔子学院都不具备影响甚至限制对方大学学术自由的能力。而且，孔子学院作为以开展汉语教学为主要活动内容的中国语言文化推广机构，奉行孔子兼容并包的教育理念，是传承中华文化包容合作精神的重要载体，注重平等协作，鼓励创新，而非钳制学术自由。
孔子学院的领导机构是“国家汉语国际推广领导小组办公室”（国家汉办）。某些国家强调孔子学院有政府官方背景，担心其在所在国大学内部传播中国政府价值观和意识形态。
由于总部提供相应资金、师资及管理方面的支持，所以便会被某些舆论误解，而国外相关机构推波助澜，将此误读放大化，认为中国人非常清楚想要达到什么目的，而不仅是想改变外界对中国的看法，从而对孔子学院的形象造成负面影响。
不过，孔子学院总部对遍布世界各地的孔子学院的发展也必然要进行深刻反思，须激发并持续保持国外公众、大学、社会团体乃至政府对孔子学院的兴趣。在课程设置上要体现多元化的因子，教学中要有“大文化观”。实事求是的讲，当代中国能让世界为之一亮的文化符号还很少，影视剧、文学作品等经典艺术与很多国家相比还有很大差距。这也是当前孔子学院在文化课程设置方面缺少时代吸引力的重要原因。此外，孔子学院的运营方式、形象定位、全球分布以及合作模式等都是需要认真总结的。
孔子学院属于中国，也属于世界。相信以它博大的胸襟拥抱世界的同时，也会赢得世界对它的认可与尊重。到那时，也许世界对它依然少不了质疑，但是“果断点赞”一定会更多。
（节选自《中新网》转新加坡《联合早报》，有删改）
材料二
孔子学院是个文化超市，必须把各种资源整合起来，用更好的教材适应海外汉语学习者不断增长的需求，与德国的歌德学院、西班牙的塞万提斯学院等国外推广机构相比，孔子学院至今没有推出一本可与《少年维特之烦恼》《堂吉诃德》等相当的代表教材。《论语》至今还未找到一本由中国人自己翻译并获得外国人认可的译本。
据悉，由于世界各国的国情不同，孔子学院一直没有统一的教材和教学大纲，教授的课程几乎全凭教师自己安排，其课程无法得到校方学术委员会的认可，更没有学分，这意味着选这门课程要完全依靠学生的兴趣，这是孔子学院发展的一个重要的瓶颈。此外就是教师的问题，国家汉办本身并没有自己的师资队伍，派向海外孔子学院的教师大多是从国内各大学抽调的，师资力量的缺口非常大，而从国内抽调的教师质量也很不整齐，许多教师并不具备对外汉语教学的能力。语言老师只能教语言，对于中国文化却了解不多。
（节选自《东方早报》）
材料三
《社会观察》：中西文化、思维方式不同，在具体的教学和交流过程中，有无理解上的困难？国外能否理解和接受我们的文化？
许琳：文化的差异的确是存在的。比如我们的教材里有一些成语教学，外国学生就很难理解“愚公移山”，他们就问，为什么一定要挖那个山呢？还有说到古时候的孝道，说是守孝三年，他们又会问为什么要守着呀，人老了死去是自然规律呀等。确实文化是有差异的。
斯坦福大学曾说他们设立孔子学院是“为了培育未来了解中国的美国领导人”，他们觉得中国有重要意义，要从战略的高度看全局，要懂得中国的语言，了解中国的文化。而我们并没有想强加给谁什么。我们认为，我们出去教授中文也好，传播中国文化也好，不是要改变对方，一定要对方按照我们的思维、我们的文化去考虑；而是双方交流，相互了解对方，在实践中调整。如果通过孔子学院，海外对中国有了比较真实的了解；我们也通过交流更多地了解外面的世界，达到双赢，那是最好的。
（节选自《社会观察》对国家汉办主任、孔子学院总干事许琳的《访谈录》）
材料四
和而不同，是孔子思想的精髓，也成为孔子学院的“金字招牌”。在合作模式上，以“和”取胜；在传播过程中，以“和”感人。从单纯的汉语教学平台到综合的文化交流平台，从单向的文化传播到双向、多向的跨文化交流，孔子学院跨越文化边界，寻找交叉点、共鸣点、融合点。
“非排他、非竞争、非暴力”，日本北陆大学孔子学院理事长北元喜朗评价孔子学院为世界各国提供了一个互惠双赢的语言文化推广模式，也是首个发展中国家利用有限的资金推广本国语言文化的先驱性实践。
“只要沟通和交流，不同文明之间都会有启发。”意大利米兰国立大学孔子学院意方院长兰珊德说，孔子学院是意大利人了解中国的一个中心，为双方提供客观平等的交流平台。
孔子学院这颗和平友善的种子，在世界扎根、开花、结果，悄然影响着世界文化生态。
（节选自《人民日报》）
【小题1】下列对材料的理解和分析不符合原文意思的一项是

A．材料一中一些国家的孔子学院出现合作协议到期取消续约的情况而引发舆论浮想联翩，甚至过度解读从而对孔子学院造成负面影响。

B．材料二中孔子学院遇到的困难是没有统一的教材和教学大纲，课程无法得到校方学术委员会的认可，更没有学分；师资缺口大，文化素养不够。

C．孔子学院属于中国，也属于世界。孔子学院以它博大的胸襟拥抱世界的同时，也赢得了世界对它的认可与尊重。

D．外方大学或相关教育机构认为孔子学院的教学行为会干扰甚至影响大学的学术自由，担心孔子学院会在所在国大学传播中国政府价值观和意识形态或者达到诸多目的而终止合作。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．斯坦福大学认为要从战略的高度来看待有重要意义的中国，要懂得中国语言，了解中国文化，培育未来了解中国的美国领导人，就必须设立孔子学院。

B．《论语》应该成为孔子学院标志性的教材，就像《少年维特之烦恼》《堂吉诃德》分别成为德国的歌德学院、西班牙的塞外提斯学院的代表性教材一样。

C．中国很少有能让世界刮目相看的包含影视剧和文学作品等经典艺术在内的文化符号，这是当前孔子学院在文化课程设置方面缺少时代吸引力的重要原因。

D．孔子学院既是以开展汉语教学为主要活动内容的中国语言文化推广机构，也是奉行孔子兼容并包的教育理念，传承中华文化包容合作精神的交流平台。

E. 孔子学院为世界提供了一个互惠双赢的语言文化推广模式，是世界各国了解中国的中心，为双方提供客观平等的交流平台，极大影响了世界文化生态。
【小题3】结合以上四则材料，请你试着概括一下孔子学院可以在哪几方面改进自己的工作。

现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
中国古代坐席
朱筱新
在今天的社会生活中，人们在相互交往时，经常会考虑如何安排坐席的位置，以此表示对来宾和长者的敬重。实际上这一传统习俗自西周开始，在我国已有3000年的历史，已成为中华民族传统文化的代表。
形成于西周时期的礼仪制度，最早采用规范人们日常行为准则的方式，将这一传统推行到上层社会和家居生活中。尽管西周时期“礼不下庶人”，建立礼仪制度的初衷是为了维护奴隶主贵族的利益，强化奴隶社会等级制度，以协调奴隶主阶级内部的关系，但进入春秋时期以后，随着奴隶制度“礼崩乐坏”，又出现“知识下移”“礼下庶人”的局面，这一传统的礼仪制度也因此深入到更为广泛的社会生活中，成为社会广泛遵守的行为规范和准则。
在中国古代家居生活中，桌、椅等家具尚未出现前，人们在室内活动时是坐在铺设于地面的席上的，故称其为坐席。中国的传统建筑平面为方形，故室内有四个墙角，称为四隅。“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧，东南隅谓之窔”（《尔雅·释宫》）。孔子的“举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》），就说明古人对这种建筑已司空见惯。房屋平面为方形，室内的坐席也就按照方形布置，并以不同的朝向区分主次、高低。
古人在安排主宾的坐席时，需要依据在场的每个人不同的身份、地位或年龄，选择恰当的位置朝向，以此突出长者、尊者的地位，表示对长者、尊者的尊敬。同时也使在场每一位人的坐席位置都“恰如其分”，以体现“长幼、尊卑有序”“主次有别”的原则。
在中国古代社会生活中，宫室、衙署、府邸以及民居建筑，均将堂作为建筑群落的核心和主体，其建筑面积最大。在中国古代传统建筑中，一般称正房为堂。堂在家居生活中，是接待宾客和举行活动的重要场所。按建筑形制区分，堂的位置因在室的前面，而显得更为突出和重要，规格也比室高。
堂的朝向为南，堂内北面亮而南面暗。因此堂内的座次，以南向为尊，西向次之，东向又次之，北向为卑。
在中国古代的宫廷建筑中，宫殿亦属于堂的性质。所以皇帝在宫殿上的坐席为南向，即所谓“背北朝南”，实际就是依据始于西周时期礼仪制度的规定，以此显示其至尊的地位。在宫殿内这样安排坐席，更含有凌驾于群臣、庶民之上的意思。
堂的后面是室，与堂之间有户相通。室一般是主人居住或家庭内部活动的主要场所。在室内的四个墙角中，西南隅奥是室内的祭祀之所。所以奥在四个墙角中地位最尊。因此室内的座次，以东向为尊，南向次之，北向又次之，西向为卑。
无论是堂内还是室内，在坐席的位置即座次中，位尊之座是其他位置坐席的中心。在这个坐席入座的人，自然成为在其他席位上的人共同尊敬和拥戴的人。不过在交谈、宴饮等活动中，还有一位起着组织、协调作用的人士，实际上也就是活动的主持者。在所有参加活动的人士中，居于核心地位的人，被称为“主席”或“主座”。在中国近代以来的社会中，“主席”逐渐成为领导者的代称。
（选自《百科知识》，有删改）
【小题1】下列关于“坐席”的表述，不正确的一项是

A．坐席指人坐的席位，在中国古代家居生活中，桌、椅还没有出现前，人们在室内活动时就坐在铺设于地面的席上。

B．坐席的安排体现出中华民族的传统美德，是中华传统文化的代表，已经有3000年的历史了。

C．“坐席”自西周开始，初时是作为规范人们日常行为准则的方式被推行到上层社会和家居生活中的。

D．坐席的位置分为主、宾，体现出每个人的身份、地位、年龄，表现出对长者、尊者的尊敬。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．中国古代的各种建筑都是以堂为建筑群落的核心和主体的，并且堂的建筑面积最大还都是正房。

B．在家居生活中，堂的位置在室的前面，规格比室高，是接待宾客和举行活动的重要场所。

C．堂的朝向为南，堂内的北面亮堂南面灰暗，所以坐在北面（即南向）的人，其位置是尊贵的。

D．坐席的尊位因为建筑物的不同而不同，比如在室内，因为西南隅奥是祭祀的场所，所以西面为尊。

【小题3】根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是

A．人们在社会生活中都会讲究坐席的问题，努力做到“恰如其分”，体现出“长幼、尊卑有序”。

B．建立礼仪制度的初衷不是为了体现人与人之间的尊重，而是为了维护奴隶主贵族利益和等级制度。

C．“礼崩乐坏”导致“知识下移”、“礼下庶人”，使得礼仪制度深入到更为广泛的社会生活中。

D．尊座上的人处于整个坐席的核心，虽然他不是活动的实际主持人，但这个座位还是被称为“主席”。