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题干

阅读下面的小说,完成各题。

懒 爷

刘建超

懒爷出生在老街大户人家。

懒爷祖上经营药材生意,初始贩运药材,后来学做炮制,又引进种植,并有了自家的药材铺子。不仅在豫西老街,连豫东豫北都有懒爷家的店铺分号。懒爷家事兴旺就开始置地,懒爷家有多少地老街人也说不清楚。你站在老街的丽景门上朝东可劲地吆喝,只要声音能传达到的地方都是懒爷家的地界。

懒爷家富甲一方,懒爷却是打小就好吃懒做。懒爷从不过问家里的生意,每天都睡得太阳照屁股才懒洋洋地打着哈欠,晃荡着去钟鼓楼下喝羊汤。肚子暖和了就去茶楼约几个朋友打麻将,茶水点心都挂在懒爷的名下。

懒爷还有个嗜好,喜欢召集老街的叫花子一起吃饭。每个月的初一和十五,懒爷就召集老街的叫花子在大石桥上吃饭,买着成筐的榆树园烧鸡,老马家酱牛肉,东街的大锅盔,成坛的杜康老酒,几十个叫花子围坐一起放开了肚皮胡吃海喝。懒爷就如同丐帮的帮主一般,一手鸡腿,一手酒碗和叫花子醉得一塌糊涂。懒爷的名声就是这样被叫开了。

懒爷家人也不愿意看到他这样地浑,强迫着他一起去招呼生意,结果懒爷不是把药材给人家发错,就是把生意的钱款都拿来花销了。家人也没有啥办法,任由他去,就他这么个独苗宠着惯着呗。

家里的管家出主意说,给懒爷找房媳妇,有了女人懒爷就会收心安分了。一说提亲,媒婆踏破了门槛,谁不想攀上富贵之家这门亲啊。懒爷也不说什么,媒人带着姑娘来了,他也不待见。问他有啥意见,他都说中中中,你们看着中就中。家人让懒爷带着姑娘上街买衣服,他就把姑娘带到了大石桥头,一帮叫花子围着姑娘,懒爷嫂懒爷嫂叫着,惊得人家姑娘花容失色,逃之夭夭,懒爷和叫花子哈哈大笑,谁家的姑娘也不敢上门提亲了。

有人说懒爷家业是让他给糟蹋败落的。先是干旱,药材种植无收成,药铺生意受挫;后是父母忽然暴病身亡,撒手人寰,整个家业一下子就落在了懒爷身上。懒爷照样不问生意上的事情,有管家操着心。懒爷还是太阳照着屁股起床,去喝汤吃茶打牌闲逛荡。管家和一个厨娘勾搭,卷着懒爷家的钱财跑了。债主逼门,懒爷卖掉了所有家当抵债,只留下了一座老宅院。

懒爷还是要过懒爷的生活。他看着空空的大院子,想着也没啥必要用高墙围着,就找来几个叫花子把东墙给扒掉,卖砖。懒爷在墙缝中扒出了一些财宝,懒爷这才隐隐约约地记起,好像娘在世的时候曾捏着他的小脸蛋说:“咱家的墙也够你吃一辈子了。”懒爷以后的日子就是扒墙,钱用光了就扒墙,东墙扒完了扒西墙,整天喝得烂醉。

一座院子,几年就被他扒得只剩下一座雁翅影壁墙了。影壁墙砌工精细,磨砖对缝,雕刻有花草,墙面中间刻有个大大的福字。

八月十五,家人团圆的日子。懒爷空着肚子,站在没有了院墙的院子里,看着院子里的这座孤零零的影壁墙,不禁暗自神伤。懒爷拿着个锤子,开始扒影壁墙。懒爷就从福字开始拆,几锤子下去,墙是空的。懒爷从墙缝中摸出了一只铜锣,一个匣子。

懒爷打开匣子,里面果然有些钱财,还有一封信。信是父亲留给自己的,信上说:当你撬开这座影壁墙时,你已经是山穷水尽了。留给你的最后的钱财,要么你敲锣打鼓重开张,用余下的钱财和父亲经营几十年的客户名单,从贩药材做起,重兴家业;要么你把余下的钱花干弄净,从此去敲锣乞讨过叫花子一样的生活。

懒爷第一次哭了,号啕大哭,把月亮都哭得躲进了云里。

咣咣咣,咣咣咣。第二天一大早,懒爷就敲响了铜锣。懒爷购置了一辆马车,找来两个叫花子做帮手,拿着父亲留下的客户名册,开始了贩运药材的生意。从此,每天早上五更时分,老街就能听到懒爷咣咣咣的锣声。时间久了,老街不少生意人都是听着懒爷的锣声起床拾掇生意。三五年的工夫,懒爷在老街又开起了药材铺子,重新圈起了院墙,修整了雁翅影壁墙。

懒爷的家道又兴旺起来,懒爷娶了媳妇生了儿子。那年豫西水灾,懒爷知道灾后必有疫情。他招呼起老街的叫花子,四处采集防治疫情的药材,挨家挨户赠送,还在大石桥上支起两口大锅,熬制板蓝根药汤送给过往的路人。不少人都说,懒爷白白浪费了一个发大财的机会。懒爷说:“发国难财,理不正,心不安。”那年,老街是豫西唯一没有暴发疫情的地方。

懒爷的好名声也在老街叫响了,老街有了新的俗语:懒爷敲锣——从头再来!

(刊于《微型小说选刊》2017年第18期)

【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.文章开头段落描写懒爷家境阔绰,富甲一方,为下文懒爷的一系列行为提供了背景。
B.小说语言简约凝练,朴素平实,如写懒爷敲响铜锣重振家业的情节时,运用白描手法刻画人物形象,既简洁又传神。
C.懒爷拆开影壁墙,发现了铜锣和匣子,体现了懒爷父母的舐犊情深和良苦用心,读来令人酸楚,却又倍感温暖。
D.懒爷形象性格的转变,都是由于家财败光、无路可走所致,这也反映出金钱是万恶之源的主题思想。
【小题2】小说中的懒爷具有哪些形象特点?请结合作品简要分析。
【小题3】小说结尾有何作用?请结合作品简要分析。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-05-07 09:22:08

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同类题1

阅读下面的文字,完成下面小题。

帝王文化背景下的文艺评论,其价值性评价大于分析性评价,因而二者的兼容和自治也就难以顺畅实现。而士人文化的核心则是审美文化。士人文化及其文艺评论的出现有两个重要前提,一是门阀士族作为一个具有独立经济、政治、文化和人格实力的社会阶层崛起;二是文学艺术作为独立的文化精神活动从其他实用性社会文化功能中分离出来,这两个前提的出现,既保证了士人作为独立文艺评论价值评价主体的实体存在,又为文艺评论价值评价内核发生的时代性转换创造了必要条件。士人文化背景下的文艺评论价值评价框架有较强的体系感和科学性,相比于帝王文化背景下某些越过学理直接用政治褒贬进行文艺评论价值判断的方式更具有真理性的含量,因此,其分析性评价和价值性评价之间的兼容和自治程度最高,最为成熟。

市民文化的核心是实用文化。从需求的动力来看,帝王文化通过政治手段达到“载道”和“教化”目的是出于专制统治的需要,士人文化以品鉴方式达到审美目的是出于士人“修身”“怡情”的需要,而对于市民阶层来说,“载道”“怡情”都是很遥远的,他们最关心的还是与自己的日常生活相关的现实生存问题。市民文化从文艺样式到价值诉求再到文艺评论的价值取向,很大程度上改变了整个中国文化舞台的底色,在诸多方面呈现新的文化风貌和价值标准。

从时间上看,市民文化大幕正式拉开是从元代开始。但宋代市民文化的文艺创作和评论均已初具规模,为元代开始的市民文化高潮的到来做好了充分准备,由于自身社会地位和文化素质的限制,市民阶层自身难以完成以表达自己的利益诉求为目的的文学艺术创作及其价值评价工作,所以,市民文化的创作和评价需要借助帝王文化和士人文化。

对于市民阶层来说,诗歌、散文这些传统主流文学样式不仅有接受和传播的困难,而且它们已经为帝王文化和士人文化所操控垄断,成为宣扬各自文化诉求的创作渠道和价值评价对象。在以往的文化舞台中,代表市民或下层民众文化属性的小说、戏曲等各种通俗文学形式已经被帝王文化和士人文化所贬低、否定而处于文化舞台的门外,所以,市民文化想要登堂入室,当务之急就是要提高反映自己阶层文化精神的各种样式载体的社会地位。小说、戏曲等通俗文学样式取代诗歌、散文的主角地位,成为元明清以来文学舞台的主流文体和文艺评论价值评价的主要对象。这等于为文艺评论的价值评价内核从士人文化背景下的“修身”“怡情”转向市民文化背景下的求真求实,扫清了障碍,搭建了基本平台。

(摘编自宁稼雨《中国历代文艺评论价值评价主体及其评价特色》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.文艺评论价值评价框架应该有较强的体系感和科学性,帝王文化直接用政治褒贬进行文艺评论价值判断的方式是不恰当的。
B.帝王阶层出于专制统治的需要,关注文学的“载道”和“教化”功能,而市民阶层更多地关注现实生存问题。
C.宋代并非市民文化的鼎盛时期,但此时市民文化的文艺创作和评论已初具规模,促进了后来市民文化的发展。
D.诗歌、散文等传统主流文学样式难以成为市民文化的主角。这与市民阶层不易接受和传播这些文学样式有关。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章围绕着中国古代文艺评论中的某些价值评价主体展开论证,层次分明。
B.文章比较了三个文化背景下的文艺评论,侧重于市民文化背景下的文艺评论。
C.文章论证市民文化背景下的文艺评论时,重点论证了市民文化的实用性。
D.第四段用小说、戏曲等通俗文学样式的崛起来论证文艺评论价值内核的转变。
【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.当文学艺术作为一种文化精神活动从其他实用性社会文化功能中独立出来,士人文化及其文艺评论也就出现了。
B.要让文艺评论的分析性评价和价值性评价之间的兼容和自洽程度达到更高,就应该尽量缩小二者之间的差距。
C.市民文化得到帝王文化和士人文化的助力,有利于市民阶层表达出自己的诉求,从而实现社会地位的提升。
D.文艺评论的价值评价内核实现了转向市民文化背景下的求真求实。之后出现了关汉卿的优秀作品《窦娥冤》。

同类题2

阅读下面选文,完成下面小题。
文化是民族生存和发展的重要力量。在人类社会的每一次进步中,文化都发挥着巨大作用、做出了不可磨灭的贡献。树立文化自信需要加强文化传承,而文化的传承要靠人。
当今时代,信息技术飞速发展,日益成为教育和交流的主要手段。例如,一位教授的讲演,通过视频可以即时让无数观众收看。但讲演人的感受、感情和言外之意还是会有所流失;缺乏现场氛围和互动,受众的收获必打折扣。还有人认为,书籍是文化传承的主要载体。对于这一观点也应辩证地看,有了书籍就一定有文化传承吗?现在有多少人愿意认真去读《论语》《孟子》《尚书》《周易》?又有多少人真的把握了书的真谛?书籍记录的思想和文化每倒一次手,就可能丢失甚至扭曲一部分信息。文化的传承还是要靠人与人之间以“情”进行联结和沟通,其他的媒介和方式都是工具、手段,起辅助作用。
人们传承文化,主要通过家庭、学校、社区等渠道。以色列能成为中东的强国,靠的是什么?主要是家庭、学校和社区的文化传承。中华民族在这方面也有几千年的经验积累,需要后人发扬光大并赋予其时代意义。
学者在文化传承中的作用和地位,需要引起重视。学者要成为文化宝库的看门人,对库里的东西要一清二楚,尽量防止“宝贝”丢失。学者也要成为文化宝库的导游,熟悉宝库里的“宝贝”,就像导游熟悉景点、路线及其掌故一样。学者还要成为文化传承的警醒者和指路牌,告诉人们每条路将通向哪里。在中华民族奔向“理想国”的漫长征程中,孔子、孟子思考的都是这片土地上的人民要走哪条道路。明朝中叶,当整个国家陷入黑暗时,王阳明几经反思,自我批判,自我超越,提出了“致良知”,让很多人看到了深埋着的“良心”会照亮世界。可以说,学者在文化传承中肩负着思考国家和民族未来之路的重任。
文化的传承既然靠人,自然就要靠“话”——活生生的、人人能上口的话语。目前有关儒、释、道和西方文化的书汗牛充栋,但平易的话少而艰涩的话多。文化传承的“话”应简单明了、通俗易懂,让文化水平不高的人一听就懂、懂就记住、记住就做。比如“天理不容”“丧尽天良”“天地良心”“知行合一”,都于宋儒、明儒,这些话至今还活在老百姓的嘴里、心里。我们需要一大批学者在书斋里做高深的专业性研究,这样才能不断输送思想养料。但也应认识到,要让思想文化对老百姓发挥潜移默化的作用,就需要将自己的研究成果转化普及到民众中,防止“术语越来越多,读者却越来越少”。
(选自《人民日报》,有删改)
【小题1】根据文意,对“学者”在文化传承中所起的作用,解说不正确的一项是
A.清楚传统文化库存并能很好地守护。
B.掌握现代信息技术,丰富传承手段。
C.指引文化传承道路,纠正传承错误。
D.熟悉文化遗产并能指点人们去学习。
【小题2】下列说法,符合文意的一项是
A.书籍在解读的过程中信息可能会遗漏或扭曲,因此书籍不可能传承文化。
B.文章列举以色列,说明学校、家庭和社区的文化传承是强国的唯一条件。
C.目前有关儒、释、道的书籍很多,以致语言不及宋儒、明儒的简单明了。
D.学者要潜心于专业研究,也应将研究成果用通俗易懂的“话”普及给民众。

同类题3

阅读下面的文字,完成文后各题。
文化自觉是指生活在特定文化历史圈子里的人对其文化及其发展历程的充分认识,对其文化的来龙去脉要有自知之明。简言之,文化自觉实际就是文化的自我反思、自我觉醒的过程。文化自觉是一个艰巨的过程,只有在认识自己的文化,理解并接触到多种文化的基建上,才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,然后经过自主的适应,和其他文化一起,取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。
在文化自觉、文化自信、文化自强的序列中,文化自觉是最具前提性的。从理论上说,只有真正意义上的文化自觉,才会有发自内心的文化自信,也才会有文化自强的底气。当然,我们今天谈文化自信、文化自强,首先必须要有置身于“历史向世界历史转变”的全球化进程中的真正的文化自觉。这种文化自觉要有对文化软实力在世界各国综合国力较量中的充分体认,要有对西强我弱的文化格局中文化安全的足够估计。在现实中,在从文化大国向文化强国迈进的历史进程中,我们必须深刻地认识到,只有基于文化自觉的文化自信才是接地气的,真正立得住的,叫得响的,基于文化自信的文化自强也才是有底气的,一个真正的文化强国才是可期待可达致的。
较之道路自信、理论自信、制度自信,文化自信是最具根本性的。文化自信何以是“四个自信”中最具根本性的自信呢?这是由文化的、功能和地位所决定的。从文化的来看,文化即人化,文化无时无刻不深深地带有人类活动的印记;从文化的功能来看,文化即化人,《周易》有云“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”;从文化的地位来看,文化是民族的血脉,人民的精神家园。就此而论,一个没有文化的民族,其血脉是不通畅的,精神家园是坍塌的,没有文化浸润滋养的人民,精神是没有寄托之所、灵魂是没有栖息之地的。
当“我宁愿坐在宝马车里哭,也不愿坐在自行车后面笑”成为一些人的追求和目标的时候,当“老人摔倒,管还是不管”成为一个问题的时候,我们不禁会问,我们到底需要一种什么样的文化与价值?在现实中形形色色的文化错位、价值乱象的浮云面前,我们必须保持清醒的头脑,对文化的本性及其应有的地位心知肚明、了然于心,不畏浮云遮望眼。因此只有在“四个自信”的坐标中重新审视文化自信,我们才能真正把握其根本性之所在。
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(   )
A.文化的自我反思、自我觉醒需要有特定文化背景的人对其文化的发展历程有一定的认识。
B.有置身于全球进程中的文化自信是我们今天谈文化自觉、文化自强的首要前提条件。
C.如果对西强我弱的文化格局中文化安全有足够估计就能够实现真正的文化自觉。
D.文化从人类活动中来,又反过来影响人类,它关乎民族的血脉,缔造人民的精神家园。
【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )
A.文章论述了文化自觉是文化自信、文化自强的前提以及文化自信是“四个自信”中最根本的。
B.文章第二段从理论与现实两个角度论证了文化自觉是文化自信、文化自强的前提。
C.文章第三段对文化的、功能和地位进行了分析,然后从正面论证了文化自信的根本性。
D.末段通过列举缺少文化自信而导致的文化错位、价值观混乱的现象,突出文化自信的本性。
【小题5】【小题6】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )
A.理论上,没有真正意义的文化自觉,就不会有发自内心的文化自信,不会有文化自强的底气。
B.在现实中,只有深刻认识到文化自觉的前提性,才能使一个国家从文化大国向文化强国迈进。
C.保持清醒的头脑,明了文化的本性和地位,才会让我们知道需要什么样的文化与价值。
D.如果能在“四个自信”的坐标中重新审视文化自信,那么我们就能真正把握其根本性之所在。

同类题4

五、现代文阅读(一)
晚饭花
汪曾祺
晚饭花就是野茉莉。因为是在黄昏时开花,晚饭前后开得最为热闹,故又名晚饭花。
野茉莉,处处有之,极易繁衍。高二三尺,枝叶披纷,肥者可荫五六尺。花如茉莉而长大,其色多种易变。子如豆,深黑有细纹,中有瓤,白色,可作粉,故又名粉豆花。曝干作蔬,与马兰头相类。根大者如拳、黑硬,俚医以治吐血。
吴其癋:《植物名实图考》
李小龙的家在李家巷。
这是一条南北向的巷子,相当宽,可以并排走两辆黄包车。但是不长,巷子里只有几户人家。
西边的北口一家姓陈。这家好像特别的潮湿,门口总飘出一股湿布的气味,人的身上也带着这种气味。他家有好几棵大石榴,比房檐还高,开花的时候,一院子都是红通通的。结的石榴很大,垂在树枝上,一直到过年下雪时才剪下来。陈家往南,直到巷子的南口,都是李家的房子。
东边,靠北是一个油坊的堆栈,粉白的照壁上黑漆八个大字:双窨香油,照庄发客。
靠南一家姓夏。这家进门就是锅灶,往里是一个不小的院子。这家特别重视过中秋。每年的中秋节,附近的孩子就上他们家去玩,去看院子里还在开着的荷花,几盆大桂花,缸里养的鱼;看他家在院子里摆好了的矮脚的方桌,放了毛豆、芋头、月饼、酒壶,准备一家赏月。
在油坊堆栈和夏家之间,是王玉英的家。
王家人很少,一共三口。王玉英的父亲在县政府当录事,每天一早便提着一个蓝布笔袋,一个铜墨盒去上班。王玉英的弟弟上小学。王玉英整天一个人在家。她老是在她家的门道里做针线。
王玉英家进门有一个狭长的门道。三面是墙:一面是油坊堆栈的墙,一面是夏家的墙,一面是她家房子的山墙。南墙尽头有一个小房门,里面才是她家的房屋。从外面是看不见她家的房屋的。这是一个长方形的天井,一年四季,照不进太阳。夏天很凉快,上面是高高的蓝天,正面的山墙脚下密密地长了一排晚饭花。王玉英就坐在这个狭长的天井里,坐在晚饭花前面做针线。
李小龙每天放学,都经过王玉英家的门外。他都看见王玉英(他看了陈家的石榴,又看了双窨香油,照庄发客,还会看看夏家的花木)。晚饭花开得很旺盛,它们使劲地往外开,发疯一样,喊叫着,把自己开在傍晚的空气里。浓绿的,多得不得了的绿叶子;殷红的,胭脂一样的,多得不得了的红花;非常热闹,但又很凄清,没有一点声音。在浓绿浓绿的叶子和乱乱纷纷的红花之前,坐着一个王玉英。
这是李小龙的黄昏。要是没有王玉英,黄昏就不成其为黄昏了。
李小龙很喜欢看王玉英,因为王玉英好看。王玉英长得很黑,但是两只眼睛很亮,牙很白。王玉英有一个很好看的身子。红花、绿叶、黑黑的脸、明亮的眼睛、白的牙,这是李小龙天天看的一张画。
王玉英一边做针线,一边等着她的父亲。她已经焖好饭了,等父亲一进门就好炒菜。
王玉英已经许了人家。她的未婚夫是钱老五。大家都叫他钱老五。不叫他的名字,而叫钱老五,有轻视之意。老人们说他不学好。人很聪明,会画两笔画,也能刻刻图章,但做事没有长性。教两天小学,又到报馆里当两天记者。他手头并不宽裕,却打扮得像个阔少爷,穿着细毛料子的衣裳,梳着油光光的分头,还戴了一副金丝眼镜。他交了许多三朋四友,风流浪荡,不务正业。都传说他和一个寡妇相好,有时就住在那个寡妇家里,还花寡妇的钱。
这些事也传到了王玉英的耳朵里,连李小龙也都听说了嘛,王玉英还能不知道?不过王玉英倒不怎么难过,她有点半信半疑。而且她相信她嫁过去,他就会改好的。她看见过钱老五,她很喜欢他的人才。
钱老五不跟他的哥哥住。他有一所小房,在臭河边。他成天不在家,门老是锁着。
李小龙知道钱老五在哪里住。他放学每天经过。他有时扒在门缝上往里看:里面有三间房,一个小院子,有几棵树。
王玉英也知道钱老五的住处。她路过时,看看两边没有人,也曾经扒在门缝上往里看过。
有一天,一顶花轿把王玉英抬走了。
从此,这条巷子里就看不见王玉英了。
晚饭花还在开着。
李小龙放学回家,路过臭河边,看见王玉英在钱老五家门前的河边淘米。只看见一个背影。她头上戴着红花。
李小龙觉得王玉英不该出嫁,不该嫁给钱老五。他很气愤。
这世界上再也没有原来的王玉英了。
【小题1】文中多处写到王玉英做针线活的情景,有何作用?
【小题2】赏析文中第12段画线句子的表达特色。
【小题3】解释文中画线句子的含意。
①要是没有王玉英,黄昏就不成其为黄昏了。
②这世界上再也没有原来的王玉英了。
【小题4】小说多次写花,请简要分析这样写对表现人物形象各有什么作用。