阅读下面的文字，完成下列小题。
歌谣的历史悠久，其源头可以上溯至人类文化的早期阶段，如宋王灼所言“天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲之所起也”。关于歌谣的起源，清人刘毓崧说“风雅之述志，著于文字；而谣谚之述志，发于语言。语言在文字之先，故点画不先于声音，简札不先于应对”。从某种意义上讲，我们很难考证歌谣的发生、发展史，因为，歌谣的产生和发展超出了人类文字历史的范畴，而且，在人类开始使用文字记录历史和文化的时候，作为一种口头表达形式，歌谣无论从形式还是内容上看，都已经相当完备了。中国最早的诗歌总集《诗经》无疑是中国古代歌谣的集大成者，其中不仅包含了各种类型的歌谣，如抒情歌谣、仪式歌谣、故事歌谣、时政歌谣、史诗、风俗歌谣等，而且其艺术形式，无论是遣词造句，节奏韵律还是各种修辞手法的运用，也都达到了一种近乎完美的高度。
歌谣不仅历史悠久，而且历朝历代对歌谣都非常重视，并将歌谣视为完善礼制、考察政治、体察民情、休养生息的重要方式和途径。更为突出的是，歌谣甚至从古代开始，就被默认为是君民上下沟通的渠道，正如《毛诗序》所说，“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒”。民众往往选择通过歌谣表达自己的态度和意愿，而不必担心招致责罚。官方则可以通过采集歌谣“观风俗，知得失，自考正”。因此，古代歌谣首先便被赋予了“言情达意”的功能。
从《虞书》的“诗言志”到《礼记》的“志之所至，诗亦至焉”，再到《毛诗序》的“在心为志，发言为诗”，我们可以清楚地看到古人的歌谣观。实际上“诗言志”的歌谣观一直贯穿于中国漫长的历史发展过程，所谓“千古诗教之源，未有先于言志者矣”。直到清代末年，清人刘毓崧在《古谣谚·序》依然强调说:“诚以言为心声，而谣谚皆天簌自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文。言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德，其关系寄托，与风雅表里相符。”尽管后世采诗观风的制度不再，但是，在仁人志士的眼中，歌谣始终具有“达下情而宣上德”的功能。
另外，歌谣还常被看做是政治的风向标，因此，人们往往仅从歌谣就可以为某一特定的历史时期，或某一特定的朝代书写政治，并对其做出评价，如《宋书·乐志》所载:“黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢、庆云之瑞，民因以作哥(歌)”。宋陈旸也说:“一物不得其乐未足以为乐之至，一人不得其和未足以为和之至。舜之治功大成而以乐形容之，百兽至于率舞，则无一物之不得其乐者矣。”在古人看来，政治的成功必然反映在其歌谣之中；反之，政治的失败，也可以透过歌谣见其端倪。陈旸曾对历代歌谣与政治之间的关系进行过系统的论述，他认为:声音之道，常与政相为流通，故政治而俗康，则其歌和以雅；政荒而下怨，则其歌哀以思。
(摘编自王娟《“歌”、“谣”、“诵”小考》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．歌谣起源于人类文化早期阶段，其产生在语言产生之前，超出了人类文字历史的范畴，所以，其产生、发展史难以考证。

B．《诗经》是中国古代歌谣的集大成者，在人类用文字记录历史和文化之初，其形式与内容就已经非常完备了。

C．在古代，歌谣是传达民情的渠道，通过征集歌谣观察风俗、了解政治得失、自我修正，是历朝利用歌谣的重要方式。

D．古代民众借助歌谣抒发情感、反映社会问题、点评时政得失，传达到官府，一般情况下不会因此触犯官府而获罪。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“诗言志”，在圣人贤士看来，歌谣“言情达意”“达下情宣上德”的功能贯穿了整个中国古代的历史。

B．歌谣对于政治的评价，发自于民众内心，未经加工，能真实可信地反映民意，历代对歌谣的重视程度几无不同。

C．文中举《宋书》中“黄帝、帝尧”时期的例子，是为了说明歌谣在评价某一历史时期的政治上具有重要作用。

D．歌谣与产生它的时代是反映与被反映的关系，一个时代治理的好坏，多多少少总会在歌谣中显出苗头来。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．歌谣起源于远古人类的日常生活，早期的歌谣全靠口耳相传，有文字记载的最早的歌谣，艺术手法已极为纯熟。

B．歌谣既是民众委婉劝谏统治者的手段，统治者也借之教化百姓，歌谣在统治者与百姓之间起到了沟通桥梁的作用。

C．先秦采诗观风的传统，体现了当时的统治者对民间歌谣的重视，说明他们意识到了歌谣在社会和政治中的重要作用。

D．从歌谣可以察知世事人心，歌谣哀怨愤怒则百姓困苦，歌谣安乐平和则百姓安康，统治者都会以歌谣为戒。

阅读下面的文字，完成下列小题。
竹林
简墨
竹林在。
贤人呢?那些兼着多职的巫师、道士、酒鬼、画师、大夫、预言家、炼金术修士、农民和铁匠?
没有“越名教而任自然”的他、他、他、他、他、他和他(嵇康等竹林七贤)，竹林，便失了灵魂，明月也不来相照。唉，七个矮人一样的七贤啊!热爱自然、热爱细小美丽的事物，一直在劳动、好像比别人多长了另外一颗心，无比忠诚地守护白雪公主似的竹林。
一千七百多年前，那时的明月，一定照见过那些行为艺术家们的行为艺术。
沛国的刘伶因为喝酒被妻子烦了，就手握硕大的酒壶，乘着鹿车——其实就是牛车——出来。他一边儿吆喝着赶车，一边儿小口抿酒；而他的男仆在后面与主人风格大不同，多少有些睡不醒地扛着锹紧随车后，以便如他的主人所嘱“什么时候死了，就地埋了我也便罢了”。不敢有丝毫的怠慢。一个惊雷打下来，刘伶听不见；面对泰山，他也看不见。不知天气冷热，也不知世间利欲情分。他要去找的朋友是琴抚得老好的阮咸，饮酒更是放浪形骸，想怎样就怎样。他幕天席地，大剌剌地骑坐在红石上，以大盆盛酒，金樽玉爵银桃子什么乱七八糟的东西都被远远地丢进山谷里。他呼朋唤友，短歌微吟，团团围坐在酒盆四周，胡乱用手捧酒喝，饮得畅快了，便大声歌唱……当然还有长啸，那些风标独举、山冈鸟兽与花花草草也要伫听的长啸……哦，现在应该没有人听得下去吧，没有一个声音有力量去长啸了，也再没有一个情怀配听那样的长啸。
当然这些长啸的、有趣的人里，少不得热爱“采薇山阿，散发岩岫”兼热爱打铁的那位。他上身赤裸，腰间缚紧绳索，用修长矫健的胳膊扶砧，并邀了好友向秀抡锤，一时间竹林里叮叮当当，好不热闹。火苗像蟒蛇的舌尖，灵活而凶猛，在有限的高度内高高低低地舔来舔去。随着风箱的拉动，火明明灭灭，他的身形也忽明忽暗，铁器在他的铁锤下面开始变形，依照心目中的图形出现。他不停地翻动铁钳，向秀有条不紊地敲打……忽而，他把铁器塞入火炉中，擦把汗，喝口水，再取出来，耐心观看。铁锤上下起伏，每一次落点的地方都是心中想要的，丝毫没有误差。终于，铁器成型，他用铁钳夹住铁器，上下检查，然后放在旁边铁皮桶内的水中。“噗、噗、噗噗”，一阵白烟和刺鼻的味道过后，夹住铁器——出现在眼前的是一支寒光闪闪的长箭，箭头锐利，寒光逼人，箭身浑实，手指粗细，箭尾配以相对轻便的箭羽……就这样，炉火天地，歌声寒川，他随手把成品扔到一个角落，接着下一个的锻造：青锋剑、铁犁铧，或者镰刀、铁钩、锅铲、长钉、马蹄铁……随便什么。而即便在做完这一切，接过汗巾的时候，他的脸仍残存忧悒的神色。他的另一位不是特别要好的朋友王戎见此，不由摇头太息：“唉，认识嵇康二十年，从没见过他欢喜微笑的样子啊!”
那些从不喜欢微笑的人，那些又敏感又多情的人，那些又简澈又深刻的人，那些又热烈又节制的人，都消失不见。欲与前贤应桴鼓，却被时光断喝：不可以。而学长嵇康，去得又是多么从容优雅!长风浩荡，他将儿子托付给他在“绝交书”里大骂过的七个仇人中的一人。一曲《广陵散》后，人、音俱绝。
绝了的，还有那一片竹林，高矮胖瘦、各自生动的竹林；那些赤子一样、诗意林立的竹林；那些深根藏器、寸寸奇节的竹林。
纵使后世再依样植起千片万片，想来也不过是历史的嘘声——整齐划一，却老气横秋的嘘声。
掌声已去。那一片竹林。
(有删改)
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是

A．第三段将竹林七贤比作“七个矮人”，将竹林比作“白雪公主”，生动形象地表现了竹林七贤对这片竹林的忠诚守护。

B．刘伶和阮咸都爱喝酒，文章通过他们饮酒时超出常人的举动，有趣地再现了他们放浪形骸的性格和醉生梦死的竹林生活。

C．文章运用比喻、拟声等修辞手法和动作、神态等描写手法，再现了一幅嵇康“竹林打铁图”。具体生动，画面感极强。

D．作者认为，竹林七贤消失之后，那片生动、富有诗意、奇节皆是的竹林也不复存在，而这样的竹林，后来人再也无法复制。

【小题2】结合全文，请简要说明文中“竹林”的含意及所蕴含的作者的思想感情。
【小题3】作者为什么详写嵇康锻铁的情景?请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
木匠李直
海飞
名满暨阳的斯宅大财主斯元儒要造一幢一千根柱子组成的大房子，斯元儒让人把告示贴遍了暨阳城的大街小巷。谁要是能把工程包下来，谁就能成为一个不小的财主。上百木匠像蚂蚁一样从四面八方涌向了斯宅。
斯元儒穿着白色绸衫，指了指堆在地上的一堆歪来扭去似乎只能当柴烧的木头，轻声问：“这些木头可以派什么用场？”一个木匠走了，又一个木匠走了，上百木匠像蚂蚁一样四散。
空荡荡的门前，突然多了一个年轻人，年轻人也轻声说：“这些木头可以做架马。”架马是江南一带木工用的辅助工具。斯元儒看了年轻人很久，年轻人也看了斯元儒很久。斯元儒说：“你叫什么名字？”年轻人说：“我叫李直。”
从此李直的影子就时常出现在斯宅千柱屋的工地上，他从来不亲自动手干活，但是一直称自己是著名的木匠。有许多时候，他关起门来读书，而且写写画画。他把斯元儒让他住的房子当成了书房。当然也有许多时候，他会出现在工地上，工人们都是他招募来的，工人们对他异常恭敬，都叫他“李师傅”。他从来都不曾和工人们说话，他只会在听到工人叫他时，轻轻地答应一声。
隔一些日子，他会拿出一张图纸，再隔一些日子他又拿出一张图纸，东阳的木雕师傅来了，义乌的砖雕师傅也来了，许多工匠们聚集在一起，像一支部队一样。李直就是首长，李直发誓要造这个世上独一无二的房子，它不会比皇宫大，但至少要比皇宫精致。许多工匠发现，李直的头发居然在短短一年内变白了，而工程却迟迟未能完工。工匠们还发现，斯元儒的女儿斯冬梅，经常跟在李直的屁股后头巡视工程进度，还有就是斯冬梅咯咯的笑声经常出现在李直的房间里。
建好的千柱屋，美轮美奂，方圆几百里，恐怕无以能比。斯元儒给工人们发了工钱，他多喝了几杯，突然说：“今天我把小姐斯冬梅许配给李直。”工人们正在划拳行令，突然停了下来，很静。稍顷，工匠们齐声欢呼。李直笑了笑，用手理了理头发，他的头发像一丛白菊怒放着。
接下来的日子，李直在千柱屋里住了下来，只是读书写字。斯冬梅常伴着他，有一天对李直说：“我爹说你不是木匠，你可能是一个好的设计师，但不会是一个木匠，因为你的手这样白嫩，你从来没有接触过锯斧刨。”李直说：“我不仅是优秀的设计师，还是优秀的木匠，优秀的木匠是不用自己亲自动手做活的，就像优秀的厨师从不自己切菜一样。”
斯冬梅笑笑，斯冬梅在又一个日子里说了同样的话，李直说：“你拿工具来。”锯斧刨等工具都拿来了，千柱屋里住着的斯元儒一家包括老妈子等几十口人全来了。斯元儒说：“李直，如果你做不来木匠，你就得离开这里了，我想把我的女儿许配给一个优秀的木匠。”
李直没说话，他取了一根歪七扭八的木头，到黄昏的时候，他做了一匹歪来扭去的马，所有人都大笑起来，在大笑声中开始离开，只有李直一个人立在原地，默不作声。而他白嫩的手上分明多了几个紫血泡。
李直要离开了，斯元儒付清了所有的工钱。离开之前，斯元儒请李直吃一个刚刚送来的西瓜，李直拿起一把凿子，三下五除二把西瓜分成许多块。然后他拿起一块笑着说：“这一份是我的。”他边吃西瓜边走出了千柱屋的大门，走出许多路以后，他扔掉了手中的西瓜，一回头看到了倚在门框上的斯冬梅，就笑了一下。
斯元儒也在吃西瓜，他吃了很多西瓜，他的心里也在笑，女儿许给木匠那是自己一时冲动，现在这个相当知趣的木匠自己走了。但是他突然发现了一个问题，那就是用小小凿子切的西瓜竟平整得像刀切一样。他愣住了，一阵风吹来，那匹院子里李直做的木马，原本是站着都在晃的，现在在风力作用下竟然嘚嘚地奔跑起来。斯元儒的脸突然变青了，他遇到的不是一个只为了赚一点工钱的木匠，而是一个世外高人。
斯冬梅也愣住了，眼泪在眼眶里转了很久，却始终没有掉下来。斯冬梅对斯元儒说：“我一定要跟他走。”然后，斯冬梅去追赶李直。在一个叉路口，斯冬梅看到了一个箭头，又一个叉路口，又看到了一个箭头。斯冬梅追上李直的时候，李直说：“我怕你追不上我就画了许多箭头。”李直又说：“你跟我走吧，我给你造一幢精致的木房子，你给我生十个孩子。”
李直说：“我要让他们成为十个优秀的江南名匠。”这时候，一场清凉的雨开始飘落，斯冬梅扑进李直的怀里，开始了一场一生之中最痛快的流泪。
（选自《21世纪金奖小小说》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．“上百木匠像蚂蚁一样从四面八方涌向了斯宅”“像蚂蚁一样四散”，两个“像蚂蚁一样”的重复，形象而又幽默地表现了建造一千根柱子的大房子的工程难度之大。

B．斯元儒指着一堆歪来扭去的木头“轻声问‘可以派什么用场’”，李直“轻声说‘可以做架马’”，两个“轻声”重复，表现了前者语轻而用意深，后者语轻而信心足。

C．斯元儒看了李直很久，李直也看了斯元儒很久，两个“看了……很久”的重复，表现了前者对对方的赏识与信任，后者对承接工程的坚定信心。

D．李直在工地上从来不动手干活，从来不主动和工人们说话，说明了他脱离生活实际且有点傲慢，增添了小说的真实性，为下文写其遭到嘲笑做了铺垫。

【小题2】小说在刻画木匠李直时，突出了他的哪些性格特征？请结合小说内容简要概括分析。
【小题3】作者写到的木匠李直技艺高超，为什么要写他在众人面前“出丑”？请结合文本简要分析。

阅读下面文章，回答下列小题。

庄子：在我们无路可走的时候

鲍鹏山

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！

“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？

“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……

这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

【小题1】试从三个方面概括庄子的精神境界。
【小题2】庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”这一段用了哪些修辞方法？如何理解这段话？
【小题3】作者将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”有什么用意？
【小题4】作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。原文只有97个字，而这里却用了近800字进行表述，请探究这里化简为繁的用意。